道德與立法原理導論英文版

❶ 關於權利的書籍

關於權利的書籍：
《論法的精神》 —— 孟德斯鳩
《社會契約論》 —— 盧梭
《純粹理性批判》 —— 康德
《權力的成本——為什麼自由依賴於稅》——凱斯.桑斯坦
《道德與立法原理導論》——邊沁
《印度哲學》——梁漱溟

❷ 《國富論》《理想國》《政府論》《人類理解論》《道德和立法原理導論》這幾本書到哪裡可以買到謝謝

淘寶和當當都有賣的啊。

❸ 道德與立法原理導論的圖書目錄

導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
什麼是原理(第58頁注)
3.什麼是功利
4—5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符合功利原理的行動
7.什麼是符合功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為克服對該原理所持的偏見而需採取的途徑
第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁慾主義原理
4.什麼人是禁慾主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裡出於哲學緣由，在另一些人那裡出於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德家
7.該原理的哲學表現在文人雅士中間影響最大，其宗教表現則最吸引俗人粗漢
8.禁慾主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁慾主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁慾主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標准而形成的各種理論體系皆可歸結為該原理
15.該原理往往會和功利原理相符
16.該原理最易失之嚴苛
17.然而在某些場合失之寬縱
18.什麼是神學原理?它不是一項獨立的原理
第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限
末注
論題索引
人名地名索引

❹ 國外學校老師要求閱讀的書單是怎樣的

如果你覺得自己現在學習很辛苦，請看看下面的閱讀書刊目錄吧，在國外的一些著名大學，學生入學後，他們的導師均會要求他們大量閱讀，像哈佛大學那樣的頂級大學，他們的學生平均每三天閱讀一本書，看完後還要寫隨筆！！！
國外大學導師建議閱讀書目錄：
荷馬-----------伊利亞特、奧德賽
未知-----------舊約
埃斯庫羅斯-----------悲劇
索福克勒斯-----------悲劇
希羅多德-----------歷史
歐里庇得斯-----------悲劇 特別：美狄亞、希波呂托斯、酒神的伴侶
修昔底德-----------伯羅奔尼撒戰爭史
希波克拉底-----------醫學著作
阿里斯托芬-----------喜劇 特別：雲、鳥、青蛙
柏拉圖-----------對話錄 特別:理想國、會飲、斐多、枚農、申辯篇、斐德羅、普羅太戈拉、高爾吉亞、智者、泰阿泰德
亞里士多德-----------全部作品 特別：工具論、物理學、形而上學、論靈魂、尼各馬科倫理學、政治學、修辭術、詩學
伊壁鳩魯-----------致希羅多德信、致梅瑙凱信
歐幾里得-----------幾何原本
阿基米德-----------所有著作 特別：論平板的平衡、論浮體、沙粒計算
阿波羅尼奧斯-----------圓錐曲線論
西塞羅-----------友誼篇、演說集、論老年
盧克萊修-----------物性論
維吉爾-----------著作 英文版特別：牧歌、農業的?田園詩 、埃涅阿斯紀
賀拉斯 -----------長短句、頌歌集、詩藝
李維-----------羅馬史
奧維德-----------著作 特別：變形記
普魯塔克-----------希臘羅馬名人比較列傳
塔西佗-----------歷史、編年史、阿古利可拉傳、日耳曼尼亞志
尼可馬修斯-----------算術入門
愛比克泰德-----------金言錄、手冊
托密勒-----------天文學大成
琉善(路吉阿諾斯)-----------著作 特別：論撰史、真實的歷史、待售的哲學
馬庫思·奧勒留-----------沉思錄
蓋倫-----------論自然力
未知-----------新約
柏羅丁-----------六部九章集
聖·奧古斯丁-----------著作 特別：論教師、懺悔錄、天主之城 、論基督教教義
未知-----------羅蘭之歌
未知-----------尼伯龍根之歌
未知-----------尼雅爾薩迦(尼雅爾傳)
阿奎那-----------神學大全
但丁-----------著作 特別：新生活、君主國、神曲
喬叟-----------著作 特別：特羅勒斯與克麗西德、坎特伯雷故事集
達芬奇-----------筆記
馬基維里-----------君主論、李維羅馬史論
伊拉斯謨-----------愚人禮贊
哥白尼-----------天體運行論（De Revolutionibus）
托馬斯·摩爾-----------烏托邦
馬丁·路德-----------三檄文、桌上談
拉伯雷-----------巨人傳
加爾文-----------基督教要義
蒙田-----------隨筆
威廉·吉爾伯特-----------磁石論
塞萬提斯-----------堂吉訶德
愛德蒙·斯賓塞-----------預祝婚禮曲、仙後
培根-----------隨筆集、學術的推進、新工具、新大西島
莎士比亞-----------著作
伽利略-----------關於兩門新科學的對話、星夜的差使
開布勒-----------哥白尼天文學概要、世界的和諧
威廉·哈維-----------動物心運動的解剖學研究、血液循環、論動物的生殖
托馬斯?霍布斯-----------利維坦
笛卡兒-----------方法中的對話、方法論、幾何學、第一哲學沉思
彌爾頓-----------著作 特別：英文小詩歌、失樂園、力士參孫、論出版自由
莫里哀-----------喜劇 特別：吝嗇鬼、太太學校、恨世者、討厭自己的醫生、塔圖弗
帕斯卡-----------思想錄、致外省人信札、科學論文集
惠更斯-----------光論
斯賓諾莎-----------倫理學
洛克-----------論寬容、政府論、人類理解論
拉辛-----------悲劇 特別：昂朵馬格、費德兒
牛頓-----------自然哲學的數學原理、光學
萊布尼茲-----------形而上學序論、人類理智新論、單子論
笛福-----------羅賓漢
斯威夫特-----------致史黛拉書、格理弗游記、一個木桶的故事、一個小小的建議
康格里夫-----------浮士道
柏克萊-----------人類知識原理
蒲伯-----------論批評、人論、鬈發遇劫記
孟德斯鳩-----------波斯人信札、論法的精神
伏爾泰-----------英國書簡、憨第德、哲學詞典
亨利·菲爾丁-----------約瑟夫·安德魯傳、湯姆·瓊斯
塞繆爾·約翰遜-----------人類慾望的虛幻、英文辭典、拉塞勒斯、詩人傳
休謨-----------人性論、道德與政治文集、人類理智研究
讓·雅各·盧梭-----------論人類不平等的起源和基礎、論政治經濟學、愛彌爾、社會契約論
勞倫斯?斯特恩-----------項狄傳、在法國和義大利的傷感旅行
亞當·斯密-----------道德情操論、國富論
康德-----------純粹理性批判、實踐理性批判、法的形而上學原理－權利科學、判斷力批判、論永久和平
愛德華·吉本-----------羅馬帝國的衰亡
包斯威爾-----------倫敦日記、約翰遜傳
拉瓦錫-----------化學概要
多位-----------聯邦黨人文集
邊沁-----------道德與立法原理導論、邊沁的虛構理論(奧格登編撰)
歌德-----------浮士德、詩與真相
傅立葉-----------熱的分析理論
黑格爾-----------精神現象學、權利哲學、歷史哲學
華茲華斯-----------詩 特別：抒情歌謠集、露茜組詩、長詩(序曲)
薩繆爾·柯勒律-----------詩 特別：忽必列汗、老水手行
奧斯汀-----------傲慢與偏見、愛瑪
克勞塞維茨-----------戰爭論
司湯達-----------紅與黑、帕爾馬修道院、愛情論
拜倫-----------瑭璜
叔本華-----------悲觀主義的研究
法拉第-----------蠟燭的化學歷史、電學實驗研究
萊伊爾-----------地質學原理
孔德-----------實證哲學教程
巴爾扎克-----------高老頭、歐也妮·葛朗台
愛默生-----------代表人物、愛默生集：論文和講演集、愛默生隨筆
霍桑-----------紅字
托克威-----------美國的民主政治
密爾-----------理論學、論自由、代議制政府、功利主義、女性之卑屈、自傳
查爾斯·達爾文-----------物種起源、人類的由來、自傳
查爾斯狄更斯-----------著作 特別：匹克威克外傳、大衛·科波維爾、艱難時世
克勞德·伯納德-----------實驗醫學研究導論
梭羅 -----------論公民的不服從、瓦爾登湖
馬克思-----------資本論
喬治·艾略特-----------亞當·貝德、米德爾馬契
赫爾曼·麥爾維爾-----------莫比迪克(白鯨)、比理巴德
陀思妥耶夫斯基-----------罪與罰、白痴、卡拉馬佐夫兄弟
福樓拜-----------包法利夫人、三個故事
易卜生-----------戲劇 特別：海達·高布樂、玩偶之家、野鴨
托爾斯泰-----------戰爭與和平、安娜·卡列尼娜、藝術論、二十三個故事
馬克·吐溫-----------哈克貝里·費恩歷險記、神秘的來客
威廉·詹姆斯-----------心理學原理、宗教經驗之種種、實用主義、徹底經驗論文文集
亨利·詹姆斯-----------美國人、奉使記
尼采-----------查拉斯圖拉如是說、善惡的彼岸、道德的系譜、權力意志
龐加萊-----------科學與假設、科學與方法
弗洛伊德-----------夢的解析、精神分析引論、文明及其不滿、精神分析引論新編
蕭伯納-----------戲劇 特別：人和超人、芭巴拉少校、愷撒和克里奧佩特拉、賣花女、聖女貞德
馬克斯·普朗克-----------origin and development of the quantum theory、Where Is Science Going、科學自傳
亨利·伯格森 -----------"時間與自由意志、物質與記憶、創造進化論Creative Evolution、道德與宗教的兩個起源the two sources of morality and religion"
杜威-----------我們怎樣思維、民主主義與教育、經驗與自然、邏輯：探究的理論
懷特海-----------數學導論、科學與現代世界、教育的目的及其他論文、觀念的冒險
桑塔耶納-----------理性生活、懷疑主義與動物信仰skepticism and animal faith、人與地persons and places
列寧-----------國家與革命
普魯斯特-----------追憶似水年華
伯特蘭·羅素-----------哲學問題、心的分析、意義和真理研究、人類知識的范圍和界限
托馬斯·曼-----------魔山、約瑟和他的兄弟們
愛因斯坦-----------相對論的意義、在牛津大學的演講on the method of theoretical physics、物理學的進化
詹姆斯·喬伊斯-----------《都柏林人》中的"死者"、青年藝術家的畫像
馬利坦-----------藝術與經院哲學、知識的等級、人權與自然法、完整的人道主義
卡夫卡-----------審判、城堡
湯因比-----------歷史研究、審判文化
薩特-----------惡心、死無葬身之地、存在與虛無
亞歷山大·索爾仁尼琴-----------第一圈、癌症病房

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閱讀書目 :
1、《道德與立法原理導論》作者：（英）傑里米•邊沁

【作者簡介】傑里米•邊沁（Jeremy Bentham，1748—1832）是英國的法理學家、功利主義哲學家、經濟學家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，亦是英國法律改革運動的先驅和領袖，並以功利主義哲學的創立者、一位動物權利的宣揚者及自然權利的反對者而聞名於世。他還對社會福利制度的發展有重大的貢獻。
【內容簡介】《道德與立法原理導論》於1789年初次發表，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終出版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言里所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓了9年才出版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區別，或如他所稱兩者之間「界限」的地方，發現有預想不到的困難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法制度的邏輯結構。

2、《功利主義》 作者：（英）約翰•穆勒

【作者簡介】約翰•穆勒（John Stuart Mill，1806—1873）是19世紀英國著名的哲學家、經濟學家、政治理論家，西方近代自由主義最重要的代表人物之一。因其對個人自由的熱情辯護並以清晰的邏輯對自由主義原理作出了傑出闡釋，而被尊稱為「自由主義之聖」。
【內容簡介】功利主義是一種在西方影響巨大的倫理學說，其原則是「最大多數人的最大幸福」，以行為的實際功效或利益為判斷行為正當與否的標准。本書系統地闡述了這一學說，分緒論、何謂功利主義、論功利主義最後制裁力、功利主義可以得到什麼樣的證明、論公道與功利主義之關系。

3、《論自由》 作者：（英）約翰•穆勒
【內容簡介】約翰•穆勒的《論自由》一直是政治哲學乃至人文思想領域內享譽至高的作品，雖然篇幅不大，卻是一部劃時代的思想巨著，它深化了啟蒙運動以來關於個人自由和政治自由的論述，集古典自由主義理論體系之大成，成為歷久不衰的經典之作。
本書清晰地闡明了自由主義的核心思想：個人只要在不傷害他人的范圍內，就應該擁有完全的思想自由、言論自由和個性自由（行動自由），而這一原則的實施，有賴於對政府及社會權力的界定和限制。

4、《政府論》 作者：（英）約翰•洛克
【作者簡介】約翰•洛克（John Locke，1632——1704），英國哲學家、經驗主義的開創人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想以及提倡人的「自然權利」的人，在哲學以及政治領域都有重要影響，他主張要捍衛人的生命、自由和財產權。他的政治理念也深遠地影響了美國、法國、英國等西方國家。
【內容簡介】《政府論》分為上下兩篇，上篇主要是針對英國當時一位非常有名的作家菲爾默所持「君權神授論」的論戰，帶有很強的針砭時弊之意味，可歸之為「破」；洛克在下篇的重點是「立」，闡釋了他主要的政治思想。歷來人們在探討洛克政治思想時，主要是針對《政府論》的下篇。洛克在《政府論》下篇提出統治者的權力應來自於被統治者的同意，建立國家的唯一目的，乃是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。當政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權利採取行動甚至以暴力的方式將權力收回。
洛克在試圖解決政治權力的產生以及來源這一問題的時候，也是從人的「自然狀態」出發，圍繞「自然法」，「自然權利」，「契約」等范疇展開論述的。因此從這個意義上講，他和霍布斯並無二致。然而，洛克在論證伊始，即在對於「自然狀態」描述中，便和霍布斯產生了比較大的分歧.洛克所描述的自然狀態是一種「完備無缺的自由狀態」，在自然法的范圍內，人人都可以按照自己認為合適的辦法，決定他們的行動，處理與他人之間的關系，無需聽命於任何其他人的意志。盡管這種狀態並非美好的世外桃源，但相對於霍布斯所描述的「人對人就像是狼對狼一樣」，「一切人對於一切人的戰爭」這一陰森恐怖的景象而言，卻是「一個和平，善意，互助和保全的狀態」。

5、《道德形而上學原理》 作者 :（德）伊曼努爾•康德
【作者簡介】伊曼努爾•康德(Immanuel Kant, 1724—1804)德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之一、德國古典哲學的創始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學的奠定者。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。康德的「三大批判」構成了他的偉大哲學體系，它們是：「純粹理性批判」（1781年）、「實踐理性批判」（1788年）和「判斷力批判」（1790年）。
【內容簡介】本書是康德關於倫理道德方面的一本經典著作。雖然它的篇幅不長，但集中論述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性論的代表作，對西方的倫理思想產生過極其深刻的影響。

6、《正義論》 作者 :（美）約翰•羅爾斯
【作者簡介】約翰•羅爾斯（John Rawls），美國當代著名哲學家、倫理學家，1921年生於馬里蘭州巴爾的摩，就學於普林斯頓大學，1950年在該校獲哲學博士學位，以後相繼在普林斯頓大學（1950-1952）、康奈爾大學（1953-1962）、哈佛大學（1962-）任教，現任哈佛大學教授。羅爾斯自五十年代起便潛心於社會正義問題的研究。先後發表了《作為公平的正義》（1958）、《憲法自由和正義觀念》（1963）、《正義感》（1963）、《非暴力反抗》（1966）、《分配的正義》（1967-1968）等論文。《正義論》是他集這些論文之精粹並經過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。
【內容簡介】自由主義中的保守派只能接受形式上的平等，也就是法律面前人人平等的原則；而自由平等主義者則表現出對於實質平等的強烈關懷。羅爾斯在《正義論》當中提出了關於正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產生某種不平等的話，這種不平等應該有利於境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處於不利地位的人們傾斜；後者要求將機會平等的原則應用於社會經濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。煌煌50萬言的文字，便是圍繞這兩個原則展開的。

7、《政治學》 作者 :（古希臘）亞里士多德
【作者簡介】亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的網路全書，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻。最早論證地球是球形的人。
【內容簡介】本書是作者亞里士多德的「關於政體研究的專著」，具有多方面的學術價值，對於了解當時希臘社會的狀況，了解古希臘人的政治、法律、倫理、教育思想，研究亞里士多德的學說，均有不可替代的作用。盡管這是一部論述政治問題的專著，但亞里士多德在探討和闡釋奴隸制各種政體及其統治形式的過程中也從教育與政治關系的角度，提出了一些教育的主張。

❻ ＜＜論法律與道德的關系＞＞論文的提綱

本文論述了人們通常忽視的法律實證主義的一個重要維度：功利主義的自由觀。邊沁、奧斯丁和哈特等實證法學家都秉持功利主義的自由立場，這一立場構成了他們的理論的基本關懷。本文在分析了功利主義的基本觀念的基礎上，論述了邊沁運用功利原理對自然權利觀念的反對，並探討了哈特在新時代下對功利主義的捍衛以及他所提出的功利與權利相結合的思路。最後作者就功利主義為什麼會與法律實證主義發生內在關聯提出了一些看法，從而再次闡發了實證法學的基本思想。

你可以參考一下以下資料
[1] See H. L. A. Hart， Essays on Bentham： Studies in Jurisprudence and Political Theory， Oxford： Clarendon Press 1982， pp. 1-7.
[2] 以上所述有關哈特對邊沁痴迷的主要理由的概括，參見Nicola Lacey， A Life of H. L. A. Hart： the Nightmare and the Noble Dream， Oxford University Press， 2004， pp . 297-299.
[3] 以上概括基於我對相關文獻的閱讀，主要包括：蒙塔古：「編者導言」，載於《政府片論》，沈叔平等譯，商務印書館1995年版；韋恩？莫里森：「斯密、邊沁和密爾：法律的功利主義基礎的早期發展」，見《法理學：從古希臘到後現代》，李桂林、李清偉、候健、鄭雲瑞譯，武漢大學出版社2003年版，第八章；Nicola Lacey， A Life of H. L. A. Hart.
[4] 蒙塔古：「編者導言」，載於《政府片論》，第58頁。
[5] 參見我所寫的：「從命令論到規則論：哈特與奧斯丁之間的一樁公案」（未刊稿）。
[6] 比如行善（agatho-poieutic）、公物管理（demosio-tamieutic）、助長民智（epistemo-threptic）等。參見《道德與立法原理導論》，第327-328頁。
[7] 參見《政府片論》，第229頁以及我的文章：「在迷惑與清醒之間徘徊：邊沁的法律語言觀及其對立法科學化的追求」，載於葛洪義主編：《法律方法與法律思維》（第二輯），中國政法大學出版社2003年版。
[8] 哈特：「實證主義與法律和道德的分離」，見於《法理學與哲學論文集》，支振鋒譯，法律出版社2005年版，第56頁。
[9] 英文原著為：Punishment and Responsibility （Oxford： Clarendon Press 1968），中譯本為《懲罰與責任》，王勇、張志銘、方蕾譯，華夏出版社1989年版。
[10] Geoffrey Scarre： Utilitarianism， Routledge， 1996， p. 4.
[11] 參見「編者導言」，《政府片論》，第29頁。
[12] 參見「編者導言」，《政府片論》，第35－36頁。
[13] 哈特：「導言」，《道德與立法原理導論》，第12頁。
[14] 一則故事突出說明了邊沁的特性。他臨死前對守侯的一位朋友說：「我感到我快要死了，我們要注意的是必須減少痛苦到最小限度。不要讓任何僕人到房間里來，要讓所有的青年人都走開。他們看到這種情景是很難受的；他們在這里也無濟於事。我當然不能單獨留在這里，你得留下來看著我，而且只要你一個人看著我。這樣就可以使我們的痛苦盡可能減少到最小限度。」參見「編者導言」，《政府片論》，第16頁。
[15] 以上概括參見Geoffrey Scarre： Utilitarianism， Routledge， 1996.pp. 4-26.
[16] 邊沁：《道德與立法原理導論》，第58頁。
[17] 邊沁：《政府片論》，第92頁。
[18] 邊沁：《道德與立法原理導論》，第59頁。
[19] 參見同上。
[20] 參見「編者導言」，《政府片論》，第37-38頁。
[21] 哈特「導言」，《道德與立法原理導論》，第24頁。
[22] 具體的復雜分析參見《道德與立法原理導論》第三、四、五、六..

❼ 求哈佛大學麥克爾·桑德爾（Michael Sandel）教授「公正」課程的參考書目（推薦的書單）

功利主義
邊沁《道德與立法原理導論》
穆勒《功利主義》（《論自由》早期作品）
自由主義
羅伯特·諾齊克《無政府狀態、國家和烏托邦》
洛克《政府論》
絕對主義
康德《道德的形而上學基礎》
羅爾斯《正義論》

❽ 《道德與立法原理導論》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《道德與立法原理導論》（（英）邊沁）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：

書名：道德與立法原理導論

作者：（英）邊沁

譯者：時殷弘

豆瓣評分：8.2

出版社：商務印書館

出版年份：2005-07

頁數：440

內容簡介：

傑里米·邊沁（1748—1832），英國法學家、哲學家，功利主義、自由主義政治思想的奠基人。本書發表於1789年，系統闡述了邊沁的功利主義法學思想，即一項法律的制定和形成，都要有人的因素在內，法學家應該為社會最大多數人的最大幸福著想，從而使法律能夠得到不斷的發展和進步，最終符合人們的最大福利。本書為法理學經典著作。

❾ 道德與立法原理導論怎麼樣

看完了邊沁的政府片論，覺得十分不過癮，立即投入到這本真正的大部頭作品，「道德與立法原理導論」上。但看了僅僅幾頁，卻發現無法讀下去了---翻譯粗糙，文字苦澀。作為一部外國作品，此書的翻譯不堪入目，太多長句，詞語順序不符合中文習慣，一些英語的從句直接就翻譯了過來，也不倒轉一下句子順序。作為一部中文作品，作者故意追求晦澀的詞彙，亂用成語，原本很簡單的句子，卻被大大的復雜化。總的感覺就是，一個句子，顛三倒四，要讀幾次才能基本明白意思。句子充斥著一些平時很少見的詞語。但要命的是，即使這樣做，也不能成功表現出中文的語言氣勢，更容易會使人讀著就卡住，不知所雲。 同樣是邊沁的作品，同樣是商務出版社的書，「政府片論」比「道德」好看多了，句子也順暢。我毫不懷疑時殷弘先生的學術地位，但是翻譯一部作品，對英語的理解能力也是很重要的。而且更關鍵的是，句子要順暢，簡單，平白，易懂。邊沁一生所追求的，也是將專業苦澀的法律術語，轉變成人人可懂得的語言。時殷弘讀過邊沁的作品，自然不會不知道這個道理，令人大惑不解的是，他的翻譯作品，至少在這部「道德」里，卻是舞文弄墨，故作艱深。這簡直就是和邊沁的基本立場背道而馳。 需要注意的是，一星的評價，不是給本書，而是給商務出版社的翻譯。大概你們也能猜到，在這種翻譯下，我是沒有讀下去的動力。勉強讀下去，恐怕不僅邏輯思維會紊亂，就連中文語言能力都會退化。 當然，邊沁的作品，雖然思想偏執，但可讀性較強，各種條分縷析的方法，下定義的功力，紳士式的嘲諷語氣，都很值得學習。他的行文充斥著驕傲，彌漫著自大，讀來津津有味，非常有特色。以上是我讀政府片論時的感覺。至於「道德」，在沒有其他翻譯版的情況下，強烈建議諸位最好還是讀英文原版。

❿ 傑瑞米邊沁的《道德與立法原理》講了什麼

傑瑞米?邊沁(1748～年)，英國著名的政治思想家、法學家、經濟學家，功利主義的創始人。出身於一個律師家庭，自幼聰明好學。成年後擔任倫敦大學教授，並被法國革命政府選為法國榮譽公民。他鼓吹功利主義的政治法律思想，提倡改革政治和法律制度，信仰絕對平均主義的民主原則。他判定，只有使政權掌握在全體人民手中，建立大多數人的統治，才能保證最大多數人的最大幸福。著作主要有《道德與立法原理》等。

在《道德與立法原理》一書中，作者從功利主義的角度出發，探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理。

邊沁認為，正像自然界一樣，人類也有自己的規律，就是善於「趨樂避苦」。「趨樂避苦」是人的本能，這種本能支配著人類的一切行為。因此，我們判斷一個行為的好壞決定於這種行為能否具有增加快樂減少痛苦的作用。邊沁指出，「樂」就是指「功利」，功利意味著對任何人來說，任何事物都可能產生福利與幸福而防止發生災禍與不幸。他把苦與樂分為「單純」和「復雜」兩類。「單純」的樂是指由器官感覺、財富、技能、美名、權力產生的快樂等；「單純」的苦是指貧窮、感覺、仇恨或者惡名產生的痛苦等。「復雜」的苦由多種「單純」的苦匯集而成，「復雜」的樂也由多種「單純」的樂聚集而成。不管所有的苦與樂是怎樣產生的，它們的性質都是一樣的。

邊沁的「避苦求樂」原則分別對快樂和痛苦做出了十分詳盡的分類，並提出了快樂和痛苦的計算方法。該原則主要是用於指導立法的，實際上也被當作一個解決法的價值沖突的基本原則。

在《道德與立法原理》中，邊沁還論述了刑法問題。他認為，政府的職責就是使用獎懲辦法以提高整個社會的幸福。政府可以根據危害幸福的行為及其犯罪的程度對製造危害行為的人做出懲罰。邊沁認為，如果一種行為造成了傷害，那麼它的動機也就是傷害性的。並因此而產生了派生的傷害，它涉及整個社會或其他一批不可確定的個人。派生傷害包括兩部分，一部分是痛苦，另一部分是危險。一件過去的犯罪行為，既可能包含著削弱防止這種罪行發生的政治法令的效力，也有可能削弱防止這種行為的道德性法律的力量，因此，必須對犯罪者予以嚴格的懲罰。根據功利原理，如果懲罰被認為確有必要，那是因為它可以起到保證排除更大罪惡的作用。

《道德與立法原理》是邊沁在政治學和法學方面的代表作，也是其功利主義思想的一個著重體現。由於深感當時英國的法律和政治制度缺少一個基本的指導思想，邊沁沿著自己的功利主義思路寫成了《道德與立法原理》一書，將功利主義思想融入政治和法律制度。在書中，作者從功利主義的角度探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理，並闡述了立法、道德以及政治之間的關系。該書的出版使功利主義成為西方各國立法與行政的一個重大原則，對西方政治學和立法原則都產生了深遠的影響。直到今天，該書仍然是西方政治學界和法學界廣泛參閱的重點書目，一些理論還有著大批的信徒。