道德經水山

『壹』 太上老君道場在什麼地方

昆侖山是元始天尊道場，首陽山是太上老君道場，武當山是真武大帝道場。還有一種說法金山，西昆侖玉虛宮元始天尊道場。

木山，聚窟州七寶林准提道人道場(孫悟空他師父)。水山，流洲八德池西方教主道場。火山，大羅宮玄都洞太上老君道場。土山，碧游宮逍遙殿通天教主道場。

按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是歷史上的老子。

老子《道德經》中，蘊含著治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。

黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」。

又稱「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓」，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。

(1)道德經水山擴展閱讀

東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱「忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道」。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。

老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新詮釋，寫為《老子想爾注》。《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱「一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也」。

這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章「太上，下知有之」時稱，「太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處」。

同時，十八章「大道廢，有仁義」疏稱「即是太上之教廢也」。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。

『貳』 道德經怎樣讀

道德經要是「讀」的話很簡單，反復誦讀、根據名家的解釋來看，讀一句看一下解釋；但是道德經的內容不是僅僅靠讀和看別人的解釋就能理解的，經書中好多篇幅都是天、地、人、萬物的認識及其相關規律等等，很多東西都是虛無看不到的，也可以說是用普通方法了解不到的，同時還要通過修道、練功等等來實際印證，由讀經轉化到實踐經文內容，這才是最好的「讀

『叄』 《道德經》怎樣處處向老子學習，以大自然為師，見賢思齊呢

《道德經》怎樣處處向老子學習，以大自然為師，見賢思齊呢？

答：我們現在進一步來探討「怎麼樣以大自然為師」。我們說要見賢思齊，在《道德經》裡面，老子處處都希望我們能夠來到跟天地看齊學習。天地在跟我們示現，天地在老子的心目中就是真正聖賢的展現。老子到最後面就是跟天地在看齊學習。

我們現在進一步來看，那老子到底看到什麼？為什麼我同樣都在看星、看雲、看天空，為什麼我沒有開啟老子那麼高的智慧？為什麼老子能夠講出那麼深的哲理？到底老子是怎麼看的？我們要了解！

你看，老子講的就是大地風雲經的精神、特徵、特性，所以老子不會要你跟隨他、追隨他，老子不會要你把他當作偶像，然後學習他怎麼吃飯、怎麼走路、怎麼穿衣服。他覺得「你們要看齊學習的是大地風雲經、是天地，那個才是真正的偉大的德行!」所以老子展現出來的就是那麼謙虛，但是又有那麼高的智慧。

這就是八卦：八卦就是在解釋整個天、地、風、雷、水、火、山、海，這整個世界對眾生的孕育跟它的變化。它呈現出來的是什麼樣的宇宙運轉法則？古聖先賢就透過他們無污染的心靈去看。看了之後，然後跟大家詮釋宇宙的運轉法則是怎麼樣，道的特徵特性是怎麼樣，然後讓我們可以法天則地。這些最高的智慧，古聖先賢毫無保留、毫無藏私，也沒有跟我們收費。它超越世間的名利價值觀，都是無價之寶！進一步把它弘傳開來、利益更多的眾生。我們要以身作則去做。從我們本身開始改變起，也讓我們的家庭更和諧，讓我們的社會更溫馨、更祥和。

『肆』 和《道德經》有關的山是哪個山

道德經中沒有提到山的名字。
但是道教有十大洞天，三十六小洞天與七十二福地。

十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天

三十六小洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄關洞天、第六司馬洞天、第七虛陵洞天、第八洞靈真天、第九山赤水洞天、第十會極亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天寶洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太樂洞天、第十八大玉洞天、第十九耀寶洞天、第二十寶玄洞天、第二十一秀樂洞天、第二十二玉寶洞天、第二十三陽觀洞天、第二十四太元洞天、第二十五華妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天蓋洞天、第三十五白馬洞天、第三十六金華洞天
七十二福地：地肺山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山 。

『伍』 《道德經》講了什麼

《道德經》主題思想為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

『陸』 老子●《道德經》：「道可道，非常道。」句中前兩個「道」分別作何解釋

《道德經》是道家聖經，是天道文化的文字總結，聖人有雲：道由經傳，經由師教。「道可道，非常道」是《道德經》全文的開始與總綱。

第一個「道」是指：天道、真道，泛指宇宙的終極真理（以觀其「妙」的妙），其無形，無象，無色，無味，無聲，確是萬物之母。第二個「道」可以指為：道路，道理，也可以稱之為人類可以認識和理解的方式。第三個「道」要與「非常」聯系的在一起，泛指有形，有象，有色，有味，有聲的，可以被常人所認識的宇宙萬物（以觀其「檄」的檄）。

合在一起解釋就是：道可以被人類所認識，是通過非常道。何謂非常道，山有山道，水有水道，人有人道，佛教有佛教之道，道教有道教之道，伊斯蘭教有伊斯蘭教之道，是謂非常道。也開宗明義的指出了，《道德經》是經，傳道的經書，也是通過人類所能認識，所能理解的文字和引喻來解釋「道」，真道必須通過真德為橋梁才能認識，真德必須通過「修之於身其德乃真」來達到。

曾聽一位老師講，如果真的要講「道可道，非常道」的話，可能1萬個字也下不來。

相信只要假以時日，我們一定能夠聽到更優秀的解釋。

『柒』 「水因善下終歸海，山不爭高自成峰」是什麼意思

這句詩的意思是——水因為總是向低窪處流淌終會形成海洋,山聚集到一起不必增高低自會有最高峰凸現.

『捌』 《道德經》中提及的管理四境界,你喜歡哪個境界

老子在《道德經》里有這樣一段話：太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其下，侮之。從管理的角度看，這段話蘊藏了老子哲學里的四重管理境界。「處無為之事，行不言之教」，老子諄諄告誡君王，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平。那麼，老子認為的四重管理境界究竟是什麼呢？下面讓小編一一詳細解讀。

境界一：太上，不知有之。

釋義：最好的統治者，人民並不知道他的存在。

在老子的觀念里，最好的統治者是「無為而治」的，君王隱身於背後，從來不幹涉百姓的事情。百姓只知道有上面有個君王而已，從來不會有什麼交際，個個依道而行，事情自然而然的推進。

如上所述，賢明的君王真的就是「無為」嗎？什麼也不用做嗎？當然不是，在老子看來，無為並不是什麼也不用做，而是要遵循規律，依道而行，不悖於道。

因此，賢明的君王在「無為」之前至少要制定一套可行的制度，這套制度就是「道」，百姓依道而行，井然有序。此外，君王還應做三件事：一是不會因為個人慾望破壞制度叨擾百姓；二對於偏道者予以糾正，但適可而止；三則是「功成而不居」。

歷史上的隋煬帝就屬於第四等管理者。在「道」的層面，隋煬帝昏庸無道，只為自己享受不為百姓謀福利。隋煬帝年年出巡，曾三游揚州，兩巡塞北，一遊河右，三至涿郡，還在長安、洛陽間頻繁往還。在位十餘年間征夫千萬人次大興土木，役死者過半，造成「天下死於役」的慘象。在「德」的層面，隋煬帝荒淫無度，酗酒好色，為人所不齒。在「法」的層面，史書記載隋煬帝「受賞者莫見其功，為戮者不知其罪」，濫用法令，賞罰不公。道、德、法都做不到，其下侮之，所以隋煬帝最終眾叛親離，被自己的親兵弔死，遺笑千古！

分享國學經典，學習古人智慧。《道德經》里的四重管理境界在今天仍然有非常重要的指導意義。無為而治，道法自然才是管理的最高境界。博學書院，卓越企業家國學智慧研修平台。通過與大家習閱這些國學經典，一起感受聖哲先賢思想和心靈的脈搏，助力個人和企業獲得更大發展。

『玖』 試述老子的《道德經》所蘊含的自然觀

呵呵，我寫過一篇文章。

〈學老子——做人要像水一樣〉作者：谷長杉

在這生生不息大自然中，最能體現自然之魂魄、奉獻之精神的載體就是——水。它變化萬千．柔韌無比，充滿了強勁的生命力。然而，面對蘊涵無限豐富的水，我們該怎樣解讀出水所隱藏的大智慧呢？老子在《道德經》一書中說：「善良的最高境界就要像水一樣，水滋養萬物而不與它們爭奪。有修養的人應該像水一樣安靜、溫和，心境要像水一樣容納百川；處世要像水一樣調劑融合，做事要像水一樣及時而落；行為要像水一樣甘居下地。天下沒有比水更柔弱的東西了，然而攻擊堅強沒有勝過水的。

九曲黃河，關山層疊；百轉千回，萬道隔阻。無論多少日夜，多少驚險，東流入海的意志卻絲毫不曾動搖。依舊踏著渾厚豪邁的腳步，勢如萬馬奔騰不息，聲如虎吼雷鳴不止。浪擊礁磐，一波一波前赴後繼；一浪一浪奮勇沖擊，硬將礁岩撞的千瘡百孔、遍體鱗傷。崖頭滴水，日復連年；鎖定目標，不急不噪，終將頑石滴穿。這也許就是老子所說的柔之勝剛，弱之勝強的真理！

水最有愛心，它揮灑出「煙雨江南」的羞美；連接出「桂林山水」的靈秀，映襯出「荷塘月色」神韻；構造出「湘瀟洞庭」的沉靜……。水，虧損而不幹竭，布施而不求回報。又具包容力，滲透力，親和力。它養山山青，哺花花俏；育禾禾壯，從不有所鄙偏，真可謂一視同仁、大公無私。

一杯水，杯子歪了水不歪，桌子斜了水不斜。水總是保持平衡的狀態，所以稱之為「水平」。這也是在建築、製造以及其他領域中追求的境界。也是每一個人所嚮往「心如止水」的境界！

水善於治物，圜必旋，方必折；塞必止，決必流。極善用能，洗滌群穢，平準高下；以載則浮，以鑒則清。水善於處地，眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。這即是不爭之德。也正因為水能甘居下地，才成就了浩淼寬廣的大海。所以人們常說，「海納百川，有容乃大」。

有一則故事，發生於清朝康熙年間。有個大學士名叫：「張英」。一天，張英收到家信,說家人為了爭三尺寬的宅基地,與鄰居發生糾紛。要他用職權疏通關系,打贏這場官司。張英閱信後坦然一笑,揮筆回了一封信,並附詩一首:「千里修書只為牆,讓他三尺有何妨?萬里長城今猶在,不見當年秦始皇」。家人接信後,讓出三尺宅基地。鄰居見了,也主動相讓三尺，結果成了六尺巷。此後，兩家在有困難時相互幫助、支持，相處的非常和睦。這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。所以為人處事，應當謙讓、不爭的胸懷。要知道凡事，「爭則不足，讓則有餘。」

在古典著作中，善於拿水做比喻的還有孫武，他在《孫子兵法》說：「夫兵形象水，水之行避高趨下，兵之形避實擊虛；水因地制流，兵因敵制勝。故兵無常勢，水無常形。」大意是說「為將者用兵應當像水一樣,水的流向,是避開高而趨向下;兵的行動,是避開堅實擊向虛弱。水因地的高低而選擇流向，兵因了解敵人陣勢而出奇制勝。所以用兵的法則要像水一樣變幻無窮。」

水，的確變化多端，有著露的靈犀，霧的蒙朧；雨的迷離，雪的聖潔；冰的剔透，霜的嚴峻；雹的堅硬……雖然，現實中存在著污水，臭水，但水的本質是透明的，純潔的。而水的意境是超越時空，超越極限。水化冰雪而登山峰，乘風雲而上青天，繞泥石而入無間。試想，水是無限的逍遙自由。由水及人，明白水了的常規，可謂知曉了做人的道理。若心靈像水一樣清凈，則邪惡無；性情像水一樣溫和，則焦躁無；胸襟像水一樣容忍，則是非無。所以說做人要像水一樣，水滋養著天下萬物，以及每一個人。而我們也應該，珍惜每一滴水。

『拾』 見山不是山見水不是水是什麼意思

原句是看山不是山，看水不是水。意思是人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來表達：一，看山是山，看水是水；二，看山不是山，看水不是水；三，看山還是山，看水還是水。

細細品味琢磨，實感哲理深刻，意味深遠，真乃人生的經典寫照。形象深刻的描述了人生歷程不同的三個階段：人之初，幼小單純，看山就是山，看水就是水；隨著年齡漸漸長大，走進了山水之間，發現山水不是我原來想像中的山水，因此，看山不是山，看水不是水；

人到中年，通過自己多年的修煉，茅塞頓開，回歸初心，做回自己，走出了山水之間，回頭再看，看山還是山，看水還是水。

《道德經》講：」含德之厚，比於赤子。「意思是：含德深厚的人就如同出生的嬰兒一樣。人生之初，純潔無暇，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什麼就是什麼，你告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。人生之初，就像一張白紙，在上面畫山是山，畫水是水。

光陰似箭，日月如梭，春秋交替；寒來暑往。隨著年齡增長，人們歷經了世事，漸漸變得不再那麼單純，而是，越來越成熟，發現這個世界的問題也越來越多，越來越復雜；經常是黑白顛倒，是非混淆；無理走天下，有理寸卻步難行，好人無好報，惡人活千年。

進入這個人生階段，是激情的，不平的，焦慮的，困惑的，糾結的。你不願意再輕易地相信什麼了。在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今感嘆抱怨。山自然不再是那單純的山，水自然也不再是那單純的水。