道德經出生入死

『壹』 「生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。」這話如何理解

這句話的意思是屬於長春這一類的人，佔十分之三；屬於短命的這一類人，佔十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔了十分之三。

出自《道德經》第五十章。

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；民之生，生而動，動晉之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盍聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。

翻譯為：人出現於世上就是生，入於墳墓就是死。屬於長春這一類的人，佔十分之三；屬於短命的這一類人，佔十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔了十分之三。（這後一種情況）是什麼原因呢？因為奉養得太過分了。

曾聽說過，善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，在軍隊中打仗下會受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，為什麼呢？因為他沒有進入死亡的范圍。

(1)道德經出生入死擴展閱讀：

這句話的引申意思：

「出生入死」，是養生之道，明白了養生之道，則健康長壽，否則，生命早逝。

徒，指同種類型的人。十有三：十分之三。「生之徒十有三，死之徒十有三」，是就人類壽命的自然現象而言，即屬於長壽的占總數的十分之三，屬於短壽的占總數的十分之三。不言而喻，屬於中等壽命的占總數的十分之四。

「人之生，動之死地，亦十有三。」是說人的自然壽命（應不包括天災人禍死亡的）因「動之死地」，即不懂得養生之道而縮短了十分之三。

按照這一說法來衡量世界人口的壽命，現在，全世界人口平均壽命約為七十歲，倘若世界人民都懂得養生之道，那麼，在當今生活條件下，世界人口的平均壽命應為100歲左右。老子的壽命一說是160多歲，一說是200多歲。但不管哪一說，都向世人證實了養生之道的科學性。

『貳』 道德經第五十章中"蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎....."怎麼理解

這句話，講的正是道教的真人。就像佛教里講的修行達到阿羅漢或大菩薩層次，就沒有分段生死了。當然不會被虎狼兵刀傷害。
從理來講，這個「以其無死地」，其實是講的真如自性，也就是我們每個人的佛性。

『叄』 出生入死的解釋

出生入死，漢語成語，拼音是chū shēng rù sǐ，意思是指從出生到老死的人生過程；後藉以形容冒著極大危險，隨時有死的可能；多用以贊揚不顧個人安危的獻身精神。出自《老子》（又名《道德經》）。

『肆』 《道德經》這本書，是怎麼看待死亡的

1，道家是尊重生命的——這個是道家思想對於有關生死命題的根本，認為生命是重於一切的，而不是像儒家所提倡的“捨身取義”。但是，這並不是貪生怕死！第十三章的“愛以身為天下，若可托天下”，就表明只有愛惜自己生命的人，才能把天下託付給他。

4，死亡只是回去了，沒什麼可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”在第五十章里寫到。生，就是已經出生了，死，就是回去了，這是自然的規律，沒什麼大不了的。要是有興趣，可以多讀讀莊子，莊子對於生死的論述更加的詳細。

5，別作死，順勢而為，干你該乾的。道家思想，陰陽調和，曲則全，枉則直……他所倡導的“出世”“入世”是隨即應變的切換，而不是被人誤解的“避禍”，“怕死”。你依著道而行，審時度勢而為，這樣可以一切太平，“強梁者不得好死”“勇於敢則殺”，干你該乾的，別作，死亡不會去找你，只是你自己不要找死而已。

『伍』 《道德經》里有四個字「出生入死」含義是： A：人一出生就直奔死亡 B：膽大

《道德經》里有四個字「出生入死」含義是（A）
A：人一出生就直奔死亡
B

『陸』 世人常說《道德經》，關於這本書你知道多少

人內心的慾望是一個人進步的基礎和動力，慾望是人的一種本能。就像一個嬰兒，在餓了的時候就會哇哇大哭，想拿東西的時候也會伸手一樣。隨著人成長到不同的年齡階段，人內心的慾望也會產生很大的變化，而我們現實生活中存在的競爭和壓力，都是源自於人們內心的慾望，人想要獲得的東西多了，才會更加努力地爭取。

嬰兒的出生率和死亡率是差不多均等的，各佔十分之三，還有十分之三人的正在趕往死亡的路上。一個嬰兒在叫我生到這個世界上的那一刻起，一天天的成長，同時也是在一天天的接近死亡的過程，這才是老子所說的出生入死的意思。

『柒』 《道德經》這句話是什麼意思

這句話的具體意思如下：

人始出於世而生，最終入於地而死。屬於長壽的人有十分之三；屬於短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長久些，卻自己走向死亡之路，也佔十分之三。為什麼會這樣呢？因為奉養太過度了。據說，善於養護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到凶惡的犀牛和猛虎，在戰爭中也受不到武器的傷害。犀牛於其身無處投角，老虎對其身無處伸爪，武器對其身無處刺擊鋒刃。為什麼會這樣呢？因為他沒有進入死亡的領域。

釋義：

1.出生入死：出世為生，入地為死。一說離開了生存必然走向死亡。

2.生之徒：徒，應釋為類。生之徒即長壽之人。

3.十有三：十分之三。

4.死之徒：屬於夭折的一類。

5.人之生，動之於死地：此句意為人本來可以長生的，卻意外地走向死亡之路。

6.生生之厚：由於求生的慾望太強，營養過剩，因而奉養過厚了。

7.攝生者：攝生指養生之道，即保養自己。

8.兕：音si ，屬於犀牛類的動物。

9.入軍不被甲兵：戰爭中不被殺傷。

10.無死地：沒有進入死亡范圍。

典故：

這一章講兩種養生之道。一種是因營養過剩、嬌奢淫佚，故而短命夭折；一種是因行動不慎而造成傷亡。老子認為，人活在世，應善於避害，則可以保全生命長壽。他注意到人為因素對生命的影響，要求人們不要靠著爭奪來保養自己，而要以清靜無為的態度遠離死地。

欣賞：

對於此章中「以其無死地」一句，莊子是這樣解釋的：「子列子問關尹曰：『至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至此？』關尹曰：『是純氣之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉？夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全於酒，而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。』」這句話對老子的「以其無死地」是一個很好的注腳，只要人能夠依照天道行事，那麼外患就不能侵入其身，他就不會走向死亡的領域。所以任繼愈先生說：「老子看來，這個世界到處埋伏著危險，生命隨時受到威脅。他主張處處小心，不要進入危險范圍，只有無所作為，才最安全，最足以保全性命。」（《老子新譯》）老子生逢亂世，他看到人生危機四伏，生命安全隨時隨地受到威脅，因此他主張不要靠戰爭、搶奪來保護自己，不要以奢侈的生活方法來營養自己，而是清靜無為、恪守「道」的原則，他不妄為，不傷害別人。別人也找不到對他下手的機會，這就可以排除造成人們壽命短促的人為因素。老子以本章文字對人們進行勸說，希望人們能夠做到少私寡慾，清靜質朴、純任自然。

『捌』 道德經里有四個字出生入死是什麼含義

出生入死：原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險。出自先秦典籍《老子》（又名《道德經》）。詞語在《老子》第五十章出現，原文意為「出生地，入死地」（王弼語），也就是從生到死。後來逐漸演變為「形容冒著生命危險」的意思。

『玖』 道德經 名句

1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。

『拾』 道德經裡面有句話出什麼入什麼

道德經有一篇抄講到：
出生入死襲。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
不知題主要的是不是這句，如果不是便不是出自道德經裡面的內容了。
《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典，國學大師李-冠-論曾說過《道德經》被譽為「萬經之王」的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定。都起著不可估量的作用。