道德經答案

① 關於道德經的理解和感悟，誰解釋的最透徹

清之前，《道德經來》版本有源103種。迄今，校訂本共三千多種。歷史上流傳最廣的版本是東漢末期河上公注本和曹魏王弼注本。1969年長沙馬王堆出土的西漢帛書兩個抄本（帛書甲本、乙本）。帛書道德經，早王弼本400餘年，甲本缺字1400，乙本缺字600。現代，蕭天石先生的《道德經聖解》偏重於道教修煉，被譽為近代第一注家；馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼於人們的尋常日用，經文前後文印證，以老解老。

② 智慧樹道德經章節答案

復制對應考試題的題目，然後粘貼到 手電筒校園，公z號，系統會自動返回答案

③ 《道德經》這本書講的是什麼內容

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。

「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

(3)道德經答案擴展閱讀：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

④ 老子《道德經》中，道可道，非常道，這句話到底有多少種解釋呢

《道德經》給不同的人看，結合不同的經歷都會有不同的理解，一千個哈姆雷特就是這么來的，所以我認為，有多少人看這本書，並且思考了，那麼就會有多少種解釋。

道可道，非常道

第一個「道」是名詞，指真理、大道，即宇宙的本源和實質。

第二個「道」是動詞，指言說、表述。

名可名，非常名

第一個「名」是名詞，指具體事物的名稱，即某一事物區別於其他事物的名稱、特徵等。

第二個「名」是動詞，稱謂、命名的意思。

⑤ 《道德經》 第一章說的是什麼請不要給我千篇一律的回答，網上還沒一個正確答案哦！

《道德經》第1章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 故，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

把這當成古代哲學思想就可以，古代開創學說的人物，都是搬出一堆玄之又玄的理論忽悠人，其實別上當，別理解太深奧，把其當成一種世界觀就可以。

本章開頭四句，是說大道的本源，無形無狀，不可思議，難以窮究。在天地未開之初，混混沌沌，沒有端倪可見；此種境界在人心，就是致虛守靜時的無為狀態。大道元始一炁分判，天地開辟；在人就是靜極而動，一覺而醒，真炁已動，此即是煉丹育神之機。這種轉瞬之變，非有智珠慧劍，不能得也。其要在於：一覺起處為玄牝，這是人體內天地開辟之端。此覺不是後天欲心妄念，而是在人心全無，靜極之後的一種先天真性的閃露。自古仙佛聖真，無不是從此一覺而動之機所造成。

在修心問題上，在世界觀與認識論上，在心的境界上，要跨越一大步，才能進入修道的實質階段。不在心上下功夫，即使理論上可以口若懸河，長篇大論；即使具有許多功能，有很高的神通。若離開修心這個根本，終而難達真境。

首先應知何為心？對於不知此「心」深刻內涵的常人而言，似乎就是「唯心論」。這是莫大的誤解。僅僅觀肉心，觀主觀意識之心，是永遠無法得道的；不僅不能得道，就是識道、有道、證道也無法實現。大道靠自悟，也要靠心傳，無法用語言文字准確地表達清楚。我們祖先中的成道者，慈憫後代，不得已而用文字表達大道真理。由於顯態文字對表述大道的局限性，因此只能採用喻示法，借用世人所熟知的事物，以小喻大，以高喻低……使尚未得道者得到啟示，具有感性認識，使其逐漸認知，並進而修證實踐大道。

⑥ 現代文閱讀答案 道德經中的長生久視觀

因未提供題目，網上也沒有相關題目，故提供相關內容參考：
老子作《道德經》，凡五千言。道士將其作為修道經典，哲學家稱之為哲學著作，政治家則視之為政治學資源。那麼，《道德經》究竟是一部什麼書？是否有一個貫通始終的宗旨？這值得我們分析。《道德經》有不同版本，文字略有出入，但無礙大局。概括起來，其內容分為德論、道論兩部分。
修德是為了證道
先看德論。何謂「德」？《莊子》的解釋一針見血：「心徹為德。」心是透明的，若孺子之心，這便是德。如何能使自己「心徹」？
要領之一是「抱朴」，又叫「見素抱朴」，即內心樸素，純真無邪。若要純真樸素，其一是不學世俗知識。「為學日益，為道日損」，「善之與惡，相去何若？」老子告誡人們應該「學不學」，因為「絕學無憂」。其二是「寡慾」。在老子學說中，慾望是生命修行的障礙：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂。」所以，應該消解感官慾望。他又說，不知足是最大的禍害：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」因而，應該「少私寡慾」，視金錢如糞土，「不貴難得之貨」，「聖人不積」。反過來說，對別人付出越多，對生命修行越有益：「既以與人己愈多。」其三是以德抱怨。老子教導人們「報怨以德」，有一顆「愚人之心」，像一個沒有長大的嬰兒，「若嬰兒未孩」，甚至「獨頑似鄙」。
人生活在社會中，無法與社會隔絕。怎樣看待社會？怎樣置身於社會？老子視現世為末世，他說現實社會道德敗壞：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」儒家講仁義道德，老子痛斥說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首！」在他看來，社會變遷伴隨著人心墮落。老子要拯救人類，他提出的方案是，拋棄科技文明，「絕巧棄利」，拋棄社會道德，「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，復歸原始社會，「使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來」。這便是老子理想的「小國寡民」世界。莊子走得更遠，提出「同與禽獸居」。可見，老子講社會、論政治，不是要人們社會化，而是相反，是毀掉社會。其處世之道，可概括為兩點：一、自我謙卑，「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長」；二、真誠待人，「信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」。
要領之二是「守一」。在《道德經》中，「一」在身體內部，是念頭著落的對象，故稱「守一」，有時也叫「抱一」，「聖人抱一為天下式」。抱一是為了修心養魄：「載營魄抱一」。守一之術，首先須切斷感官與外部世界的聯系，「塞其兌、閉其門」，以便「內視反聽」，念頭向自己身體內部視和聽。這個「一」在什麼位置？《道德經》提到「聖人為腹不為目」，可能是指下丹田，意念守住這個位置後就不要離開，調整氣息，放鬆身體，如嬰兒一般。如此修行到一定程度，會產生「玄覽」、「天門開闔」等一系列心理體驗，這便是修道者所謂的開悟。《道德經》對此有具體描述：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物雲雲，各歸其根。」大意是：「守一」到了很深的程度，心裡完全空虛，奇異的內心景象浮現，萬物同時呈現，並且顯示出「復」、「歸」本初的運動。可見，德論就是關於修心的理論。
修道是一項艱苦的事業，難以速成。「企者不立，跨者不行。」應該從點滴做起，「圖難於其易，為大於其細」，「九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。魂魄修得好，可以成為聖人。聖人「無為」，卻能「無不為」，比如「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」。人們常說實踐出真知，老子的說法則完全相反，「其出彌遠，其知彌少」。
證道是修德的結果
再看道論。修心開悟，可以見道。道是修心開悟後直覺體驗的終極對象，無法用語言描述：「道可道，非常道。」人類語言所能描述的，一定是人類感官認知的外部現象。「道」無法被感官感知，也就無法用詞語表示，所以老子說「非常道」。這個道，人們的眼睛看不見、耳朵聽不到、手摸不著，所以老子說「視之不見」、「聽之不聞」、「搏之不得」。
「道」有兩重性，既是「物」，也是「非物」。一方面，老子說「道」是物，說得很肯定：「道之為物」，但不是普通之物，而是物之精華，具全息屬性：「真冥中有精，其精甚真，其中有信。」老子說「道」具有潛在的、無限的可能性，能演變成任何東西，故視之為「混成」之物。這個特殊的混合體是獨立的、永恆的存在，「獨立而不改」、「先天地生」、「周行而不殆」，且永恆不變，「自古及今，其名不去」。另一方面，老子又間接地說「道」是「無」：「天下萬物生於有，有生於無」，「物物者非物」，孕育萬物的那個東西不是物質性的。在有的場合，老子乾脆說「道」「不可名，復歸於無物」。那麼，「道」究竟是什麼？這需要結合萬物來說。
道是萬物的來源和構成元素。闡述「道」不能離開萬物，離開萬物說不清楚。「道」與萬物之間的關系，是「始」與「母」的關系。從時間維度說，「道」是萬物的來源。老子說「道」沒有名字：「無名，天地始。」老子又說宇宙萬物經歷了由少至多的演變過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」從空間維度說，「道」是構成萬物的最細微元素。《道德經》說，「道」是「萬物之母」、「萬物之宗」，萬物都離不開它，只不過每一種物都「負陰而抱陽，沖氣以為和」，已然將「道」包容其中。在《莊子》中，有人問莊子：「道」在哪裡？莊子回答：「道」無所不在。用哲學術語說，「道」是萬物之本體。無論是太陽，還是一滴水，把它們分解到最微小的極點，便是同一種元素，這就是「道」。
此外，悟道之後還會發現世界全然兩樣。老子說：「大白若辱」、「大方無隅」、「大音希聲」、「大象無形」、「大成若缺」、「大盈若沖」、「大直若屈」。總之，老子要告訴人們修道的真理。
綜上，修德是為了證道，證道是修德的結果，二者之間是因果關系。因而，《道德經》是一部生命修行之書，其宗旨是「長生久視」。

⑦ 《道德經》是一本有深度的書，你真的讀懂了嗎

我真的讀懂了。對於《道德經》，一個人有一個人的理解。所以，不管自己把《道德經》理解成什麼樣子都是合理的，因為順應本心的理解才能真正的懂得《道德經》中的道理。很多人都覺得《道德經》是老子李耳在離開之時寫給帝王的一部經典著作。後世帝王之中，也的確有不少都運用了《道德經》中的道理和治國的方法。

《道德經》不僅僅是寫給帝王將相的著作。《道德經》中還有很多對平常百姓有用的道理。接下來我摘錄幾句《道德經》中的句子來說一說自己的理解和看法。

這一句是《道德經》中指引帝王如何獲得天下的方式。老子告訴帝王，如果你是單單的想要土地，這樣是得不到的。天下並不是疆土，而是疆土上生活著的人民。要想取得天下，就得先的民心。得民心者得天下的道理就出自這里。

對《道德經》感興趣的網友可以關注我，在我的文章中有更多對《道德經》的解讀。