福建道德

Ⅰ 以「學雷鋒弘揚福建精神，做有道德的人」為主題, 求徵文題目

大家應該都知道雷鋒吧，雷鋒是一位偉大的共產主義戰士、全心全意為人民服務的楷模，曾經鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會雖然在物質層面取得巨大進步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。
1963年3月5日，毛澤東題詞：「向雷鋒同志學習。」從此以後，每年的3月5日，都成為全國人民紀念和學習雷鋒的日子。47年過去了，面對經濟社會生活的巨變，今天的人們還有沒有必要學習雷鋒精神，雷鋒精神會不會過時呢？答案是雷鋒沒有過時，時代需要雷鋒精神。
今天，依然有許多「活雷鋒」。見義勇為、扶貧濟困等雷鋒精神的優良傳統，在社會中繼續得到發揚。結人梯救助落水兒童的大學生、機智阻攔飛車搶匪的「掄車男」，以及每年評選的「感動中國人物」等，這些人沒有什麼豪言壯語，在生活中也普普通通，但在他人有難之時，他們敢於站出來，以自己的行動，實實在在詮釋著雷鋒精神。
2008年北京奧運會期間，74615名志願者為各國運動員、教練員提供了優質服務；5.12汶川大地震期間，來自全國各地的志願者以一己微薄之力，撐起了一片充滿人間關愛的天空。熱心公益、善待他人、奉獻社會這些雷鋒精神的代名詞，在志願者精神中得到全面體現。
「人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。」雷鋒的這句朴實話語，在這些新時代的「雷鋒」身上得到了充分體現。
「活雷鋒」雖然有很多，但是還不夠。許多醜惡社會現象依然在提醒人們，社會需要更多的「雷鋒」。七旬老人摔倒街頭無人扶、孕婦公交車上無人讓座突然昏厥，以及一些黨員幹部中飽私囊等社會醜陋現象，讓人痛感雷鋒精神的缺失。
一個社會的正常運轉，離不開法律法規等硬性規范，同樣離不開道德的約束。從這個角度來講，越是在經濟發展、社會進步的關鍵時期，我們越有必要理直氣壯地弘揚雷鋒精神的時代意義，越有必要讓雷鋒精神深入人心。

Ⅱ 福建省中小學教師職業道德規范考核辦法

一、考核內容
（一）愛國守法
1.熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產黨領導，擁護社會主義；
2.全面貫徹國家教育方針，在思想上、言行上同黨和國家方針政策保持一致；
3.自覺遵守法律法規和學校規章制度，爭做知法守法楷模；
4.依法履行教師職責，不得以任何理由、任何方式有礙完成教育教學任務，不得以非法方式表達訴求、干擾正常教育教學秩序，損害學生利益。
（二）愛崗敬業
1.忠於人民教育事業，樹立崇高的職業理想和堅定的職業信念，熱愛教育，熱愛學校，熱愛學生；
2.認真履行崗位職責，勤奮工作，敬業樂業，不對本職工作敷衍塞責，不在工作時間從事與教育教學無關的活動；
3.認真執行教學計劃，自覺遵守教學規范，認真備課上課，認真批改作業，認真輔導學生；
4.服從學校工作安排，積極承擔班主任等教育教學工作任務。
（三）關愛學生
1.關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等、公正對待學生，對學生嚴慈相濟，建立民主和諧的師生關系；
2.關心學生安全和身心健康，維護學生正當權益，危急時刻挺身而出保護學生安全；
3.不體罰或變相體罰學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不放棄每一個學生，主動幫助和輔導學習有困難、品行有缺陷的學生；
4.人人參與家訪，生生都要訪到，主動加強與學生家長的聯系和溝通，及時反饋學生在校情況，積極宣傳科學的教育思想和方法，促進家校互動育人。
（四）教書育人
1.全面實施素質教育，堅持因材施教，激發和培養學生創新精神和實踐能力，促進學生全面和諧發展；
2.堅持育人為本，德育為先，將德育滲透於教育教學工作中，培養學生良好品行，塑造學生健全人格；
3.遵循教育教學規律，改進教育教學方法，精心組織課堂教學和實踐教學活動，努力提高教育教學質量，切實減輕學生課業負擔；
4.綜合評價學生素質，客觀評定學生操行，不以分數作為評價學生的唯一標准，不公開排列學生的成績名次。
（五）為人師表
1.堅守高尚情操，知榮明恥，淡泊名利，誠實守信，謙虛謹慎，自尊自愛，模範遵守社會公德，積極參加社會公益活動；
2.文明執教，舉止端莊，衣著得體，語言規范，不在課堂上使用通訊工具；
3.作風正派，嚴於律己，廉潔從教，自覺抵制有償家教，不以職務之便謀取私利，不收受學生和家長財物；
4.關心集體，顧全大局，團結協作，尊重同事，平等對待學生家長，維護學校和集體榮譽。
（六）終身學習
1.崇尚科學精神，樹立終身學習理念，堅持求真務實和嚴謹自律的治學態度和學術精神，恪守學術道德，發揚優良學風；
2.熱愛學習、善於學習，積極參加繼續教育和崗位培訓，努力學習新知識、新技術，拓寬知識視野，更新知識結構，不斷提高自身思想素質和學識魅力；
3.潛心鑽研業務，全面掌握專業知識，扎實教育教學基本功，不斷提高專業素養和教育教學能力；
4.勇於探索創新，積極參加教科研活動，努力實踐教育教學改革，提高適應素質教育的可持續發展能力。

二、考核程序和方法
教師職業道德考核與績效考核結合進行。
（一）成立考核小組
學校要成立考核小組，負責本校師德考核工作的組織實施。考核小組成員由學校領導、相關科室負責人以及教師代表組成，其中教師代表由民主推選產生，人數不少於考核小組成員的50%。
（二）組織評議
學校考核小組組織學生、家長、教師開展師德評議。
學生（家長）評議：以班級為單位，採取問卷調查等方式進行。班主任在本班評議，任課教師由考核小組抽取所任教班級進行評議。
教師評議：以年級組或學科組為單位，組織教師對照師德考核內容要求進行自評互評。
（三）綜合評定
學校考核小組根據學生（家長）評議和教師評議情況，結合教師平時的師德表現，對每個教師作出客觀評價，並提出考核等次意見。
（四）確定等次
考核擬定等次在本校范圍內公示，公示無異議後確定教師師德考核等次，並在校內以適當方式公布。學校考核小組應向每一位被考核教師反饋考核評價意見，考核結果存入教師個人檔案。
教師對師德考核結果有不同意見的，可以向學校考核小組申請復核或向學校主管部門申訴。
三、考核等次
（一）考核結果分為優秀、合格、不合格三個等次。
（二）凡有下列情況之一的，師德考核等次定為不合格：
1.以非法方式表達訴求，故意不完成教育教學任務、干擾正常教育教學秩序，損害學生利益的；
2.對教學工作不認真負責，上課該講授的內容不講授，留到課後進行有償家教謀取私利的；
3.以獲取利益為目的，推薦、暗示學生接受有償家教或到社會培訓機構學習培訓的；
4.工作日未經批准在校外社會培訓機構兼職、兼課的；
5.無正當理由，拒不承擔班主任工作的；
6.在招生、考試、評估考核、職稱評聘中弄虛作假、營私舞弊的；
7.組織、慫恿學生考試舞弊的；
8.體罰或變相體罰學生，影響惡劣的；
9.歧視、侮辱學生，影響惡劣的；
10.在學校向學生宣傳宗教的；
11.在學校散布反動言論，或向學生傳播有害身心健康的思想和信息的；
12.組織、誘導學生參加非法組織、「黃、賭、毒」和迷信活動的；
13.擅自組織學生參加校外集會或商業性活動的；
14.以盈利為目的，向學生推銷或代購教輔資料和其他商品的；
15.向學生和家長索要或變相索要財物、收受學生和家長貴重財物的；
16.擅自停課、調課或請人代課的；
17.在課堂上吸煙或酒後上課的；
18.工作時間打牌、炒股、玩游戲的；
19.因違法違紀行為受到紀律處分的；
20.其他嚴重違反師德規范，造成不良影響和後果的。
四、考核結果的使用
（一）教師職業道德考核結果作為教師績效考核評價指標中「職業道德」部分的評價結果，按不低於教師績效考核30%的權重計入教師績效考核結果。
（二）教師職業道德考核結果作為教師資格認定、職務評審、崗位聘任、績效工資發放、表彰獎勵等的重要依據。
（三）師德考核等次優秀的，績效考核才可評為優秀等次；對師德考核優秀者，在職務評審、崗位聘任、表彰獎勵時，同等條件下優先考慮。
（四）師德考核不合格的，績效考核應定為不合格；師德考核不合格者，當年不得晉升職務、崗位等級，不得評先評優，按有關規定扣發績效工資，必要時可調整崗位。教師違反師德規范情節嚴重、造成惡劣影響的，應給予黨紀政紀處分或者撤消教師資格、解聘。

Ⅲ 福建省初中道德與法治學科教學與考試指導意見

初中 七年級上 道德與法治主要知識點匯總（PDF文檔）網路網盤

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Ⅳ 崇德向善榜樣力量福建省道德模範身邊好人觀後感怎麼寫

把那個力量的話還是比較好的，因為有一個沖上沒得。

Ⅳ 中國那麼多省，為何唯獨福建在古代是兵家不爭之地

中國那麼多省，為何唯獨福建在古代是兵家不爭之地？

其實造成這種現象的原因是多種多樣的，很多原因都是因為一些地理條件或者是一些人為因素所造成的，特別是在歷史上，福建這個地區可能大多數是一些丘陵地形，所以它在發展的過程中呢，就會受到很多問題的限制。

以上就是我對這個問題的回答，希望我的回答能夠對大家有所幫助，喜歡的朋友可以在下方評論區點贊關注，我將會和大家積極互動，積極討論。

Ⅵ 福建地域文化的顯性特徵是什麼

福建地域文化的顯性特徵是海洋因素。
福建地域文化活動豐富多彩，獨具魅力。由於地緣和歷史的原因，這些活動既有海洋文化的印記，更多的則是賡續著中原文化、特別是儒家文化的血緣基因。無論久演不衰、大受擁躉青睞的南音及閩劇、高甲戲、布袋戲，還是逢年過節群眾性的燈會、巡遊等慶祝、祭祀風俗，內容多為規勸尊祖孝親，積德向善，期盼子嗣發達，瓜瓞綿延，祈求風調雨順，國泰民安。至於關公、馬祖和其他神祇信仰，似乎比之內地有更廣泛的社會基礎，這在當地幹部群眾看來並沒什麼不好，只要引導得法，反而利於增進社會和諧安定，溝通海內外華人的情感認同。福建人的家族鄉土觀念較之別處也更顯濃厚些，哪怕走到再偏遠的鄉村，那些保護完好的宗祠建築，那些供奉在各家廳堂的祖先牌位，那些「潁川衍派」「隴西人家」的門楣以及鐫刻於木石廊柱上的楹聯，都在顯示著福建人慎終追遠的倫理意識和道德情懷。

Ⅶ 為什麼福建的閩南人全世界最有錢但是道德最敗壞而且最不聰明

這個是地域黑了，福建沿海很多人和台灣等地方聯系密切，有機會接觸前沿商業信息，有錢人多不奇怪。至於道德和聰明的問題，肯定有道德敗壞的人，各地都有，但相信很多人還是好的。聰明這個問題說實話，有錢人多就說明人家很聰明啊。從商業上來說，在發展過程中，最開始的商業是真的很野蠻和血腥的。所以有些不擇手段的事情也不少。但並不能說明道德問題。

Ⅷ 以「學雷鋒弘揚福建精神，做有道德的人」為主題, 徵文 求一篇呀

世界上任何一個不斷發展、不斷進取的民族，都不會忽視、漠視榜樣的力量，中華民族更是如此。俗話說：榜樣的力量是無窮的。榜樣，是一個人的坐標，是一個樹立的方向。榜樣是一種向上的力量，是一面鏡子，一面旗幟。如果我們懷著一顆明亮的心，你就會發覺：榜樣，就在我們身邊。
在學校里，我們身邊就有許多這樣的榜樣。例如：在課間時，一位同學正在思考一道題目，可他不管怎麼想，就是想不到。這時，另一名同學走到他身邊， 主動的教他，告訴了他解題的思路，那位同學立刻就明白了，提筆就寫下了答案。一位同學在走廊跑步時，不小心撞到了手臂，另一名同學馬上把她扶起來，並像個大姐姐一樣的對她說：「沒事把？要小心一點，下次不要在走廊里跑步了，還好這次沒有什麼大礙，萬一撞到同學就不好了。」那位同學羞紅了臉，並點了點頭。在雨天時，一位同學在上學的路上沒有帶傘，另一位同學主動走過去，對他說：「來，我倆一起走吧！」
榜樣可不只這些呢！在籃球場上，一位同學在運動時不慎扭傷了腳，無法走路，幾名不相識的同學輪流背著把他送到了醫務室。事後，那位同學表示要答謝這幾位同學，但他們卻推辭到：「一點小事,不用客氣。」
在學校外面也有這樣的榜樣。清潔工阿姨每天手持掃把，往返於這些大街小巷。無論是刮風下雨還是烈日炎炎，她都從未間斷過。正是她的辛勤工作，換來了今天這條干凈整潔的路。走在這條寬闊整潔的馬路上，你會感覺心情像這條路一樣敞亮。
在公交車上，一位年邁的老奶奶上了公車，找不到座位。一位年輕人立刻站起來，對老奶奶說：「老奶奶，您坐吧！」這也是我們的榜樣。他們都有許多優點值得我們學習。
每個人都是一本彩色的書，在這些書里，值得我們學習的東西很多很多；每個人都是一塊金子，在這些金子中，發光發熱的都是好的；每個人都是一塊海綿，能吸收也能釋放。俗話說：活到老，學到老！是呀，我們要學習每個人身上的優點，用這些優點來填補自己的不足之處，讓榜樣永遠在我們心中！

Ⅸ 福建有什麼最傳統禮儀

中華民族素有禮儀之邦的美譽，禮儀在中華文化的歷史演進過程中，起著積極的推動作用。今天，經濟的全球一體化和信息共享的網路化把現代人領到了一個無限伸展而又不斷濃縮的空間，這就是地球村。在這個有著６０ 億居民的村莊里，交往和溝通日益頻繁，說服和理解越發重要，其中，作為公關「第一印象」的禮儀就更顯得不可或缺。禮儀修養，不僅是人們必備的基本素質，而且是社會交往、商務活動和其他各項事業成功的一個重要條件。中華禮儀的淵源古人有言：「中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華。」古代華夏族正是以豐富的禮儀文化而受到周邊其他民族的贊譽的。早在孔子以前，已有夏禮、殷禮、周禮三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。孔子是我國歷史上第一位禮儀學專家，他把「禮」作為治國安邦的基礎。他主張「為國以禮」 ，「克己復禮」 ，並積極倡導人們「約之以禮」 ，做「文質彬彬」的君子。孟子也重視「禮」 ，並把仁、義、禮、智作為基本道德規范，他還認為「辭讓之心」和「恭敬之心」是禮的發端和核心。荀子則比孟子更重視「禮」 ，他著有枟禮論枠，論證了禮的起源和社會作用。他說：「禮者，人道之極也。」把禮看作做人的根本目的和最高理想，把識禮、循禮與否作為衡量人的賢愚和高低貴賤的尺度。因而他強調：「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」管仲則把禮看作人生的指導思想和維持國運的支柱。他說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」從這些思想家的言論中，不難看出，禮儀是適應調節人際關系的需要而產生和發展的。我國古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國古代「禮」的概念，包含著豐富的內容，大體可歸結為三個層面：一是指治理奴隸制、封建制國家的典章制度；二是古代社會生活所形成的作為行為規范和交往儀式的禮制及待人接物之道；三是對社會成員具有約束力的道德規范（包括自身修養） 。縱觀我國禮儀內容和形式的演變與發展，可以看出「禮」 和「德」不但是統治者權力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發展中形成了許多有廣泛社會性與強大號召力的優良道德規范和人際交往的禮節儀式及生活准則，並且已成為中華民族共同的財富，對中華民族精神素質的修養起了極其重要的作用。西方禮儀的起源在西方，禮儀一詞，最早見於法語的Etiquette ，原意為「法庭上的通行證」 。但它一進入英文後，就有了禮儀的含義，意即「人際交往的通行證」 。西方的文明史，同樣在很大程度上表現著人類對禮儀追求及其演進的歷史。人類為了維持與發展血緣親情以外的各種人際關系，避免「格鬥」或「戰爭」 ，逐步形成了各種與「格鬥」 、「戰爭」有關的動態禮儀。如為了表示自己手裡沒有武器，讓對方感覺到自己沒有惡意而創造了舉手禮，後來演進為握手。為了表示自己的友好與尊重，願在對方面前「丟盔卸甲」 ，於是創造了脫帽禮等。在古希臘的文獻典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關於禮儀的論述。中世紀更是禮儀發展的鼎盛時代。文藝復興以後，歐美的禮儀有了新的發展，從上層社會對遵循禮節的繁瑣要求到２０ 世紀中期對優美舉止的贊賞，一直到適應社會平等關系的比較簡單的禮儀規則。歷史發展到今天，傳統的禮儀文化不但沒有隨著市場經濟發展和科技現代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國家有國家的禮制，民族有民族獨特的禮儀習俗，各行各業都有自己的禮儀規范程式，國際上也有各國共同遵守的禮儀慣例等。有的國家和民族對不遵守禮儀規范者，還規定了一定的處罰規則，有的已把禮儀作為公民就業前的「入門課」 ，被企業錄用的大學畢業生，也必須先經過嚴格的禮儀訓練，才能上崗工作。從上述關於禮儀的含義及其源流的敘述中，我們可以清楚地看到：第一，禮儀在中國作為社會秩序的一部分而受到中華民族歷代賢良的廣泛重視和提倡。第二，禮儀是為維系和發展人際關系而產生的、並隨著人際關系和其他社會關系的發展變化而發展變化的。它不僅是社會交往的產物，也是國際文化交流的產物。第三，禮儀是施禮者與受禮者的情感互動過程。正如枟禮記· 曲禮上枠所雲：「禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也。」第四，禮儀是一種程序，有一定的規則，不是毫無聯系的某些行為的堆積組合。第五，禮儀規范、程序是一定社會的人們約定俗成、共同認可的。第六，遵行禮儀是現代人文明的重要組成部分，是人際交往的重要手段和途徑。

Ⅹ 福建精神

孫春蘭在福建省第九次黨代會報告中指出，未來5年，我省將推進社會主義核心價值體系建設。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，踐行社會主義榮辱觀，打牢全省人民團結奮斗的共同思想道德基礎。大力弘揚「愛國愛鄉、海納百川、樂善好施、敢拼會贏」的福建精神。
福建精神：
愛國愛鄉、海納百川、樂善好施、敢拼會贏
品讀「福建精神」
愛國愛鄉：體現了福建人「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」的愛國情懷。閩籍鄉親無論身在何處，總是夢縈家園、心繫祖國，對故土有特別深厚的感情，對祖國統一大業有極強烈的責任感。
海納百川：體現了福建人「開放包容、兼收並蓄」的寬闊胸襟，以及福建文化所具有的尊重差異、博採眾長、多元並處、和諧共生的獨特品質。
樂善好施：體現了福建人「捨得給予、樂於助人」的高尚情操。「施」不僅指物質上、金錢上的施予，也包括行為和愛心上的付出，只要願意，人人可為、時時可為、處處可為。
敢拼會贏：體現了福建人「敢冒風險、敢為人先」的打拚與自強個性，是歷代福建人為生存和發展，勇於拓海開洋、闖盪世界、輸人不輸陣，最終取得成功的生動寫照。