道德機智感

㈠ 什麼是理智感和道德感

情感一般是指個體意識到自己與客觀事物的關系後而產生的穩定、深刻地心理體驗和相應的反應。情感對我們的生活有重要意義。關於情感的分類也是重要的考點，心理學中將情感分為道德感、理智感、美感。這一知識點在考試中常以單項選擇題出現，題干通常列舉例子，要求選擇出所體現的情感類別。因此需要重點把握不同類別的關鍵特點。

道德感是用一定的道德標准去評價自己或他人的思想和言行時產生的情感體驗。道德感產生的關鍵是運用道德標准去評價，它會受到社會規范、社會價值體系的影響。例如：當小紅上班高峰期為了避免遲到而闖紅燈，被交警攔截「教育」時，她產生的羞恥體驗。例如：當我們看到地鐵中他人隨地吐痰的行為，我們對他人所產生的厭惡體驗。

理智感是在智力活動中，認識、探求或維護真理的需要是否得到滿足而產生的情感體驗。理智感產生的關鍵是與認知活動、智力活動相關。例如：小明終於論證了實驗假設的正確性，他當時產生的興奮感、成就感即理智感。理智感往往是在完成任務、解決問題的情境中產生。

㈡ 道德感指的是

道德感是人所特有的一種高級情感，道德品質的一個重要組成部分。它是一個人對自己或他人的動機、言行是否符合社會一定的道德行為准則而產生的一種內心體驗。
道德感就是履行義務、執行道德法則的「絕對命令」的情感沖動，即道德感就是義務感。道德感就是得道感、敬重情感、義務感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得「倫理上的造詣」而得「道」；以對道德准則的敬重，培育道德上的「優美靈魂」和源頭性的「靈魂驅動力」;培育以自我解放為本質和追求的義務意識。

一、分類
例如對符合道德行為准則的行為，即會產生滿意、愉快、心安理得等內心體驗；反之，則會產生憤怒、厭惡、羞愧等內心體驗。這類內心體驗就是道德感。道德感按其形式可分為：
(1)直覺的道德情緒經驗，它是由於對某種情境的感知而引起的；
(2)與具體的道德形象相聯系的情緒體驗，它是通過人的想像發生作用的一種情感；
(3)意識到道德理論的情緒體驗，它是可以清晰地意識到道德要求為中介的情感。

二、基本特質
道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。

㈢ 理智感和道德感的區別是什麼

道德感屬於責任；理智感屬於知識方面，如求知慾。

道德感是人依據一定的道德需要和規范評價自己和他人的言行時所產生的內心體驗。理智感是是人在理智活動過程中認識、探求和維護真理的需要是否得到滿足而產生的主觀體驗。

審美活動中，對於美的主觀反映、感受、欣賞和評價。道德感體現著一個人與社會生活相容的程度，體現著個體對社會的適應能力。

道德感是人所特有的一種高級情感，道德品質的一個重要組成部分。它是一個人對自己或他人的動機、言行是否符合社會一定的道德行為准則而產生的一種內心體驗。

道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。

㈣ 舉例三種道德感的具體表現，要詳細點，盡量快些

直覺情體驗身臨某種特定環境直接受並且未經理性思考中國速產情體回驗看孩快要橋掉或者掉答能經思考趕緊跑拉拉才意識能孩自身體平衡能力沒問題、假錯拉辦、旁邊家旁看管著等等直覺情自身期沉澱某種情直接提取未經現場充准備與醞釀 想像情體驗通想像並沒與真接觸物形象確切說形象式物想像歷史名某位名欽佩、激、慨等等 倫理情體驗自身處某種環境與種環境、事互或參與產情體驗運員際賽領獎面升旗情體驗 直覺情體驗、想像情體驗、倫理情體驗般認道德情三種表現形式道德情與理智、美情三種

㈤ 一個人道德修養的最高境界是什麼

窮則獨善其身，達則兼濟天下。中國儒家提出「天人合一」，人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之准則，順應天理，方能國泰民安。 表現在十個方面即「仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和」。 「仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視為有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。 「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。 「禮」：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。「禮」是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個「禮儀之邦」的傳統美德。中華傳統文化認為，「禮」是人與動物相區別的標志。「凡人之所以為人者，禮儀也。」（《禮記》）「禮」也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」。「明禮」，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂「禮制」；作為待人接物的形式，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。 「智」：知者、明智、智慧、機智。「智」通「知」。中國古代思想家賦予「智」以豐富的道德和內涵。「智」在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不奸。「仁、義、禮、信」是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要「智」貫穿其中，否則即使有「仁、義、禮、信」加持於身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。 「信」：誠信、信任。《說文》講：「人言為信」。「信」是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往准則。孔子把「信」列為對學生進行教育的「四大科目」（文、行、忠、信）和「五大規范」（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調要「言而有信」，「信則人任焉。」「以誠待人」、「以信取人」、「一諾千金」、「誠實守信」等傳統美德千百年來為人們所推崇並發揚光大。 「忠」：忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王人民：「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇高的最高最神聖的價值追求。 「孝」：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「包銷祖國」起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。 「節」：節氣、名節、操守、節制。崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語·述而》中說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孟子在《騰文公下》中提出了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的至理名言。講氣節、重操守、重名節、軟利慾，歷經千百年的錘煉和發展。熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質，克己為人、自強不息、奮發有為的偉大精神和崇高的民族氣節，成為中華民族自尊自強的精神支柱和一個人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。 「勇」：勇敢、堅強、剛毅。中華傳統文化對「勇」賦予了豐富內涵：「持節不恐謂之勇」，「持義不掩曰勇」，「投身為義曰勇」，「知死不避曰勇」，「懸命為仁曰勇」，「棄命為仁曰勇」，「勝敵壯志曰勇」。「勇」就是要敢想、敢幹、敢闖，敢於創新，敢於開拓，敢於承擔責任，敢於說真話，敢於堅持原則，敢於實事求是。一言蔽之，「勇」就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國傳統文化蘊涵的這種自強不息、英勇頑強的剛健精神，是中華民飽經磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動力。 「和」「和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統文化把「和」作為最高價值，作為最高的道德境界。「禮用之，和為貴。」（《論語*學而》）提出為政應「寬以濟猛，猛以濟寬」，寬猛相濟，「和」以治國。周幽王大夫史伯針對當時周政權危機，提出了「和實生物，同則不濟」的理論。墨子提出：「兼相愛、交相利」，「離散不能相和合。」（《墨子*間詁》卷三）「和」被認為是人道追求的最高目標。傳統文化還把「中」與「和」並提：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。。致中和，天地位焉，萬物育焉。」（《禮記*中庸》）「中和」作為儒家文化的重要內容，強調「和諧」、「允執其中」、「時中「等思想，在今天仍有十分重要的理論價值和現實意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會、協和萬邦、天人合一、和氣生財、和平天下、和衷共濟，是中華民族傳統美德的最高境界和最高目標。 「十德」可分為兩組：原「五常」——「仁、義禮、智、信」為一組；新「五德」——「忠、孝、節、勇、和」為一組。10個字內涵外延，相對區別，難免有交叉，主要取其本意、主意。「十德」既有內向的，就自身內心修養而言的；又有外向的，從與他人關系、社會關系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對應，仁忠、義孝、禮節、智勇、信和，使中華民族傳統美德基本內涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認為，「四德」不是平行的，「仁」是之首，是「四德」之根本，「信」貫穿；新「五德」，「忠」為首，是根本，「和」貫穿。「仁」是中華民族傳統美德核心思想。「和」也是貫穿「十德」整體的，是中華民族傳統美德的最高境界、最高目標。 「十德」具有綜合性、全面性、現實性。「十德」是全方位的，「十德」中有道德，有價值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經濟，有政治，有實踐，有家庭，有國家。 「十德」是中華民族傳統美德的基本內涵，是要義，是精華，是人生的基本准則，是社會倫理規范。「十德」充分表明了中華民族傳統美德的博大精深，充分體現了中華民族傳統思想的深厚底蘊，充分反映了中華民族傳統文化的源遠流長。 「十德」是個很高、很全、很美、很理想的目標，是崇高的境界。每個人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達到，但我們要堅定不移地嚮往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠！ 「十德」是中華民族傳統美德的至德要道。中華民族堅持「十德」、弘揚「十德」、追求「十德」、實踐「十德」，那麼，我們的社會一定是非常和諧的，我們的國家一定是非常發達的，我們的民族一定是非常強盛的，我們的人民一定是非常幸福的！

㈥ 理智感道德感美感效能感

道德感：是人依據一定的道德需要和規范評價自己和他人的言行時所產版生的內心體驗.
理智感∶權是人在理智活動過程中認識、探求和維護真理的需要是否得到滿足而產生的主觀體驗.它是與人的求知慾、認識興趣、解決問題的需要等的滿足與否相聯系的。
美感∶對美的感受體會。
效能感∶對自己能否完成任務的推測判斷。

㈦ 什麼是道德感...

道德感是一種高級情感。同情、反感、眷戀、疏遠、尊敬、輕視、感激、愛、憎、背信棄義等屬於道德感；同志感、友誼感、愛國主義感、集體主義感，也屬於道德感。

㈧ 道德情感是什麼

忠

【原文】事君盡忠，人臣大節；苟利社稷，死生不奪。杲卿之罵祿山，痛不知於斷舌；張巡之守睢陽，烹不憐於愛妾。

養子環刃而辱罵，真卿誓死於希烈。忠肝義膽，千古不滅。在地則為河嶽，在天則為日月。

高爵重祿，世受國恩。一朝難作，賣國圖身。何面目以對天地，終受罰於鬼神。昭昭信史，書日叛臣。噫，可不忍歟!

【譯文】侍奉君主應當盡心盡力，這是做臣子應有的大節。如果為國家和人民謀利，即使犧牲性命也在所不惜。顏杲卿曾痛罵安祿山，就算是割掉舌頭的痛苦也沒有阻止他的行為；張巡守衛睢陽沒有食物的時候，把愛妾煮給士兵吃而沒有流淚。

面對李希烈養子們的舉刀威脅和侮罵，顏真卿面不改色，對李希烈表示了誓死不屈的決心。他的忠義氣節，永遠都不會消滅。蘇軾也曾說：「他們的赤膽忠心在天上就像日月一樣光芒四射，在地就像山嶽一樣宏偉壯觀。」

有人享受高官厚祿，世代受到國家的恩德，可一旦大禍臨頭，為保全自己而出賣國家。這種人有什麼顏面來面對天地呢?他們最終是會受到鬼神懲罰的。難怪正史中都清清楚楚地記錄著叛臣的名字!所以，不管遇到什麼困難，怎麼能動搖自己對君主對國家的赤膽忠心呢!

【點評】古人把「忠」作為人生第一信條。我們今天則把「忠」分成忠烈和愚忠。通常劃分的界線是，是否值得去為其盡忠。於是，我們把岳飛、諸葛亮等人說成是愚忠，因為那個蠢皇帝是不值得為其盡忠的，何不自立門戶呢?我們尚且不談論所謂的歷史價值。其實這個問題關乎一種價值觀。在那個君要臣死，臣不得不死的年代。君王就是國家，忠君就是愛國。趕上好時機攤上個明主是臣子們的福氣。如果生不逢時，派上個很愚蠢的君王，那麼做忠臣就需要些勇氣了，時時做好要死諫的准備。「人生自古誰無死，留取丹心照漢青。」於是有了死得值不值得之說，這的確關乎價值觀。我們無法說哪種價值觀是正確的，只能說更敬佩哪種價值觀。有些時候，那些比生命、比現實價值更重要的東西。往往更值得我們敬佩。

的確，人生於世，就應該有點精神，就應該承擔時代所賦予的責任。

孝

【原文】父母之恩與天地等。人子事親，存乎孝敬，怡聲下氣，昏定晨省。

難莫難於舜之為子，焚廩掩井，欲置之死，耕於歷山，號泣而已。

冤莫冤於申生伯奇，父信母讒，命不敢違。祭胡為而地墳，蜂胡為而在衣?蓋事難事之父母，方見人子之純孝。愛惡不當疑，曲直何敢較?為子不孝，厥罪非輕。國有刀鋸，天有雷霆。噫，可不忍歟!

【譯文】父母的養育之恩和天地一樣廣大；為人子女服侍父母時，要懷著孝敬之心。對父母要輕聲細語、悅耳動聽，晚上要將父母安置好，早上要向他們請安。

做兒子的再難也難不過舜，他的父母用火燒倉庫，用土填井，想把他置於死地，他在歷山耕田，也不過只是大聲啼哭罷了。

要說冤，再也沒有比申生和伯奇更冤的了，父親相信後母的壞話，他們又不敢違抗父命：晉獻公祭地，地為什麼會凹起來?毒蜂為什麼會系在伯奇後母的衣服上?只有侍奉最難侍候的父母，才能看得出做兒子的純潔之心。父母的愛惡不太妥當，就算是心中有疑問也不能計較!

做兒子的不孝敬父母，這種罪可不輕啊。國家有刀鋸之刑，上天有雷霆之威。唉!父母的恩情深如大海，做孝子的怎麼能夠不忍受父母對自己的責難呢?【點評】父母之恩，等同於天；為人子女應盡孝道。這個道理幾乎每個人都懂，但往往做起來很難。現代生活中，我們往往由於忙於自己的事情而很少有時間回家；由於兩代人觀念的懸殊，我們往往和父母發生爭吵。其實，是否真正孝敬父母，常常體現在這些瑣事當中：不能回家的時候，隔幾天給父母打個電話；有空的時候，少出去遊玩一次，回家看看；回家的時候，幫爸爸媽媽刷刷筷子洗洗碗，和父母聊聊天，讓他們知道自己的情況；和父母意見不一致時，坐下來慢慢溝通，平心靜氣地告訴他們你的想法。盡孝道，其實做起來就那麼容易。

仁

【原文】仁者如射，不怨勝己；橫逆待我，自反而已。

夫子不切齒於桓魁之害，孟子不芥蒂於臧倉之毀。人慾萬端，難滅天理。

彼以其暴，我以吾仁；齒剛易毀，舌柔獨存。

強怒而行，求仁莫近；克己為仁，請服斯訓。噫，可不忍歟!

【譯文】有仁德的人就像射箭那樣，不應怪罪勝過自己的人；別人驕橫地待我，自我反思就行了。

孔子不記恨桓魁對他的中傷，孟子對臧倉的詆毀沒有絲毫怨恨，他們認為在己者有義，在天者有命，一己私慾又怎麼能戰勝天理呢?他靠他的財富，我靠我的仁德。牙齒再堅硬也可能毀壞，舌頭再柔軟也能得以保存。盡力去寬恕別人，這樣就離仁德很近了。

【點評】《說苑》中載有常樅和老子關於齒毀舌存的對話，說明性如剛硬的暴橫容易毀壞，而性如柔軟的仁義卻能長久保存，這是以柔克剛的道理。關於以仁止暴、以柔克剛的效果，有這樣一個故事可以說明：晉武帝時，名將石苞鎮守淮南，他治軍有方，管轄地兵強馬壯，頗有名望。這引起了當時在淮南擔任監軍的王深的忌妒。他向武帝進讒言說石苞與敵國吳國暗中勾結，恰縫此前風水先生也對武帝說東南方將有大亂。於是，武帝便真的派兵去討伐。石苞知道皇帝的此舉，其中必有誤會，於是，放下武器步行出城，等候處理。武帝得知石苞的做法後，頓時恍然大悟：如果石苞真有反心怎麼會親自出城接受懲罰呢?如果真勾結敵兵，怎麼沒有敵人來救援呢?經過這件事後，武帝對石苞的懷疑打消了，並愈加重用他。

生活中，我們經常會被別人無禮對待，這則「仁」的箴言是否讓我們明白該怎麼做了呢?義

【原文】義者，宜也。以之制事，義所當為，雖死不避；義所當誅，雖親不庇；義所當舉，雖仇不棄。

李篤忘家以救張儉，祁奚忘怨而進解狐。

呂蒙不以鄉人干令而不戮，孔明不以愛客敗績而不誅。叔向數叔魚之惡，實遺直也；石蠟行石厚之戮，其滅親乎?當斷不斷，是為儒夫。勿行不義，勿殺不辜。噫，可不忍歟!

【譯文】義，也就是處理事情恰當准確。以它為准繩行事立身，是沒有錯的，就算是要犧牲性命也在所不惜。該處罰的，就算是親朋好友也不能包庇；該推薦提拔的，就算是仇家也不能故意發難。

李篤冒著家破人亡的危險救張儉，祁奚不計前嫌推薦解狐。呂蒙不因觸犯法令的人是同鄉而枉法，孔明不因敗績之人是自己的愛將而不殺。叔向多次責備叔魚的邪惡，實在是想留下正直人的名聲，石碚殺掉了兒子石厚，這樣的行為應該說是大義滅親吧。

該做決定的時候，猶豫不決，那是一種懦弱的行為。不要做不道義的事情，不要殺無辜之人。捨身取義，大義滅親，是大家所推薦的，為了義，又怎麼能夠不忍住自己的私情呢?【點評】其實道義就是維護正道的精神，中國古代社會之所以有那麼長時間的繁榮，可以說正是道義的力量使然。東漢靈帝時，正直而遭誣陷的張儉到孔家避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了他。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們的母親說她是家長，她該負責。「一門爭死」，俠義感人。孔融、李篤、祁奚、呂蒙、孔明、叔向、石等這些人讓人欽佩的正是他們自覺維護道義的精神。其實，無論在什麼時代，遵守道義都應該是個人修身處世的行為准則。一個人如果心中沒有了道義，那他必然沒有歸屬感；一個社會不重道義，人們必將互相欺詐，社會終會走向沒落。一個人、一個社會都應具備一點精神。當我們面對「義」時，自己的私情又算得了什麼呢?禮

【原文】天理之節文，人心之檢制。出門如見大賓，使民如承大祭。當以敬為主，非一朝之可廢。

鉬麂屈於宣子之恭敬，漢兵弭於魯城之守禮。

郭泰識茅容於避雨之時，晉臣知冀缺於耕之際。

季路結纓於垂死，曾子易簀於將斃。噫，可不忍歟!

【譯文】禮是根據上天的意志擬制的一些行為規范，也是對人們行為一種制約束縛。出門時就要像迎接地位高的長者，用民時就要像親臨重要的祭祀。一定要以恭敬作為基本准則，這也不是一朝一夕就能廢除的。

鈕麂因宣子的恭敬而嘆服他；漢軍因魯城守禮而停止攻打。

郭泰在躲雨的時候結識了有德的茅容，臼季途經冀地在田間發現了冀缺的道德。

子路在臨死的時候都不忘系好帽帶，曾子將身下的席子抽掉才安心地辭世。他們都是沒有忘記禮教啊!他們對禮的恪守足以垂教後世!

【點評】在封建社會，禮義廉恥是人們要遵守的道德標准，而其中對於一個人「禮」的要求又居於首位。「禮」，說白了就是一種規規矩矩的態度。現代社會中，我們也依然將「文明禮貌、講究禮儀」作為對公民的基本要求。「禮」對於一個社會來說，可以使得社會變得有序而和諧；對於一個人來說，「禮」最大的作用就是可以使我們把事情辦得更順利。對他人能做到彬彬有禮，到什麼場合說什麼話，這反映的是一個人的基本素質和道德水平。試想，如果在老闆、客戶面前，你大大咧咧、不拘小節甚至態度粗魯，有誰願意重用你，願意和你打交道呢?智

【原文】樗里、晁錯俱稱智囊，一以滑稽而全，一以直義而亡。蓋人之不可智用之，過則怨集而禍至。故寧武之智，仲尼稱美；智不如葵，鮑庄斷趾。

士會以三掩人於朝，而杖其子；聞一知十之顏回，隱於如愚而不試。噫，可不忍歟!

【譯文】樗里、晁錯都被人稱譽為「智囊」，前者因善於掩飾自己的聰明才智，而得以保全性命並得到善終；後者因性情耿直、仗義直言而被腰斬於市。

人不能沒有智謀，但凡事都施用智謀，則會引起很多人的抱怨，而招致災禍。所以孔子稱贊寧俞善用智謀，而認為被砍斷了腳的鮑庄智慧還不如秋葵。

士會用杖打兒子，是因為他才疏學淺卻炫耀於朝廷；顏回能聞一知十、舉一反三，可是表面上看起來卻很拙笨。有智慧的人還要善於運用自己的智慧，做到大智若愚，才能不斷地增長智慧。

【點評】生活復雜多變，我們要學會一套生存的本領。任何人都希望保持自己的個性、任性而為，但很多情況下，這樣做的結果是讓事情越來越糟，反而離自己的意願更遠。《紅樓夢》中，林妹妹性情耿直、眼裡不揉沙子，最終只落得個抑鬱而死，沒能和寶玉有情人成眷屬。假如她能學寶釵一分的「愚」，賈母也會將心偏向自己的外孫女吧。由此看來，做人要有原則，但做事不可不講究方法。有一句名言說：取相於錢，外圓內方。古錢幣的圓形方孔，大家都是知道的。為人處事，就要像錢幣一樣，「邊緣」要圓活，要能隨機而變，但「內心」要守得住，有自己的原則。處世不必與俗同，亦不宜與俗異，做事不必令人喜，亦不可令人憎，這樣既可以保全氣節，也可以保護自己。

信

【原文】自古皆有死，民無信而不立。尾生以死信而得名，解楊以承信而釋劫。

范張不爽約於雞黍，魏侯不失信於田獵。

世有薄俗，口是心非。頰舌自動，肝膈不知。取怨之道，種禍之基。誑楚六里，勿效張儀；朝濟夕版，曲在晉師。噫，可不忍歟!

【譯文】自古以來，人都會死，這是一個自然規律，如果失信於民，就不能保全統治。尾生因守信的行為而使他揚名後世，解楊也因為履行承諾而獲得釋放。

範式、張邵沒有違背告別時的歡飲之約，魏文侯不因為行酒和下雨的緣故而失信於虞人的狩獵之約。

世間有輕薄的風俗，也有一些口是心非、說話不算數的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的原因，因此這些人很容易受到別人的厭惡甚至招致禍害。不要學張儀，誑騙楚國，把割地六百里的諾言改口為六里。晉國早上還受到秦國的惠顧，晚上即遭其攻擊，是咎由自取。唉!有信方能立身，有信才能立國，怎能不剋制對「信」的動搖之心呢?【點評】是否講誠信是一個人能否成功的重要條件。昔日，商鞅在變法條令公布前夕，怕老百姓不相信朝廷變法的決心，就在國都南門立一根木柱，張貼告示說：「誰能把木樁從南門搬到北門，就給十兩黃金。」可是沒有人相信。商鞅於是又貼一張告示：誰能搬動這根木柱，而且從南門搬到北門，可得五十兩黃金。有一個人，抱著試試的心理，把這根木柱從南門搬到北門，商鞅立即給他五十兩黃金。商鞅這種信守諾言的做法，使老百姓相信了他變法的決心，為變法成功爭取了群眾基礎。的確，對於個人來說要以信立身，對於國家來說要以信立國。誠信乃世間之珍寶，人無信不立!只有信才可以在人與人之間架起心靈的橋梁，進行溝通。

疾

【原文】六氣之淫，是生六疾。慎於未萌，乃真葯石。

曾調攝之不謹，致寒暑之為釁。葯治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背聖賢之訓。

故有病則學乖崖移心之法，未病則守嵇康養生之論。

勿待二豎之膏肓，當思愛我之疾疚。噫，可不忍歟!

【譯文】陰、陽、風、雨、晦、照六氣過分了就會產生疾病。在沒生病時就謹慎預防，這是治病的最好良葯。

如果衣食調理不當，就會遭遇風寒暑熱的侵入而產生疾病。有病就應該及時治療，可是愚昧的人不相信醫葯卻迷信巫術，結果耽誤治病，枉送性命，實在是背離了聖賢的教誨。

所以，有病的時候要採用在病中轉移心思，靜下心來，那麼病就會好起來。沒病的時候信守嵇康的修心養生之道。

切勿等到病入膏肓再求醫，應當重視治病的苦口良葯。疾病尚有葯石可治，心疾就只有依靠自己了。

【點評】人生存在世間，健康是第一位的。保住身體的健康，你才有資格談將來。健康的身體往往包括兩個方面：一是肌體健壯，這就需要平時多注意鍛煉，在沒有生病之前注意加以預防；二是心理健康，緊張忙碌的現代生活中，來自社會、家庭等各方面的壓力常常讓我們倍感疲憊。學會自我調節，以平和樂觀的心態看待周圍的一切，這是我們都應學會的養生之道。

隨著生活節奏的加快，以身體和生命賭明天的人越來越多。殊不知，疾病來時，總是悄無聲息。做工作我們要懂得細水長流的原則，如果總是疲於奔命、過於勞累，就等於竭澤而漁，無論什麼時候我們都應明白這個道理。

變

【原文】志不懾者，得於預備；膽易奪者，驚於猝至。

勇者能搏猛獸，遇蜂蠆而卻走；怒者能破和璧，聞釜破而失色。

桓溫一來，垣之手板顛倒；爰有謝安，從容與之談笑。

郭唏一動，孝德彷徨無措；亦有秀實，單騎人其部伍。

中書失印，裴度端坐；三軍山呼，張泳下馬。噫，可不忍歟!

【譯文】干什麼事情都不會被突發的事故所嚇倒，得益於事先有充分的准備：意志不堅定，膽量不夠且毫無准備的人，在突然發生的變故前只會手足無措。

勇者因為有思想准備，所以與猛獸搏鬥時毫無懼色，但是與突然而至的蜂蠍相遇時只能倉皇逃跑；憤怒時與和氏璧共存亡的人，卻也吃驚於鐵鍋被打破。

桓溫帶兵「朝見」皇帝，王坦之嚇得連手板都拿顛倒了，而謝安卻泰然處之．與其開懷暢談。

郭晞仗勢欺人，白孝德敢怒不敢言，而段秀實卻無所畏懼，獨自一人去見郭晞，勸其棄惡從善。

中書省丟失官印，裴度鎮靜自若；三軍高呼起鬨，張泳面無懼色。面對變故，需要有足夠的勇氣，聰明的智慧，沉著的心態去應對，否則就會手忙腳亂。唉!當意外變故來臨時，怎能不抑制住心中的膽怯和驚慌呢?【點評】在這個復雜的世界中，你不可能對每一件事情都有所防備，很多情況下。我們都無法知道下一秒會發生什麼，因此，防備也無從談起。那麼。面對突發的變故，學會變通，沉著應對，便是最為重要的了。關於遇事沉著、機智應變，有這樣一個故事：一次，中國駐美紐約總領事要離職回國，紐約市商會為其餞行。美國漢學家夏德被請來做總領事臨別致辭的翻譯。然而這位中國領事講的卻是一口福建話，夏德一句也聽不懂。在領事開始致辭後的一分鍾，夏德有些手足無措，他當然不能提出自己聽不懂。面對尷尬處境，夏德很快鎮靜下來，還表現出洗耳恭聽的樣子。領事演說完畢後，夏德從容站起，用英語聲情並茂重新演說一番。他的演說熱情洋溢，贏得了一片熱烈的掌聲。夏德是怎樣聽懂的呢?其實，他只是將錯就錯，自己進行了一番發揮而已。然而，他的沉著機智卻使得事情順利進行了下去。由此看來，沉著鎮定地尋找方法，是遇變的良策。

侮

【原文】富侮貧，貴侮賤，強侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪悔正，眾侮寡，世之常情，人之通患。識盛衰之有時，則不敢行侮以賈怨；知彼我之不敵，則不敢抗侮而構難。

湯事葛，文王事昆夷，是謂忍侮於小。太王事匈奴，勾踐事吳，是謂忍侮於大。忍侮於大者無憂，忍侮於小者不敗。當屏氣於侵殺，無動色於睚眥。噫，可不忍歟!

【譯文】富有者欺壓貧窮者，有官得勢者欺侮無官失勢者，有力氣的人欺侮沒力氣的人，兇狠之徒欺侮弱小之輩，年輕人欺侮老年人，有勇氣的人欺侮懦弱之人，狡猾之人欺侮正義之人，多數欺侮少數，這是人世間的常情，人的通病。然而，如果認識到事物均有盛衰交替，那麼就不會輕易欺侮別人，而招來怨恨和禍害；當身處弱勢時，不去對抗無知狂妄之徒的欺侮，就能避免反抗所帶來的災禍。

商湯感化好事的葛國、周文王誠服作亂的昆夷，這些都是忍侮於比自己小對手。周武王以自己的德行感化匈奴，勾踐臣服於吳國，這些都是忍侮於比自己強大的對手，不會招來災害；忍侮於比自己弱小的對手不會失敗。面對侵奪應不急躁，面對冷眼應不動聲色。以德報德，是一個君子應該做的；以怨報德，是小人的行為；以怨報怨是愚者的做法；以德報怨，才是仁者的所為。面對各種欺侮，我們必須明白一條：審時度勢，保存實力，以圖將來。唉!由此看來，遇到侮辱怎麼能不忍一忍呢?【點評】人與人之間總有強勢和弱勢之分。因此，社會中總也不能避免以強凌弱現象的存在。當你處於弱勢之時，要明白韜光養晦的道理，要能夠忍得一時之侮。勾踐卧薪嘗膽臣服夫差，能忍得十年之侮，最終實現了復國振興的宏願。「忍侮」的過程讓他積聚了強大的力量，具備了滅吳的能力。當你處於強勢之時，也要做到不以強凌弱，因為任何人都不能保證自己永遠強大，另外，善待處於弱勢之人，也可以贏得人心。三國時，諸葛亮七擒少數民族首領孟獲又七次放還，換來的是孟獲的誓死相隨。由此看來，人無論在什麼情況下，都要保持一個清醒的頭腦，要明白自己的處境和將來的目的。對於受侮辱和辱沒他人都應有一個清醒的認識。

謗

【原文】謗生於讎，亦生於忌。求孔子於武叔之咳唾，則孔子非聖人；問孟軻於臧倉之齒頰，則孟子非仁義。

黃金，王吉之衣囊；明珠，馬援之薏苡。以盜嫂污無兄之人，以撻舅誣娶孤女之士。

彼何人斯，面人心狗。荊棘滿懷，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人禍天刑，彼將自取。我無愧怍，何慊之有。噫，可不忍歟!

【譯文】誹謗生於仇恨，也產生於忌妒。如果去問武叔有關孔子的為人，則孔子不是聖人；假如問藏倉有關孟軻的言行，則孟子不行仁義。

（流言）把王吉的衣服說成是黃金，將馬援的薏苡的果實說成是明珠。污衊連兄長都沒有的人與嫂子通姦，誣陷娶孤女的士人毆打岳父，這是什麼樣的人啊!

人面獸心，滿腹詭計，口出惡言。這樣的人就算扔給豹虎，連豹虎都不肯吃。作惡的人一定會受到老天的懲罰。只要自己沒做虧心事，就無愧於天地。上不負天，下不負人，那麼就會心胸坦盪，還有什麼可遺憾的呢?!

【點評】誹謗他人，往往是出於忌妒和仇恨。一個人口出惡言，搬弄是非，其人其行，往往讓人難以信服；喜歡造謠誹謗他人的人往往也不得善果。因此面對別人的誹謗，我們只要問心無愧，就沒有什麼可遺憾的。走自己的路，讓別人去說吧，因為總有一天真相會大白於天下。

面對誹謗，憤怒或爭辯，只能讓自己陷於煩惱之中。然而，有時我們也需反省自己。無風不起浪，造謠誹謗自己的人固然可恨，但自己的行為是否也有過失和不足呢?從誹謗中吸取教訓也是面對誹謗應該做到的!

譽

【原文】好譽人者諛，好人譽者愚。誇燕石為瑾瑜，詫魚目為驪珠。

尊桀為堯，譽跖為柳。愛憎奪其志，是非亂其口。

世有伯樂，能品題於良馬；豈伊庸人，能定駑驥之價。

古之君子，聞過則喜。好面譽人，必好背毀。噫，可不忍歟!

【譯文】不考慮是否合乎禮儀，一味奉承別人的人是諂媚的人。不辨是非，喜歡聽別人贊揚的人是最愚蠢的人。說燕石為美玉，將魚目當驪珠。將暴君桀尊為仁主堯，把強盜跖稱譽為賢者柳下惠。說話顛倒是非，這難道不是善惡不分嗎?世上有伯樂，能夠識別良馬；庸人和凡才又怎麼能夠確定壞馬和好馬的價格呢?古代的聖賢，聽到別人指出自己的缺點和錯誤都非常高興。就連和盜跖一樣的人，也認為喜歡當面奉承別人的人，也一定是喜歡在背後詆毀別人的人。所以，要贊美別人，一定要分清是非，別人稱譽自己，則一定要格外小心。

【點評】奉承話往往是沒有根據的，說話人往往抱著一定的投機心理，他們無法通過名正言順的方式博取對方的賞識，只好採取這種不花力氣而又有效益的途徑——諂媚。他們往往為了博得上司的歡心而不惜貶低自己的人格：說話的口氣和表情低聲下氣、俗不可耐。奉承話讓人一聽就大倒胃口，因此，喜說奉承話的人往往被稱為「馬屁精」。

然而，有一種話和奉承話相似——那就是稱贊。其實稱贊有時候也有一定的「奉承」成分，但它立身於「有其事」，而且稱贊往往是出於善意。稱贊的語言永遠是人際關系的潤滑劑。現代緊張枯燥的生活中，稱贊話可以緩解一個人緊張的神經，給生活帶去一份美麗。在辦公室共事，一般人往往容易注意別人的缺點而忽略別人的優點及長處。因此，發現別人的優點並給予由衷的贊美，就成為辦公室難得的美德。無論對象是你的上級、同事，還是你的下級或客戶，沒有人會因為你的贊美而動氣發怒，大家一定會心存感激而對你產生好感。

奉承話讓人生厭，贊美話讓人自信，如何來講，就要看自己如何把握了。

諂

【原文】上交不諂，知幾其神。巧言令色，見謂不仁。

孫弘曲學，長孺面折，蕭誠軟美，九齡謝絕。

郭霸嘗元忠之便液，之問奉五郎之溺器。朝夕挽公主車之履溫，都堂拂宰相須之丁渭。書之簡冊，千古有愧。噫，可不忍歟!

【譯文】與地位高過自己的人交往不阿諛奉承，是領會了和人交往的關鍵。花言巧語、察言觀色。被認為是為富不仁的小人。

公孫弘將學習的目的歪曲為阿諛獻媚，西漢的長孺為人倨傲、正直，能當面指責漢武帝的過失。蕭誠因柔善美言，張九齡因此而斷絕了和他的交往。

郭弘霸品嘗魏元忠的糞便，宋之問為張易之奉便器，趙履溫甘做安樂公主之牛馬，丁渭在都堂為寇準擦試胡須上的湯漬。這些人的諂諛行為，都被記在了史冊上，遭受後世的恥笑和唾棄。唉!諛媚之人遭世人如此唾棄，又怎能不收斂自己的諂媚之心呢?【點評】其實，真正聰明的人絕不是那種以諂媚求榮的人。

喜歡諂媚的人可能會得寵，但卻往往很少有善果。文中提到的唐代的宋之問非常討好武則天的寵臣張易之，在張易之大小便時，都會為其送上便具。然而，後來張易之失勢，宋之問也遭貶。趙履溫甘做安樂公主之牛馬，後來公主失寵，趙履溫父子共同受刑，百姓爭相割其肉。

另外，並不是所有人都喜歡諂媚之言。諂媚者遇到「不識相」者，往往自取其辱。文中所說的唐朝的郭弘霸在武則天時期憑借諂媚的本事當上了御史，御史中丞魏元忠生病，他前往探望，要求察看魏元忠的大小便，並用手指蘸了放入口中嘗，以此來判斷病勢的輕重，但魏元忠卻相當厭惡他的諂媚，並將其諂媚之話傳開，郭弘霸一時成為笑柄。宋朝時，參知政事丁渭在都堂為宰相寇準擦試胡須上的湯漬，寇準戲謔他說：「參政是國家的大臣，怎能為上司拭鬍子呢?」以致丁渭羞愧萬分。

面對權貴，不少人卑躬屈膝，這是一種自我貶低的做法。不畏權貴，表現出士可殺不可辱的氣魄，才是真正的勇士所為。而一個人只有盪滌諂媚之心，才會真正有所作為。

笑

【原文】樂然後笑，人乃不厭。笑不可測，腹中有劍。

雖一笑之至微，能招禍而遺患。齊妃嗤跛而卻克師興，趙妾笑蹙而平原客散。

蔡謨結怨於王導，以犢車之輕詆；子儀屏去左右，防鬼貌之盧杞。

人世碌碌，誰無可鄙。馮道兔園策，師德田舍子。噫，可不忍歟!

【譯文】心中快樂，發自內心地笑，別人就不會厭惡。盧杞

㈨ 道德感的基本特質

道德感既是一種道德的主觀意志，也是一種見諸行為的道德沖動。「意志作為主觀的或道德的意志表現於外時，就是行為」，而且「道德的意志表現於外時才是行為」。作為一種主觀形態和沖動形態的道德，道德感具有三個方面的基本特質。 道德感與倫理感一體相關，道德感由倫理感轉化而來，這種轉化的過渡環節，就是倫理的「實體感」內化為個體的「得道感」。道德的真諦是「得道」「，得道」的內涵是對倫理的實體性的分享及其在個體意志行為中的外化，是個體內在的實體性。「得道」是由倫理感向道德感轉化的中介。在這里，道德之「道」一方面由倫理之「理」轉化而來，另一方面，它又揚棄了倫理實體抽象的普遍性而獲得個體內在的實在性。
「得道」，一方面是對倫理之「理」的獲得，對倫理實體的分享;另一方面更是倫理的實體性要求和倫理的客觀意志向道德的主體性確證和主觀意志的轉換。「道」就是個體內在的倫理實體，或者說，是個體性、主觀性的「實體感」;而「得」的方式不是佔有，而是分享。倫理作為一種共體和公共本質，作為「單一物與普遍物的統一」，既包含、統攝單一物，又不讓任何「單一物」或個體占為己有。個體對實體和道德對倫理的「獲得」方式，只能是「得道」。「得道」的要義是獲得倫理的要求，並轉化為個體行為的法，從而使個體獲得倫理的實體性。這些形而上的抽象邏輯，被黑格爾用法哲學的語言清晰地表達「:倫理性的東西，如果在本性所規定的個人性格本身中得到反映，那便是德。」德，就是在本性中所體現的個體的倫理性格。一個人的行為符合倫理的要求，如果這種「符合」成為一種穩定的性格，那麼就是「德」。所以，「德，毋寧說是一種倫理上的造詣。」
「得道感」就是倫理上的造詣感，造詣感的核心，是「單一物」與「普遍物」、個體與實體統一的感覺。不過，作為一種主觀意志，「得道感」與思維形態、純粹理性形態的道德的區別在於，它是求道、持道、行道的那種沖動。「求道」是「得道」的基礎。「人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」道德的本質、教育的本質，就是自由，而自由的本質，就是解放。解放的第一要義，就是將人們從自然沖動的束縛和壓迫下解放出來，以獲得人性的自由。
「求道」，就是過有道德的真正的人的生活，使自己從本能壓迫下解放出來的那種沖動。人之所以需要道德，就是因為人身上具有動物性;道德之所以可能，就是因為人性中具有善的本根。正如西方倫理學家所說，人性與獸性的區別，在於人有道德;人性與神性的區別，在於人需要道德。道德的可能性與不道德的危險性在人性中共存，於是，「求道」之後，還有要「持道」的意志力。「持道」即對道德的固持，即孟子所說的「不動心」，亦即孔子所說的「造次必如是，顛沛必如是」。「持道」的確證在於「行道」。「行道」才能將倫理的要求外化為現實，也才能使道德的主體得到確證，也才是真正的「知道」和「有道」。「知行合一」就是道德的理論態度與實踐態度和思維形態與沖動形態的統一。「求道—持道—行道」，就是「得道」感的內在結構。 康德認為，道德法則直接受道德意志決定，是道德價值的本質。「行為全部道德價值的本質性東西取決於如下一點：道德法則直接地決定意志。」純粹理性的任務是為人們提供道德法則，純粹實踐理性要將道德法則變成意志的直接決定者，就必須為人們找到道德行為的動力，即意志服從道德法則的內在沖動，這種動力或沖動，康德稱其為「靈魂驅動力」。關於這種沖動的本質，康德與黑格爾的觀點是一致的，即認為這種沖動的本質應當是一種特殊情感。「因為一切稟好和每一種感覺沖動都是建立在情感之上的，所以(通過稟好所遭遇的瓦解)施於情感的否定作用本身是情感。」產生這種情感的理智根據就是對道德法則的敬重。在道德法則的動力之外尋求的動力，都可能使道德成為「無法持久的」和「危險的」偽善。「對於道德法則的敬重是一種情感，它產生於理智的根據，並且這種情感是我們完全先天地認識的唯一情感，而其必然性我們也能夠洞見到。」於是，實踐理性的根本動力，就是對道德准則的「敬重情感」。「這種情感現在也可能稱為對道德法則的敬重情感;而出於這兩個理由，它也可以稱為道德情感。」
敬重情感是人內在的對道德法則的肯定情感，是意志對道德法則景仰和禮贊的快樂情感。它是由純粹理性向實踐理性的轉化，是人的道德行為的唯一合法的根據。「於是，對於道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力，並且這種情感除了僅僅出於這個根據的客體之外就不指向任何客體。」µξ道德法則的敬重情感何以可以產生道德沖動而成為實踐理性的動力?「因為對於我們尊重的、卻又(由於意識到我們的軟弱)畏懼的東西，由於更加容易適應它，敬畏就變成偏好，敬重就變成愛;至少這會是獻身於法則的意向的完善境界，倘使一個創造物某個時候能夠達到這一點的話。」所以，在《實踐理性批判》的最後，康德寫下了那句給後人帶來無限啟迪和警示的話:「有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則。」
人們今天可能對康德將對道德准則的「敬重情感」作為道德的唯一動力的觀點提出許多異議甚至批評，但它至今仍然具有真理性和啟發意義的是:道德感本質上是對道德法則的「敬重情感」，而且，這種「敬重情感」推動人們由對道德的理論的態度或道德的思維形態，向實踐的態度或實踐形態轉換。對道德法則的「敬重情感」，既是沖動形態的道德，也是實踐理性的根本動力。 康德如此凸顯義務之於道德的意義，以至認為倫理學「一般地，它也叫做義務論」。道德感與道德沖動的義務感以「敬重之情」為基礎和前提。「倫理義務只有當我們尊其為義務時才成其為義務。說我們有義務敬重，等於說我們有義務去有一項義務……因為人必須先有了對內心法則的敬重心，才可能懂得什麼叫義務。」義務與道德、與德性是一體的，德性是人的行為准則在履行義務時體現的力量。德性指的是意志的道德力量，德性本身不是義務，擁有德性也不成其為義務，但它命令人有義務，伴隨著其命令的一種(只可能由內在的自由的法則所施加的)道德強制。義務產生於對道德法則的敬重，德性是履行義務的力量，義務是一種道德的強制或絕對命令。於是，道德感就是履行義務、執行「絕對命令」的一種道德沖動。義務感與敬重情感一樣，同樣是一種道德情感。
義務不僅與德性一致，而且與沖動一致。黑格爾認為，德、義務、沖動，三者在內容上是相同的。「採取義務的形式、然後採取德的形式的那種內容，與其有沖動的形式的那種內容是相同的。沖動也同樣以這種內容為其基礎。」黑格爾強調，義務的本質不是強制，而是自由，或道德解放。義務限制的僅僅是主觀任性，而不是沖動。「具有拘束力的義務，只是對沒有規定性的主觀性或抽象的自由和對自然意志的沖動或道德意志(它任意規定沒有規定性的善)的沖動，才是一種限制。但是在義務中個人毋寧說是獲得了解放。」義務使人擺脫了對自然沖動的依附，將人從自然沖動的束縛下解放出來;又使人擺脫了個體的偶然性與主觀性，獲得實體性與現象性。「在義務中，個人得到解放而達到了實體性的自由」「，所以，義務所限制的並不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務就是達到本質、獲得肯定的自由。」
道德感就是履行義務、執行道德法則的「絕對命令」的情感沖動，即道德感就是義務感。道德感就是得道感、敬重情感、義務感。道德感教育的重心，就是使人們因獲得「倫理上的造詣」而得「道」；以對道德准則的敬重，培育道德上的「優美靈魂」和源頭性的「靈魂驅動力」;培育以自我解放為本質和追求的義務意識。

㈩ 初中生的道德情感以什麼為主

同時思想品德不是與生俱來的，也 不會自發形成，它是在社會輿論的熏陶下，在家庭影響與學校有目的、有計劃地教育 下逐步形成的。因此，初中學生思想品德的培養必須通過一定的，有效的方式方法促 進其道德認識的形成，激發其健康向上的道德情感，培養其堅定不移的道德意志，訓 練並內化其道德行為。因此，在實施思想品德教育過程中必須在思想品德教育規律的 指導下有計劃，有目的地進行。 「加強青少年思想道德教育，提高德育工作的針對性，實效性。繼續貫徹《公民道 德建設實施綱要》 ，從社會實際和學生生活實際出發，把弘揚，培育民族精神和加強 思想道德建設擺在重要位置，納入國民教育全過程。加強愛國主義和社會主義教育， 以為人民服務為核心，集體主義為原則，誠實守信為重點，引導青少年學生樹立正確 的世界觀，人生觀，價值觀，提高思想道德水準。 」可見，加強學生思想品德教育，在 整個國民教育體系中占重要地位，是實行素質教育的靈魂，核心和關鍵。如何加強青 少年思想品德教育，提高德育工作的實效性。
各 種實踐活動既是培養學生良好品德的有效方法，也是矯正不良品德的一條捷徑。 學生良好品德的形成和培養是一個外在教育的內化過程，是培養和發展學生知， 情，意，行的復雜系統工程。學生思想品德培養方法豐富多彩，實踐證明，只要是符 合中學生實際心理， 按照學生心理發展規律實施的方法和途徑就是行之有效的。 所以， 加強表少年思想品德培養，提高德育工作的針對性，實效性，為國家培養「四有」新人 是我們義不容辭的責任。