論道德良知

⑴ 有關良知的正面事例

1、求知——自強不息

英國物理學家布拉格，小時侯家裡很窮，憑借著自己對夢想的不懈追求，通過頑強的努力，終於取得了很大的成就。而他曾經歷的那段貧窮的歲月，成為了日後激勵他前進的動力。

他在學校讀書時，因為家裡經濟條件太差，父母無法給他買好看的衣服，舒適的鞋子，他常常是衣衫襤褸，拖著一雙與他的腳很不相稱的破舊皮鞋。但年幼的

布拉格從不曾因為貧窮而感覺自己低人一等，他更沒有埋怨過家裡人不能給他提供優越的生活條件。那一雙過大的皮鞋穿在他的腳上看起來十分可笑，但他卻並不因此自卑。相反，他無比珍視這雙鞋，因為它可以帶給他無限的動力。

原來這雙鞋是他父親寄給他的。家裡窮，不能給他添置一雙舒服、結實的鞋子，即便這一雙舊皮鞋，還是父親的。盡管父親對此也充滿愧疚之情，但他仍給兒子以殷切的希望、無與倫比的鼓勵和強大的情感支持。

父親在給他的信中這樣寫道：「……兒呀，真抱歉，但願再過一二年，我的那雙皮鞋，你穿在腳上不再大……我抱著這樣的希望，你一旦有了成就，我將引以為榮，因為我的兒子是穿著我的破皮鞋努力奮鬥成功的……」

這封寓意深刻、充滿期望的信，一直像一股無形的力量，推著布拉格在科學的崎嶇山路上，踏著荊棘前進。

2、機智的幽默

著名作家梁實秋擅長演講，他的演講獨具風采，給人們留下了深刻的印象。他在北師大任教期間，當時的校長劉真常請名人到校演講。有一次，主講人因故遲到，在座的師生都等得很不耐煩。於是，劉真便請在場的梁實秋上台給同學們講幾句話。

梁實秋本不願充當這類角色，但校長有令，只好走上講台，掛著一副無奈的表情，慢吞吞地說；「過去演京戲，往往在正戲上演之前，找一個二三流的角色，上台來跳跳加官，以便讓後台的主角有充分的時間准備。我現在就是奉命出來跳加官的。」

話不尋常，引起全場鬨堂大笑，驅散了師生們的不快。

3、做好了，就是機會

有一個名叫艾倫的孩子，9歲時在祖父的農場時里開始了他的第一份工作——赤手去撿牧場上的牛糞餅。一般的孩子嫌這份活兒臟，都不願做，而艾倫卻幹得好極了。

由於他撿牛糞餅表現出色。祖父給了他一個嚮往已久的工作——放牧馬匹。這件事深深影響了小艾倫，使他堅信這樣一則人生信條：手頭的工作無論多麼低賤，只要做好了，就是機會。

長大後，他從每星期掙1美元的肉鋪幫工做起。這份工作雖然低微且工作條件惡劣，但他幹得很出色，因為他一直沒有改變自己的人生信條：做好了，就是機會。

後來，他成為每星期可得50美元的美聯社記者。再後來，他又成為年薪150多萬美的首度執行官。

4、必須成為總統

法國總統薩科齊，1955年1月28日出身於法國巴黎的一個移民家庭，從小就遭受別人的歧視和嘲笑。10歲那年的一天，他騎著自己心愛的山地車在郊外瀟灑地穿梭。

正當他得意時，幾個小孩攔住他，一把奪過他的山地車，猛地摔在地上，還指著他的鼻子說：「你這個外來的小崽子，不配騎山地車！」

晚上，他在日記本上寫道：「我不是想成為總統，而是我必須成為總統。」

15歲時，因家庭貧困，薩科齊告別了學校。以後的幾年間，他放過羊，當過樂隊號手，做過泥瓦匠，糖廠工人等。他哭過，泄氣過，但從沒有退縮過。後來，他通過半工半讀考上了巴黎政治學院。結業後，又與校友一起做生意。在生意場上打拚了10年後，他毅然離開，走上了從政之路。

1983年，年僅28歲的薩科齊當選巴黎郊區訥伊市市長，成為法國歷史上最年輕的市長。2007年5月，在法國總統大選中，薩科齊勝出，當選為新一任法國總統。他也終於圓了心中的總統夢。

5、球王喬丹

籃球上帝喬丹在一次中國之行中，拒絕乘坐主辦方為他提供的賓士、寶馬，而是點名要了美國的道奇山羊。原來喬丹有一條重要的商業原則，那就是「做廣告從來只做美國貨」，因為，座駕事件與「尊嚴」息息相關。

從某種意義上說，球場外的喬丹給崇拜他的那些青少年們上了堂很好的思想品德教育課，這才是一個「星」真正的道德良知和社會責任。

相反，我們的各種「星」們，同樣作為青少年們頂禮膜拜的偶像，他們的表現又如何呢？我們知道有的歌星歌唱得不怎麼樣，卻熱衷於把奇形怪態遁入極端；有些影星不在表演上下功夫，卻老是以緋聞來炒作自己。

還有那些所謂的足球明星，球踢得極爛，可酗酒、打架等丑聞不斷。在未成年人思想道德建設方面，我們的「星」們有著不可推卸的社會責任，從這個角度來說，是不是應該好好學學人家喬丹呢？

⑵ 良知作為人最基本的道德素質包括哪些

包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。從道德領域看，則包含：戀愛、婚姻、家庭道德、職業道德和社會公德等。

⑶ 什麼是道德良心

道德在人的化身就是良心。
許多人都喜歡用「良心」這字眼。當他們要向人證明自己行為正直時，便說：「我問心無愧」或說「我是憑良心做事的」，而把一些壞蛋形容為「沒良心」「心地壞」，心術不正，喪心病狂。他們認為人只要「平生不作虧心事」，便可「半夜敲門也不驚」了。他們認為修養的重點是誠實：對己、對人、對神、對良心都要誠實，雖然明知沒有人會發現，也堅持應「不欺暗室」，不作自欺欺人的勾當。

孟子認為人人都有良心。他說：「惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之。」這「四心」的作用。即是所謂的仁、義、禮、智。是每人都擁有的天生本能。使人能愛能憎，能分辨善惡。他以為如果一個人能達到所謂「喪盡天良」的地步，是因為人不懂得保養，維護自己的良心，反而用各種不義的行為去砍伐、傷害它；好像人天天到山上砍樹木。即使是最美的、最蒼翠的山巒，也會變的不美了。「牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以為美乎？

人人都喜善惡惡，我們欣賞善的行為，願意和品格高尚的人交朋友。相反，我們譴責惡行。為社會道德的淪喪而感傷。對品格低下的「小人」，即使他們在諂媚，逢迎我們，我們也會感到惡心和憎厭。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系詞cum（同）及名詞scientia（知識）所組成。意思是「具有知識」，指人在行動時知道自己在作什麼。聖熱羅尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，認為良心可以在黑暗中發出亮點，照耀人生，人可以藉著良心，達到倫理成熟的地步，使人格獲得圓滿的發展。

有關良心的幾個事例：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。
1、《望夫石》盼夫歸家的妻子，按自己的良心，對愛情忠貞不變，化為石。

2、拾金不昧的黑人約翰遜，拾到24萬美元。小額鈔票可以私藏。卻送還失主。鄰人恥笑，朋友蔑視，被迫搬家。

3、聖摩爾1477-1535天主教殉道者。忠於良心，反對亨利八世為英國教會最高首領，斬首而死。且安慰劊子手，抱歉自己脖子太短，為劊子手增添麻煩。

二、 聖經內的良心 《呼召與回應》p324

聖經視良心是和整個人分不開的（良心是人的一個官能）。聖經不把人分解為分開的部分，卻視人為一整體。實在，尤其關於良心，只能以概括的看法來談及它，因為在良心內，而正是在生活的天主面前，人整體顯露出來。

1、舊約的良心

「良心」一詞在舊約內只出現一次（智17：11）。雖然僅此一次，但天主不斷召叫選民忠於盟約的呼聲，卻貫徹整個聖經。充滿了認識良心的事實。例如，原祖犯罪後，天主問「亞當你在哪裡」？加音殺亞伯爾後的逃亡，打圍犯罪後，先知的勸告，尤其以「邪惡的良心顯示出來」。

舊約良心的意識有兩種特徵：首先，良心常是在天主前的良心。人處在天主前，才知道自己的行為是正確和聖善的的，或是錯誤和邪惡的。第二，在良心的行為內是整個人行動，而非只是人的任何一個「官能」。詠17：3「但你考驗我的心靈，夜間來視察我……你總找不到我的邪惡」。

舊約把良心視為有位格的天主對人所發出的呼聲，經由良心對人說話。

2、新約內的良心

1）、福音內的良心

福音和舊約一樣，沒有什麼特別詞語來指示良心，它被置於人的內心深處，而這內心深處是以靈魂或心來表達，耶穌強調的重點，由外在行為轉為內在的意向。「凡注視婦女的，已在內心姦淫了她」，福音尤其認識做惡事後邪惡的良心的事實。例如，在浪子、猶大斯、背主後的伯多祿的例子里；法利塞人構成的頑固和敗壞的良心的例子。

福音內給予正直的意向較外表正確的行為更大價值，無形中更強力彰顯良心的負責任的決定和忠於良心的重要性。

瑪5：8心裡潔凈的人是有福的，因為他們要看見天主。
瑪18：35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們，
谷7：6這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。
路6：45善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從鵝庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。

2）、保祿關於良心的思想

A、保祿用希臘文Syneidaesio一詞來表達良心，但此詞有不同的含義，在新約中共現34次，，保祿書信中佔19次之多。

*首先此詞表示人心靈深處的一些重要活動，人在這里常處於天主面前。

*其次表示和天主共容的真誠的和反省的自覺。宗23：1 24：16

*也表示聖神在保祿心靈深處對他的訊息的真實性的作證。 羅9：1

*表示人的宗教和倫理的認知官能。 格後4：2

此詞也表示有倫理意義的良心，羅2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），純潔的良心（弟後1：3）；污穢的良心（鐸1：15）。保祿在其他地方，不用此詞也能談及良心，例如羅14章。

B、保祿關於良心的主要的斷言

有著宗教和倫理意義的良心，在下列集體問題上的論斷：羅14章，吃肉合法與不合法，格前8章吃祭過的肉的倫理性質。格前10：14：參與外教人的祭祀筵席和私下吃祭過神的肉。

* 每個人該按自己的良心行事

「各人對自己的心思應堅信不疑」（羅14：5），行為的倫理性質斷然依賴行為是否與內在的信念相吻合。「那在自己認為可行的事上，問心無愧，才是有福的，但誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的，凡不出於信心做的，就是罪。（羅14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客觀的真理

良心是決定個人具體行為的倫理性質的准則，但它不是唯一的准則，也不須和客觀的真理一致。它甚至可以不領略客觀真理。「在基督耶穌內，我知道，並深信：沒有什麼本身是不潔的，除非有人想什麼四不潔的，那東西為他才是不潔的。」（羅14：14，20）「至論吃祭邪神的肉，我們知道：世上並沒有什麼邪神，也知道，除了一個天主外，沒有什麼神……不過這種知識不是人人都有的；有些人知道如今因拜慣了邪神，認為所吃的是祭邪神的肉，因為他們的良心軟弱，就受了玷污」（格前8：4，7）。

* 良心和團體有關系

憐人良心的決定（尤其是教友弟兄）：雖然和一己的決定相沖突，也該誠實地被尊重。「那吃的不要輕視不吃的；不吃的也不要判斷吃的，因為天主已接納了他。你是誰，竟敢判斷別人……你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視你的弟兄？」（羅14：3-4，10）

必須盡量避免因自己按良心指示行動，而令近人絆倒：「你應拿定主意：總不要使弟兄失足或跌倒……如果你因著食物使你的弟兄心亂，你便不是按照愛德行事。基督為他死了，你不可因著你的食物使他喪亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅14：13，15，21）「但你們要謹慎，免得你們這自由的抉擇，成了軟弱人的絆腳石。因為如果有人看見你有這知識，在邪廟里坐席，他的良心若是軟弱，豈不是受到鼓勵而去吃祭邪神的肉嗎？那麼這軟弱的人，基督為他而死的弟兄，也就因你的知識而喪亡！你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。為此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：9-13，10：28）

從整個新約來看，良心是指在信仰的關照下，才會有一個客觀的標准對於生活中的道德意識和個人處境的監督。

三、良心在歷史上的詮釋

1、希臘哲學

把良心看成道德判斷中的自我意識，而不把良心局限在對與錯的抽象知識上，也看出良心雲做不只在事後，也在事前及事中。

2、多瑪斯學派的理智判斷（多瑪斯—亞里斯多德）

聖多瑪斯（1225-1274）是將良心納入反省批判的倫理神學中的第一人。多瑪斯學派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智發展的。用三段論的過程：普遍性的倫理原則在具體的環境內被引用在行動上，對具體行動的倫理性質要做判斷，所以，良心的決定本質上是一種理智的判斷。

3、方濟學派的意志優先論（文德—奧斯定—柏拉圖）

聖文德在人的意識中，把重點放在意志和愛情上。結果，良心便被視為向善的沖動，而良心具體的決定被視為這種沖動的實現。

康德把良心視為人在正義法庭的意識。（KENT 1724-1804）

4、自然論者的良心意識

良心是人面對那在他們處的環境中，令生命為他變成可能的和為他促進生命的事物時所採取的立場。

尼采：認為凡不能成功確立自己為主宰的人，便是在良心上和自己作對。「我認為邪惡的良心有如重病，在這病中，人不得已受不了那變動的壓力而跌倒，這變動是他所遭受的一切變動中最深切的，又因這變動之過，他結果自覺受社會和受和平擺布……」。

佛洛伊德：良心在於吸納父母的權威，尤其父母中一方的權威，他妨礙嬰兒對另一方的感情趨向（伊底帕情結）。那種由外面施於嬰孩身上的壓迫被他吸收，這便是超我的來源SUPER-EGO：即良心、決定和支配人。

5、社會學的良心意義

認為人的良心是由環境塑造成的，把良心系於環境。例如，家庭，學校，同伴，社會傳媒等。此種社會學的人類學為了著重團體而不賞識個人的價值和自主。個人在任何環境中該把自己的判斷和集體的判斷看齊：個人在集體內要完全淡薄自己，這便是他生存的意義，獨裁統治的「人雲亦雲」。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。

⑷ 你對良心道德的看法

有一種平時看不見的東西，只有在美與丑、善與惡較量的時候，才會體現出來。這種東西，就是人的道德良心。

重慶開縣的一輛滿載乘客的中巴車在行至該縣豐樂鎮烏楊村張家堰塘時，栽進一個4米多深的堰塘里，車上19名乘客的生命危在旦夕。當地村民金有術來不及脫衣，隻身跳進4米多深的冰冷刺骨的塘水中，他拼盡全力，一個又一個，救出了車上的全部乘客。

誰也沒想到，這位捨命跳水救人的無名英雄卻因此誘發了嚴重的肺氣腫，連續動了兩次大手術，左肺葉切除。家中也債台高築。善良的他相信：我救了別人，別人也會救我。在無錢繼續治療時，曾經向各有關部門求救。但遺憾的是，金有術發出的一封封求助信，卻沒有引起及時反應。4天後，沒有得到任何答復的金有術，無奈又再次委託親戚，向開縣縣政府遞交了一份求助信。直到臨去世前2天，中間長達18天時間，其求助信，如石沉大海。見到報紙呼籲報道後，該縣有關領導才去前往探望。第二天，英雄與世長辭。

更為感人的是，金有術在彌留之際斷斷續續告誡跪在床前的兒子：」你———一定要———做個———好人，一輩子都要———做好事哦。」

剛入不惑之年的金有術，留下這樣的遺言後離開了人世！ 很難想像，如果沒有好漢金有術的捨命救人，這場車禍會演變成什麼樣的悲劇。19條生命，通過金有術勇敢的手，從危險的邊緣生生拉了回來。感恩是人類共有的美德，這些被救的人，不知道是誰救了他們，事後，也沒有一個人去追問。救命大恩，不但沒有任何回報，而且還不去追問誰是救命恩人，更不關心救命恩人此後的情況，令人悲哀。

經常有報道，某某某捨命救人，立即成了英雄人物，各種榮譽各種獎勵接踵而至。但是，拯救了19條生命的金有術得到了什麼呢？什麼也沒得到！如果不是媒體偶然發現了金有術的義舉，這件事無疑會很快消逝在人們的記憶中。

還有一則消息：甘肅蘭州涼州區的魏三柏為了抓住盜竊摩托車的竊賊，勇敢地與之展開殊死搏鬥，兇殘的歹徒拔出隨身攜帶的殺羊刀，向魏三柏瘋狂地揮舞，歹徒終究沒有逃脫，但魏三柏卻倒在了血泊中。

三個月過去了，魏三柏依然躺在醫院的病床上，面對貧困的家庭，魏三柏一籌莫展，因無錢救治幾次被迫停葯，目前魏三柏說話遲鈍，左臉腫大，因頭暈無法行走。家中再也拿不出醫葯費，無奈准備出院，但醫院在做過腦CT後，發現魏三柏發生了腦梗塞，隨時都會有生命危險。

魏三柏的老伴為了給老伴要一個應該的名分，也為了給老伴繼續進行治療，讓其生命得以延續，今年春節剛過，她就多次到一些部門進行咨詢，然而，令人傷心和失望的是，直到現在也沒有哪個部門主動來過問過此事。有關部門對此表現出的冷漠更讓這位熱血人感到心寒。

我們不禁要追問，對英雄如此的漫不經心，究竟是如何發生的？如果說，捨命救人的金有術是出於高尚的情操，在事後保持沉默；那麼，他身邊的沉默，則令人寒心！當我讀到這樣一則消息後，不禁想要大聲追問：」道德良心，你在哪裡啊？」

道德良心，並不抽象。說到底，就是一個人在社會生活時，不但想到自己，也想到別人。道德良心，是人類進入文明社會的一個重要成果，也是人類社會不斷向前發展的一根重要支柱。無論哪個時代，無論哪個社會制度，無論哪個民族，道德良心，都是不能缺少的。中國古代社會就有己所不欲，勿施於人的說法。在中國古代社會主流的社會輿論中，人們對不講道德良心的小人，總是要予以批判、揭露。西方社會，盡管人們的價值觀、生活方式與我們有很大差別，但也強調道德良心。倡導人與人之間平等、博愛，倡導家人之間的和睦。西方文化名著《戰爭與和平》、《巴黎聖母院》、《簡愛》，等等，都反映了西方社會尊重道德良心的價值觀念。西方文化巨著《聖經》，也充滿著對人類社會應遵守的道德良心的諄諄教誨。

因此，道德良心，無論對個人，還是對社會，都是不可缺少的。它是構建和諧社會的人文靈魂。一個人講究道德良心，他比然會關心、熱愛和支持別人，這個人理也應獲得別人的熱愛、關心和支持。在一個社會中，有了道德良心的存在，我們在困難時，就能得到別人關心、支持和幫助，我們才會感到社會溫暖、世界美好，從而會更激發對生命倍加熱愛。一個和諧的社會，首先每個人人都應該有道德良心，這個社會才會運轉得井然秩序，人類文明才會不斷發展。

正因為道德良心這么重要，著名哲學家康德說，有兩項東西，即人的內心道德原則與天上的星辰，一樣為人所贊嘆和敬畏的。

每一個敢於面對現實的人，不能不承認，這些年來，在道德良心建設上，毫不誇張地說，是在大面積地淪落了。每一個有良知之士，不能不為這種道德良心的淪落，而擔憂，而痛心，而憤怒。的確，這些年來，由於改革開放，我們得到了許多許多。但是，我們也犧牲了許多許多。而有一些東西，包括人的道德良心、理想追求，是無論在什麼時候，都是不能犧牲的。這就出現了捨命跳水救人金有術身處困境寒心而死、見義勇為的魏三柏躺在醫院無人過問這樣的奇怪的現象。諸如此類的事情，真是太多太多了。

從「金有術」和「魏三柏」現象來看，這種道德良心建設，比之其他一切建設，更為重要、更為迫切！已經到了必須尋找我們的「道德良心」的時候了。只要通過努力，在社會上形成人人講道德良心的氣氛。讓每一個人，在社會生活中，都能主動關心別人，尊重別人，愛護和幫助別人。只有這樣，在全社會大力營造一種「我為人人、人人為我」的氣氛，「道德良心」一定是可以回歸到我們身邊的。

回來兮，道德良心！

⑸ 道德良知是什麼意思

道德是底線，良知是更高的自我要求和思想覺悟。道德更多地受宗教信仰、世界觀等影響，良知則是一種樸素的自覺。

⑹ 道德良知的名人名言

1、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。

2、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。

3、順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後一種是較為偉大的德行。

4、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。

5、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的

6、優良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養。

7、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

8、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。

9、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。

10、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

11、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

12、一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

13、養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

14、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

15、問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。

⑺ 道德和良知有什麼區別

道德是隨著人的成長和經歷可以改變的,但一個人的良知是一個人的根,是一個人真正的底線,不講道德的人不見得沒良知,但沒有良知的人,一定沒有道德

⑻ 如何理解道德和良心

道德在人的化身就是良心。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。