道德中在實踐

1. 大學生如何積極投身崇德向善的道德實踐

面對傳統的「控制-服從」式道德教育窠臼，如何使大學生道德教育真正落地生根，是高校履行培養合格人才、引領道德風尚這一社會職能亟須解決的重要課題。
尋找身邊感動
當前，大學生道德教育抽象說教多、情感體驗少，「高大上」的典型模範多、貼近師生生活的榜樣少，生硬灌輸多、潤物無聲引導少，難以激發情感認同、觸動靈魂深處、引發價值共鳴，大學生道德教育沒法真正落地生根。大學生道德教育重在由近及遠，用身邊人身邊事教育引導人；重在建設積累，穩扎穩打地推廣成功經驗；重在貼近實際、持之以恆地開展榜樣教育。浙江工商大學以「尋找身邊感動」為載體，逐步深化，以點帶面，使大學生道德教育真正落地生根。
一是深度挖掘，變「嘗試」為「常態」。「尋找身邊的感動」始於2005年，浙江工商大學徵集宣傳師生平凡而可貴的感動故事引發良好反響；2008年培育為「十佳校園文化品牌」並由校團委推向全校，2011年納入全校德育體系逐步深化擴大影響，逐步建立校、院、基層黨團支部三級聯動的感動線索徵集評選機制。
二是因勢利導，變「盆景」為「風景」。充分發揮「感動活動」的育人功能，把典型人物和事跡融入思政理論課教學、納入黨校培訓、作為「始業」教育必修課，把感動故事編成話劇、拍成微電影、出版發行圖書，「感動故事會」「榜樣的力量」「綠葉之星」評比等活動各具特色，「感動無處不在」和「追美在商大」成為全校一道亮麗的風景線。
三是推向社會，變「風景」為「風尚」。積極傳遞正能量，該校先後從1000餘條「感動線索」中遴選凝練，向社會推選典型代表，涌現出了全國優秀輔導員鄒健、全國道德模範提名獎曹秋芳、中國大學生自強之星鮑福光、省十大「青春領袖」陳宇峰等許多觸動師生心弦的優秀典型，涌現出一批國家級、省級教學科研優秀團隊和全國先進班集體。

2. 孟子與蘇格拉底的思想有何相似

古代，世界上有兩個偉大的教育家，在中國是孔子，在希臘是蘇格拉底（Socrates），兩人至今尚為世人稱頌不已。

一 一個歷史上的巧合

有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖（Plato）比做希臘的孟子。因為從若乾的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生於公元前四六九年（我國周元王七年），恰當中國孔子死後十年的光景，兩人活的歲數幾乎相同，孔子享年七十三歲，死於周敬王四十一年（即公元前四七九年）；蘇氏於公元前三九九年（我國周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。我國的孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至於蘇格拉底的相貌，可能比孔子更丑。據威爾杜蘭在其所著「西洋哲學史話」（The Story of Philosophy）里的記載，說他有光禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫;（注一）。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第三、他們生的時代也很相似。孔子適在周室式微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼並，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周遊列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，也是城邦（City-States）紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是繼續不斷。第四、他們都是偉大教師的典型。孔子那種憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經常批評政治，攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的「學不厭，教不倦」的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱誠，都不愧是古今教師的楷模！

二 幽默風趣的性格

蘇格拉底的家庭並不富裕，父親的職業是雕刻，母親是一個產婆。少年時期他曾抱著繼承父業的理想，一度學習雕刻，終因沒有興趣而中止。但喜歡研究哲學、天文和幾何。蘇氏的妻子名叫燦蒂柏（Xanthippe），頗有悍名。夫妻的感情並不和睦，因為這位大師終日坐在雅典的大街上，或在神廟前，和一般青年講學論道，既不要束修，也沒有其它謀生的職業，從不關心自己的妻小。所以在妻子的眼光中，蘇格拉底是一個游手好閑，無所事事的人，是一個只帶回麻煩而不帶回麵包的懶蟲。蘇氏常自稱為「牛虻」，他的妻子也這樣叫他。牛虻是吸牛血的蠅子，她竟將丈夫比做家中的吸血鬼，平時夫妻間勃溪常起；可是每當燦蒂柏大發雷霆的時候，這位大哲學家總是默默的抗議，使強悍的妻子常感到英雄無用武之地。據說有一次，在蘇氏仍作無言的抗議時，他的妻子氣悶不過，在盛怒之下，將一桶水潑澆在丈夫的頭上，這位大師只微笑著說：「我知道在陣雷之後，一定會有疾雨的。」
其實，他們夫妻的感情並不如想像的那樣壞，平時雖不免常有勃溪，但一到緊要關頭，夫妻的真情便會自然的流露出來。當蘇格拉底被判死刑的消息傳到他妻子的耳朵里，燦蒂柏便痛哭不已，淚流滿面。到這個時候，這位哲人仍然很輕松的對他的弟子們說：「你們勸她回家吧！我一生最怕見女人流眼淚了。」她的妻子哭著說：「蘇格拉底，你是冤枉的呀！你不能無罪而死啊！」卻想不到他回答說：「我無罪而死，死得很光明磊落啊！難道要我有罪而死嗎？」
蘇格拉底是天生的幽默大師，無論在甚麼時候，他都能保持輕松愉快的心情。當他面臨死亡的一剎那，他的弟子們都痛哭失聲，他仍然是妙語如珠，沖淡了不少的悲哀氣氛。有一位弟子勸他在臨死前換下那件破舊的長袍，他堅持不肯，同時說：「我生前即穿著這件破舊的衣服，難道穿著它，死後不能見上帝嗎？」他死前的最後一句話，是對克雷多（Crito）說的：「克雷多，我還欠阿克勤比斯（Asclepius）一隻雄雞，請別忘記還給他。」

三 勇者的畫像

蘇格拉底生時，雅典的思想界，詭辯學派（Sophists）的學說正在風行。他們對知識持徹底懷疑的觀點，對任何事物的真實性都不相信，而謂世界上沒有確實的知識；僅教人如何從事辯論，如何贏得辯論，但決定辯論的關鍵，恆不以真理為依據。詭辯學派在評斷知識時，常說吾人只有主觀的意見，而無客觀的真理。普羅泰格拉斯（Protagoras）是此派最重要的代表之一，他曾說：「人為萬物的權衡（Man is the measureof all things）。」該派的理論要點，可綜括為三：(一 )以感官為知識的來源；(二)以個人為真理判斷的標准；(三)以懷疑為知識尋求的目的。他們對知識所持的觀點，可以說是非不明，真偽不分，對青年們的不良影響極大。
蘇格拉底對詭辯學派的攻擊不遺餘力，他曾批評說，詭辯派之領導青年，有如盲者引領盲者，焉得不同歸於盡呢？我國有一句俗話：「盲人騎瞎馬。」蘇氏的批評，可以說是一針見血。他要挽救墮落的人心，慨然以教導青年為己任，不怕危險，不顧譏辱，每天照例走到十字街頭或眾人聚集的地方，和一般青年人討論人生的種種問題。他痛詆社會的黑暗，政治的腐敗，嘲罵貴紳與強豪，終於招致小人的忌怨。蘇氏崇奉貴族政治，和民主派的當權者阿乃德也極不相能；他信奉一神論，和雅典的多神思想也大相徑庭。在多種原因的湊合下，這位偉大的哲人終於斗不過黑暗和罪惡而倒下去了。首先米烈多士（Meletus）控告他三種罪名：（一）侮慢本國的神，(一)信奉異端的神，(三)假藉教育手段以蠱惑青年。按雅典的法律規定，對於侮蔑本國的神，而信奉異端的神，應處死刑。可是在雅典，被判死刑的人，如果有機會逃出國外，就不予追究；也可以出錢贖罪。有的弟子勸他借機逃走；有的弟子和朋友願意代他贖罪，都被他拒絕了。為了維護真理和正義，他表示不能這樣做，潛逃和贖罪等於向邪惡屈服。臨刑前說：「服從國法，是市民的義務。」於是這位七十高齡的大哲學家，為真理而殉難，在弟子們的嗚咽聲中與世長辭了。
蘇氏是西方智慧的代表，終生為維護真理而奮斗，為教育青年而努力，和邪惡對抗，抱著寧死不屈的決心。我國孟子曾說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這些話蘇格拉底可當之無愧了。他堅持著正確的理想，勇敢奮斗，不受威脅，不為利誘。雖不幸遭遇到悲慘的下場，而他的人格已光耀後世，他的聲譽已永垂千古。

四 思想和言論

古代希臘的哲學研究，可以說蘇格拉底是一個分水嶺。在他以前，從泰利士（Thales）開始，到赫拉克利特（Haraclitus）、巴門尼第斯（Parmenides）、畢泰格拉斯（Pythagoras）和恩庇道格拉斯（Empedocles）等人，都偏重宇宙和自然的研究，探討宇宙的根源，尋求萬物的本體，對於人生問題多未注意。到了蘇格拉底，才擴大了哲學的研究領域，開始注意到人類本身的一些重要的問題。他曾說，研究物質世界的構造和法則，探索外界事物的本質，不能說沒有意義，但對於哲學家來說，該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題。這是些什麼問題？是心靈問題，是人生問題，是道德問題，是知識問題。這些問題和我們的生活息息相關，片刻也不能分離的。蘇格拉底就這樣開創了人生哲學的新領域。
我們現在平心靜氣的想一想，哲學是人所發明創造的，最重要的任務應該是研究和解決人生的問題，但是幾千年來的知識發展，我們「知物」而「不知人」。目前，物質文明突飛猛進，住有摩天大廈，穿有呢絨綢緞，行有飛機汽車，並可到其它星球探險，到海底游歷，新的發明創造，日新月異，光怪陸離，目不暇給。但相反地，人類的道德墮落，世風日下，物慾橫流，戰亂頻仍。科學支配了人性，邪惡湮沒了良心，所以羅素（B. Russell）說，人類仍受陳腐觀念的作祟，因而有種族的歧視和競爭。我們眼看著人類對本身問題的愚昧無知，彷徨失措，面對著三千多年前這位大哲學家的過人智慧，能不羞愧嗎？蘇格拉底常引用德爾斐廟（Temple of Delphi）所鐫的一句名言「知汝自己（Know thyself）」來告誡世人，實可為現代人類愚昧行為的箴規，陳腐觀念的葯石。

（一）知即德說

蘇格拉底一生沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來的。其中與教育最有關系的，是他的倫理思想。在道德理論方面，他屬於幸福主義者，也是哲學思想中最崇高的一部分。在倫理學中，他將「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很詳盡，構成一個完整的體系。
蘇氏謂幸福即至善（The highest good）。但他所指的幸福，不專指快樂。他認為人類要獲得幸福，生活必須有節制，因為中庸之道（Moderation）為一切道德的基礎。從柏拉圖的「對話錄」（Dialogues）中證明，蘇格拉底的中庸理論並不是禁慾主義（Asceticism）。他所謂的幸福，並不是指物質生活的快樂，而是特別強調祛除心靈中的憂慮，和致力於知識的獲得。
蘇氏以智慧（Wisdom）統攝諸德，以「知即德說」（Knowledge is virtue）為其倫理學理論的主旨。他認為明智之人，能明是非，別善惡，在平時的行為實踐中，就知道為善去惡。沒有人會故意作惡的，因為故意作惡，可使他本身感覺不快。凡人的作惡，皆由於愚昧無知，所以智慧為唯一之德，愚昧是唯一之惡。這就是蘇格拉底「知德合一」的理論張本，他把知識和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。
在他的「知即德」的理論下，他常認為：如果人們能夠徹底了解自己真正利益之所在，洞察自己行為的未來後果，批評並調和自己的慾望，針對更遠大的目標，將之從渾沌中導入更富於創造的和諧境界，那麼對受過教育而富有社會經驗的人，這種反省也許可給予他們以理想的道德標准；但對於那些愚昧無知的人，無法建立起他們的道德反省的意識，唯有用教育的力量，使他們不斷的追求知識，增加他們對是非善惡的判斷力，才能實踐善的行為。
他一生引導青年走上較大范圍的人生真理之路，以此真理來衡量一個真正人的生活。所以他說，良好生活的藝術，乃是藝術中的最高藝術。他以鍥而不舍的精神，探求正確的個人思想以及正確的知識，重視日常道德上的各種問題。他坦白承認舊教育的變遷乃是不可避免之事；他探索著在教育上建立個人道德的新基礎，以代替為國家服務而訓練的老觀念。
我們了解，「知德」是道德教學的范疇；「行德」是道德實踐的范疇，道德重在實踐，只知德而不行德，等於不知。知德者可能行德，也可能不行德，若干學者倡導「知行合一」，事實上這是一個希望達成的目標，少數有高尚道德修養的人才能做得到，要求人人都如此，那隻是一個理想。有人批評蘇格拉底的理想根本不能實現，蘇格拉底便說：「因為不能實現就壞嗎？假若一幅圖晝，畫著一個盡美盡善的美人，你能說因為並非實有其人，那張圖畫就是壞的嗎？最完美的理想，是批評實際的標准。」

（二）教育目的和方法

蘇格拉底是偉大的哲學家，也是偉大的教育家。他認為教育的目的在求至善和品德的培養及心理能力的發展；並以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類之所以能達到至善的境界，則在致力於道德的修養，以完成理想的人格。蘇氏承認客觀真理之存在，同時又主張自我努力的必要；前者為知，後者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識為抽象的內容，而建立一表裡兼賅的體系。他以「友誼」、「勇敢」、「謙遜」等為道德之概念，而人格的擴大，即系於觀念知識的充實。而「知汝自己」或內省（Insight），則為達到此教育目的之不二法門。
蘇格拉底和人討論有關問題時，常用詰問法，又稱蘇格拉底法（The socratic method）。這種方法有下列的幾種特點：……懷疑的，蘇格拉底認為一切知識，均從疑難中產生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。由懷疑而引出問題，這不是表示蘇格拉底傲慢自大，或自命為智者；事實上恰好相反，蘇氏本是非常謙虛的。他常說：「我知道自己的愚昧，我非智者，而是一個愛智的人。」此外，蘇氏所謂「懷疑」是研究學問和討論問題的方法，別於古代希臘懷疑論者之所謂的「懷疑」；前者以懷疑為方法，作為探求真知的手段；後者以懷疑為目的，始於懷疑，而終於懷疑，結果則毫無所得。……是談話方式的，這是詰問法的第二特點。在討論時，採用談話的方法，以辯論為技術，而尋求真理和概念的正確定義。其真理的發現，是在討論和問答法中進行，所以有人叫這種方法為「產婆法」，為知識接生的藝術（The art of intellectual midwifery），以為知識原存於對方的心靈內，不過他自己因受其它錯誤的觀念所蔽，而沒有發現罷了。蘇氏自比產婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對方逐漸了解自己的無知，而發現自己的錯誤，建立正確的知識觀念。這種談話也有幾個特點：第一、談話是藉助於問答，以弄清對方的思路，使其自己發現真理。唯在談話進行中，蘇氏則偏重於問，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題，他以謙和的態度發問，由對方回答中而導引出其它問題的數據，直至最後由於不斷的詰詢，使青年承認他的無知。在發問的過程中，蘇氏給予學生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）。第二、青年們要想學習，必與交談，由交談而建立友誼，由於友誼建立在雙方的情感基礎之上，這樣才有助於問答的進行。於是愛求知識和增進友誼二者，構成蘇格拉底方法進行中的基本要素。……;是概念的和定義的；他在問答中，想把許多模糊的概念找出正確的定義來。他常問：「何謂正義？」「何謂名譽？」「何謂德性？」「何謂道德？」「何謂愛國？」「何謂你自己？」蘇氏所最關心的，便是諸如此類的道德和心理學的問題。他這種堅持精確的定義，清晰的思想，及精細的分析態度，給雅典青年不少的助益。他之所以如此苦口婆心的教導，無非認為知識之目的是使概念獲得正確的定義。
蘇格拉底的整個方法，是啟發的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。經過歸納過程而歸結到一個定義。亞里士多德（Aristatle）曾說：「歸納和定義二者，恰可歸功於蘇格拉底。」……（注二）羅素則稱之為辯證法（Dialectic method）。不過他說，這種以問答尋求知識的方法，不是蘇格拉底發明的，巴門尼第斯（Parmenides）的弟子齊諾（Zeno）似乎早已用過了。（注三）即使如此，在古代希臘運用辯證法較為成功的人，則推蘇格拉底和柏拉圖，而後者顯然是受前者的影響。

五 蘇格拉底思想的影響

蘇格拉底為古代希臘思想界開創了一個新紀元，如果沒有蘇格拉底的出現，柏拉圖和亞里士多德之相繼成為希臘偉大的哲學家，實在大成問題。他三人在哲學上的成就，造成希臘文化的黃金時期。此時的希臘，和中國的春秋戰國時代很相似。在我國先秦時代，諸子百家相繼出現，也構成了我國古代哲學的黃金時代。在其中儒家的思想是主流，由於儒家孔、孟、荀的繼起，奠定了儒家在中國數千年永傳不墜的學術基礎。
蘇格拉底的思想，對當時混亂的雅典思想界，有振聾發瞶的作用；蘇格拉底的人格，對於一般趨炎附勢的雅典公民，也有使「貪夫廉」「懦夫立」的啟示作用。
在哲學方面，他對於柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至巨。他對後世的貢獻大致有三：
（一）對哲學方法的改進－建立歸納法（Inctive method）的初步基礎；
（二）是有系統研究知識條件的第一人－建立認識論（Epistemology）的體系；
（三）構成倫理學的體系－建立道德科學。
關於歸納法的發展歷史，在近代雖經培根（Francis Bacon）的倡導，始成為研究科學的重要方法，但不是說在培根以前就沒有人用過；相反地，這種方法早在希臘古代已經有人在注意和使用它了。蘇格拉底就常用這種方法。事實上蘇氏的詰問法，是「綜合」和「分析」相互為用的方法，本質上就是辯證法。這種方法對柏拉圖的影響很大，在他的對話錄中到處可以看得出來。柏氏以辯證法為建設概念知識的方法，而為思想的藝術，嘗稱辯證法包括兩個步驟：(一)綜合特殊而為一個概念；(二)分析概念而用於特殊。在思考的過程中，前者即是類化（Generalization），後者就是分類（Classification）。很明顯的，這是得自師門謫傳。
在認識論方面，蘇格拉底應屬於理性主義（Rationalism）。在古代，認識論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學家們的主張中，可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（Epicurus）和斯多噶學派（Stoics）應屬於經驗主義（Empiricism）；亞里士多德雖師事柏拉圖，但他在認識論上的主張，是走折衷理性主義和經驗主義的路線的。蘇格拉底認為知識的來源是理性（Reason），真實的知識是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恆的而非變動的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠則對近代的理性主義者如笛卡兒（Descartes）、斯賓諾莎（Spinoza）和萊勃尼茲（Leibnitz ）等人均有莫大的啟導作用。
至於蘇格拉底的倫理學思想，對柏拉圖的影響更大，兩人都屬於倫理的幸福主義，柏氏在主觀上認為至善即幸福，在客觀上將善的概念看作和上帝相一致；認為人類行為的目的，應使靈魂擺脫肉體的束縛，藉德性與智慧之助，變得和上帝相似，以道德和智慧為幸福的主要因素。在這一點上，他與蘇格拉底的見解頗相契合。蘇氏以智慧統攝諸德，柏氏則將德目列為最高的四種－智慧、勇敢、節制和正義，不過他特別指出智慧在德性中占最高的地位。但在實用方面，兩人的主張則稍異：蘇格拉底將實踐道德建基於功利主義或權宜主義（Expediency）之上；柏拉圖則放棄功利的觀點，認為道德應有其獨立的價值。
另外，蘇格拉底在倫理學上所持「中庸」的看法，對亞里士多德的啟示很大。亞氏認為人是理性動物，過著理性生活，追求至善的價值。至善的生活才有幸福，但幸福不等於快樂，快樂可隨著道德行為而來，而是道德行為的次要結果。這和蘇氏的觀點頗為一致。亞氏更認為良好的生活必須有道德的修養，對於道德的評價須賴合理的態度。所謂合理的態度，就是道德的中庸觀點，中立不倚，不趨極端，無過與不及（Excess and deficiency）之弊。例如勇敢在粗魯和怯懦之間，慷慨在奢侈和吝嗇之間，謙遜在羞怯和傲慢之間。所謂勇敢、慷慨、謙遜等均是美德，本身有其適中性和調和性，既不失之於偏激，又不失之於迂緩。因過猶不及，均與中道不合。顯然亞氏的中庸說，是導源於蘇格拉底的。
筆者認為蘇格拉底對後世的最大貢獻，是他首先樹立了西方偉大教師的風范。自西方歷史中看，教師工作從開始就不受人重視，雅典叫一部分從事教師工作的人為「教仆」。他們之中有的雖具有很好的學識，但卻屬奴隸的身分，平時伴送主人的子女到校讀書，回家後陪讀；即是自名為智者的詭辯學派者，也不過是到處流浪，全賴出售知識以糊口，根本不受人尊重。當前歐美的社會里，仍視教師為教書匠，和其它的木匠、鎖匠一樣，教師和學生之間似乎純粹是一種金錢與知識的交易，一點也看不出像我國那種「尊師重道」的精神。但蘇格拉底則是例外：他很受青年們的敬仰。他的智慧，照亮了學生的心靈；他的勇敢殉道精神，為青年們樹立了守正不阿的楷模。
柏拉圖自二十歲起師事蘇氏，前後八年。蘇格拉底亡故時，柏氏才二十八歲，對於老師的死，由於愛莫能助，感到非常傷心。最後懷著一顆破碎的心，開始到各地游歷。蘇氏的死，使他受刺激很大，因此他蔑視雅典的民主，憎恨無知的群眾，增強其對實現貴族政治的決心；他的名著「共和國」（Republic）的構想，可能在此時已開始在其心中孕育著了。柏氏因受蘇格拉底的陶冶，變成一個酷愛智慧的青年，他非常敬愛他的老師。他常說：「我感謝上帝賜我生命，成為希臘人而不是異邦人；賦我以自由民的身分而不是奴隸；使我生為男人而不是女人；但是我尤其要感謝上帝賜我生在蘇格拉底的時代。」柏氏這種尊師重道的熱誠，完全是受蘇格拉底的精神感召所致。因為蘇氏出身平民，生活刻苦，而且平易近人，熱情洋溢，加之幽默風趣，妙語如珠，故能使受教者如坐春風，自然潛移默化。

3. 為什麼說道德重在踐行

踐行是一種美德 。
我們無論有什麼想法 ，如果一直都只在想，不去作為，那樣的話就不會有什麼意義了。
聞一多曾說過「 別人是做了再說 ，我是做了也不一定說 」。這句話強調了實踐的重要性 。諸多的空談，不如簡簡單單的做出來更具有直觀性、可行性 。
一個人如果想要做的道德 ，踐行唯一 。

4. 新時代大學生如何踐行公民道德,自覺維護社會公序良俗

1.努力學習科學文化知識，提升自己的科學文化修養和思想道德修養。
2.確立正確的思想道德目標，追求更高思想道德理想。
3.重在實踐，立足於行動，從點滴小事做起。

5. 為什麼說道德重在踐行

因為道德並沒有法律的約束力，完全在於自主的實現，在於自身的實踐，

6. 大學生如何通過道德實踐引領風尚

1、勤學，下得苦功夫，求得真學問。

知識是樹立核心價值觀的重要基礎。青年人要勤於學習、敏於求知，注重把所學知識內化於心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關心國家、關心人民、關心世界，學會擔當社會責任。

2、修德，加強道德修養，注重道德實踐。

修德，既要立意高遠，又要立足平實。立志報效祖國、服務人民，這是大德，養大德者方可成大業。同時，還得從做好小事、管好小節開始起步，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省，學會自律。

3、明辨，善於明辨是非，善於決斷選擇。

面對世界的深刻復雜變化，面對信息時代各種思潮的相互激盪，面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現象等多方面的考量，大學生要學會思考、善於分析、正確抉擇，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。

(6)道德中在實踐擴展閱讀：

大學生盡管還在校學習，但是我們要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，並在分析與比較中選擇和確立有中國特色社會主義科學的人生觀、價值觀和世界觀的思想道德思維。

正確認識到踐行社會道德規范的必要性和正確性，以公民道德規范作為自身的標准正確進行道德判斷和作出道德選擇，積極踐行公民道德准則，提高自己的思想道德境界。

7. 品德養成,重在實踐。對嗎

對的，在生活中養成良好的品德，一個人品德的養成不是說一說就可以成功的，而是長期堅持實踐，並且將這些東西奉行到自己的生活當中的。

8. 四、作為當代大學生,如何積極投身崇德向善的道德實踐

良好道德的養成關鍵在於實踐，重在行動，貴在堅持。大學生要積極投身道德專實踐活動，修身律己、崇德屬向善，講道德、尊道德、守道德，以高尚的道德品質與境界引領社會道德風尚。

1、踐行社會主義榮辱觀。

2、參加志願服務和學雷鋒活動。

3、培養誠實守信的良好品質。

4、養成節儉節約的良好習慣。「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。」

5、自覺學習道德模範。見賢思齊，弘揚真善美，在關心他人、幫助他人的過程中創造人生價值。

(8)道德中在實踐擴展閱讀

組織道德實踐，要向受教育者說明有關道德規范的意義，鼓勵他們自覺鍛煉；向他們講清行為要求和行為方式，以及如何排除道德實踐中可能遇到的困難，以提高實踐的效果。

在學生實踐中,教師應注意檢查督促,給予恰當的評價，肯定成績，找出差距，表揚先進，激勵後進。道德實踐要求學校中的活動具有豐富多採的形式與富有教育意義的思想內容。

9. 淺談道德修養重在實踐

人生境界是一個人進行思想道德修養所達到的實踐水平或程度，它是一個人在現實生活中對自我生命和社會人生的體驗、認識、調整和控制，從而達到的總體的精神狀態和修養程度。人生境界是思想道德修養的落腳點。

道德境界猶如階梯，有不同的層次和等級。我國傳統文化中就特別強調思想道德修養所要追求的理想人格。《大學》雲：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」而其修養的具體要目和實踐操作程序為：「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。「簡而言之，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

我國現代哲學家馮友蘭先生在1942年出版的《新原人》中，曾把人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。根據馬克思主義關於人的發展學說觀點，認為人的生存、發展和完善一般要經過三個階段，它們分別是自在或自發階段、自覺和自由階段。自在、自覺和自由就是人生發展的三種境界。

其實，人生境界不管怎麼來劃分，它只表明了思想道德修養是一個逐步發展的動態過程。它表明了自己的道德價值追求與自身道德實際水平之間的差距。只要提升自己人格的動機不消失，這種差距便不會消失。因為我們總會不斷提升自己的道德價值追求，道德應是就會在我們的道德實是之間產生新的差距，我們的道德境界就會在這種動態平衡的實現與打破之間得到不斷的提升，直到永遠！

別林斯基說：「人民是土壤，它包含有一切事物發展所必需的生命汁液；而個人則是這土壤的花朵與果實。」道德境界是在實踐中漸漸提升的，社會實踐的形式是多種多樣的，當代大學生要積極地投入其中，熱情參與，在實踐中明志，在實踐中增長才幹，在實踐中學習思考與做人。當代大學生只有積極地投身到社會實踐中去，才會根深本固，枝繁葉茂，花香果累，才會有永不枯竭的生命源泉。

10. 談談大學生如何投身崇德向善的道德實踐

一、深度挖掘，變「嘗試」為「常態」。

「尋找身邊的感動」始於2005年，浙江工商大學徵集宣傳師生平凡而可貴的感動故事引發良好反響。

2008年培育為「十佳校園文化品牌」並由校團委推向全校，2011年納入全校德育體系逐步深化擴大影響，逐步建立校、院、基層黨團支部三級聯動的感動線索徵集評選機制。

二、因勢利導，變「盆景」為「風景」。

充分發揮「感動活動」的育人功能，把典型人物和事跡融入思政理論課教學、納入黨校培訓、作為「始業」教育必修課，把感動故事編成話劇、拍成微電影、出版發行圖書。

「感動故事會」「榜樣的力量」「綠葉之星」評比等活動各具特色，「感動無處不在」和「追美在商大」成為全校一道亮麗的風景線。

三、推向社會，變「風景」為「風尚」。

積極傳遞正能量，該校先後從1000餘條「感動線索」中遴選凝練，向社會推選典型代表，涌現出了全國優秀輔導員鄒健、全國道德模範提名獎曹秋芳。

中國大學生自強之星鮑福光、省十大「青春領袖」陳宇峰等許多觸動師生心弦的優秀典型，涌現出一批國家級、省級教學科研優秀團隊和全國先進班集體。

(10)道德中在實踐擴展閱讀

道德實踐原則：

人無德不立。道德底線是社會的基本准則，決不許肆意踐踏。全國道德模範評選表彰活動，弘揚了公平正義，彰顯了善的價值，傳承了中華民族優良傳統美德。

道德模範，如同一盞盞明燈，點亮千家萬戶，照耀人們心靈。小善聚大愛，溪流成大海。他們使人相信，美德從未走遠，道德正能量始終存在，向善向上仍然是社會主流價值觀。