道德爬坡

A. 請你用社會存在與社會意識關系原理,談談你對社會道德問題的看法，如何看待道德滑坡與道德爬坡

社會存在決定社會意識，在這里我們不妨通俗點說，就是物質水平決定精神水平。當然這個說法可能不貼切，不過主要意思應該是一樣的。
道德的滑坡與爬坡是與大眾的實際生活水平息息相關的。
社會發展了，經濟增長了，百姓的生活水平進步了，精神需求也增加了，但是實際的物質發展程度跟不上精神需求的步伐，這就導致了民眾不斷逐利，在這過程中，道德的滑坡就是不可避免的。
當然，我們還看到許多人表現出很高的道德水準。那麼這些人一部分是經受過良好的教育的，另一部分人是——說實在點就是簡單的人。經過高等教育特別是其中收入可以滿足精神需求的人，會表現出一種向上的道德風貌；另一些人就是物質條件不高，精神需求也不高，只是簡單地按照社會道德和傳統道德去行事，反而在大環境下表現出特別積極的效果。
社會存在決定社會意識，所以關鍵還是要發展經濟，同時要普及好教育，當然這一切的基礎都是經濟。在這個過程中，必然會有很大一部分人因為追求經濟而出現道德滑坡，也會有一部分人因為已經達到滿意的經濟水平而表現出較高的道德水準。當然，例外總是有的，我們不能總拿例外去對待全部的人。

B. 沉思中國社會道德現狀：是「滑坡」還是「爬坡

1、核心文獻

談論我國道德建設的形勢，究竟是「滑坡」還是「爬坡」，都會涉及到一個「道德之坡」概念。這個「坡」又是什麼呢？其實它就是由時代決定的，需要建立和堅持的先進的道德規范體系，這是我們觀察和衡量社會道德水平的標尺，也是人們思想道德建設的出發點和目標。今天，我們中國人民需要的道德之「坡」，既不是西方的資本主義道德，更不是我國古代的封建主義道德，而是與人類文明和我們民族優秀的傳統相承接的，與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。它集中地體現在我們的社會主義核心價值體系裡，體現在社會主義榮辱觀上。

陳瑛：《是「滑坡」還是「爬坡」？——我國社會主義道德建設的思考》，《光明日報》2011年12月06日01版

2、筆者淺見

①此文中「『道德之坡』……是由時代決定的，需要建立和堅持的先進的道德規范體系，這是我們觀察和衡量社會道德水平的標尺，也是人們思想道德建設的出發點和目標。」的觀點是不科學的。

第一，「道德之坡」不是「社會道德水平的標尺」。

社會道德水平的標尺理應是公民基本道德規范簡稱個人品德，在我國就是：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

第二、相同的「出發點和目標」不符合生活邏輯。

思想道德建設的出發點和目標是不同的東西。

「道德之坡」理應是指社會道德現狀兩個特殊變遷階段——下滑階段和攀升階段。

社會道德也是波浪式發展、螺旋式上升的過程。

用簡單的示意圖表示為：

②人類道德發展的總趨勢

人類的道德發展的總趨勢是進步、升華和完善；盡管在特定歷史時期可能出現滑坡、惡化和敗壞。

第一，從簡單到縝密；

第二，從愚昧到科學；

第三，從盲從到自覺。

從整體上看，現代人的道德好於古代人的道德，或者說現代人的道德比古代人的道德好。

③目前中國的道德現狀既非在「滑坡」（十年動亂之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。

套用「經濟發展新常態」的概念，目前中國處於「道德發展的新常態」。

對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。

各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。

（回答完畢，若有價值，請予採納）

C. 現階段的社會道德存在哪些問題

社會道德淪喪之根源
說起這個話題其實改講講中國古代的道德從何而來，我們的教科書上怎麼得到的古人的5000年文明史，以及代代相傳的禮儀道德，還有傳為佳話的道德成語。古代也有古代的黑暗，古代也有古代的弱點，但是冷兵器時代國家法律只有這點好，那就是殺人償命，關鍵就在於這個償命上，因為那時法律認為如別人殺了自己的親人的話自己是有權在政府抓到殺人者之前的任何時候殺死對方而無罪的。所以這就是一個社會公德的底線，不管貧富都要遵守這一底線，不遵守不行。雖然暴利些，但是從社會公平和道德公平意義上來說是國家法制的准繩，是對是對不良思想的人的一種法律之外的震懾，一種道德震懾，是法律公益的最大支持。而現時社會模糊了這個重要點，法律和道德相悖，甚至於殺人犯被政府抓了，受害者連在刑場手刃仇人的機會都沒有，讓很多人壞人有恃無恐，甚至於有錢人可以出錢了事。國家法律把人的恥辱和精神打擊歸納到可以用錢來買，還有價格，這才是社會公德淪喪的關鍵點。每個人都知道尊嚴如果可以用錢來換的話就不是人類聖神的尊嚴了，那就等同於街邊的垃圾了。一個尊嚴都沒有的社會何來道德？何來管理？在人口如此眾多的國度內心憋著如此巨大的憤恨無法排解才是社會道德扭曲，人性泯滅的源頭。金錢等於尊嚴，因為尊嚴可以用金錢買。這和在菜市場論斤稱兩買尊嚴有何區別？那這還叫尊嚴嗎？這也從根本上說明國家和人，人在這個社會是處於什麼狀態。所以人命是有價格，每個人在頭上可以插標論價的，只是賣人的地方是在法院而已。面對受害人沒錢取得證據，沒有錢請到律師幫助，沒有錢和時間了解法律知識法律是如何保護善良但沒錢的受害者的？然而這種人在社會的比例有多大？由此而論法律是不是只保護富人和壞人的道德公益而已。

D. 中國當前的社會道德是「滑坡」還是「爬坡」

◇陳瑛 現在不少人認為我國社會的道德水平在滑坡，所謂「世風日下，人心不古」。我認為，道德沒有一個永恆不變的「坡」作為衡量的標准。道德概念的內涵非常豐富，而且是不斷發展變化的。每個時代都會有一些新的價值觀念產生，也會有一些舊的價值觀念衰落。 比如明清時期人們的思想就很活躍，青年男女追求個性解放、追求愛情，許多人認為那個時候道德滑坡。實際上應該說是封建道德在滑坡，而對於當時早期的啟蒙道德來說，則是在爬坡。「五四時期」反對舊道德，提倡新道德，當時許多人又認為是道德的大滑坡。巴金小說《家》《春》《秋》里，老大覺新是完全服從爺爺的，覺慧是最激進的，那覺慧的道德算不算是滑坡呢?所以，我們談論道德水平的高低、好壞，一定要與社會發展的大勢結合起來，孤立的、絕對的、永恆不變的道德價值標準是不存在的。 事實上，道德包括了人類行為的各個方面和各個層次的內容，有些因素從這方面看是強了，從那方面看又弱了。所以，在社會發展當中，人們的道德常常是在「爬坡」中伴有「滑坡」，「滑坡」中也會有局部的「爬坡」。 要真正了解我國的公民道德水平的狀況，不能脫離了中國社會大背景，這就是黨中央多次指出的四個「化」和四個「深刻」。所謂四個「化」，就是城鎮化、工業化、市場化、國際化的發展趨勢;所謂四個「深刻」，就是我們面對的是經濟體制深刻改革、社會關系深刻變動、利益結構深刻調整、思想觀念深刻變化。這四個「化」和四個「深刻」，對社會道德的沖擊，我覺得主要體現在三個方面: 一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念、生活方式深刻地影響著人們，尤其是青年人。比方說西方思想強調個性、自我，這並沒有什麼不好，但有些人錯誤地認為發展個性就應該削弱共性乃至人性，強調自我就應當貶低集體，於是道德上就出現了很多的問題。個性與共性、自我與個體，相互依存，應當是共同進步，不能只強調一方而貶斥另一方。 二是市場機制、利益結構的深刻調整。這一方面調動了人們的積極性、主動性，發展了經濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物慾膨脹，出現拜金主義、享樂主義和極端個人主義。 三是城鎮化、工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量的農民入城。這樣，原來的血緣、親緣、地緣的聯系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的改變。而進城的農民不是一個兩個，而是一億農民進入城市，兩億農民進入城鎮，總數有三億多人。這樣的社會變化亘古未有，因此一些人在一些方面失去規范也是很自然的。 以上三個方面引起了社會道德狀況的很大改變。我們必須從這些客觀存在的實際情況出發來談論社會的道德水平是變好了還是變壞了，是滑坡了還是在爬坡，是進步了還是落後了。總之，看一個社會的道德水平，不能離開整個時代和社會發展的大背景。

E. 市場經濟必然產生道德滑坡嗎

當前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。 現代中國經濟的快速發展起源於社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重「滑坡」，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在「爬坡」之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。 社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。 對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎於市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德並不沖突。主要表現在： 首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟並非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，並最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。 其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，並在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。 第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨於進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。 因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市場經濟建設的大環境下， 我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

F. 中國社會道德現狀思考：是「滑坡」還是「爬坡

並沒有證據表明，以前的中國社會道德水平較高，所以不能稱之為滑坡。
應該說，道德發展一直在路上，一直在爬坡。

G. 中國國民道德滑坡的主要原因是什麼

目前中國的道德現狀既非在「滑坡」（1976年10月之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。
社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。

1、對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。
各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。
2、青少年要少看網上不道德的奇葩新聞，多看權威媒體及其網站宣傳的道德楷模。從而有利於自己積極進取、奮發向上，在報效國家的過程中實現自我價值。

H. 談談如何理解後現代價值觀下道德水平的爬坡或下坡現象

後現代時代，科學技術會非常發達，人們可以運用的能量非常大，每個人都有輕易毀滅人類的能力，所以，後現代時代每個人的素質修養都會非常高，具有非常高尚的人生觀、價值觀，道德觀水平會持續爬坡，否則，人類社會還沒等發展到後現代，自己就把自己毀滅了。

I. 當今社會道德是「滑坡」還是「爬坡」

目前中國的道德現狀既非在「滑坡」（十年動亂之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。
社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。
對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。
各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。

J. 如何看待我國出現的道德滑坡現象

「黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展,社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢,公民道德建設邁出了新的步伐。

愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心,為人民服務精神不斷發揚光大,崇尚先進、學習先進蔚然成風,追求科學、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動,社會道德風尚發生了可喜變化,中華民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。但是,我國公民道德建設方面仍然存在著不少問題。社會的一些領域和一些地方道德失范,是非、善惡、美醜界限混淆,拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生,不講信用、欺騙欺詐成為社會公害,以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在。
這些問題如果得不到及時有效解決,必然損害正常的經濟和社會秩序,損害改革發展穩定的大局,應當引起全黨全社會的高重重視。」。這些論述,對在如何評價目前我國道德建設形勢的問題上發生的爭議作了科學的總結,實事求是地肯定了成績和指出了存在的問題。

改革開放以來,我國的經濟、政治、文化和社會發展都取得了舉世矚目的成就,同時,我國的社會生活也發生了翻天覆地的變化。有人譽之為「第二次革命」,有人稱之為「社會轉型」。社會存在決定社會意識。

社會主義市場經濟體制的建立,必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的,也有消極的。中國人傳統的義利觀、效率觀中包含的與經濟社會發展不相適應的內容,比如「君子言義不言利」、「君子喻於義,小人喻於利」、重人際和諧不重工作效率,謀人勝於謀事等觀念受到挑戰,逐步被淘汰。與市場經濟相適應的新的道德觀念開始逐步確立,追求個人正當利益、重視個人價值、開拓創新、平等競爭、講求效率、珍惜時間、崇尚科學、尊重知識和人才的觀念越來越深入人心。同時,在開放條件下,對外交往日益增多,西方敵對勢力對我實行「和平演變」戰略和「西化」、「分化」策略,西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式,依仗著經濟優勢和文化宣傳優勢也滾滾而來,不斷地散發著影響。

而市場經濟通行的商品交換原則也越來越多地侵蝕到社會政治生活和人們的精神生活領域,引發見利忘義、權錢交易、貪污腐敗等丑惡現象,拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延,國家意識、為人民服務的精神、集體主義精神、艱苦奮斗精神、無私奉獻的精神受到削弱。

這種情況污染社會風氣、腐蝕人們的靈魂、敗壞人們的道德品質,使人和人在交往中互不信任,疏遠和冷漠。其結果,必然影響市場經濟的健康發展和社會的穩定。更為嚴重的是,這種情況長期存在還將影響到我國青少年的健康成長,貽誤子孫後代。市場經濟帶來的雙重影響只是表面現象。更深層次的影響是人們道德意識的混亂迷惘。

人們久已習慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標准都受到了挑戰和沖擊,而新的觀念和標准究竟是什麼,又眾說紛紜,莫衷一是。是非、善惡、美醜的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范,道德評價混亂,道德精神迷失,腐敗和欺詐成為社會公害。中國的倫理道德狀況成為一個經久不衰的熱門話題。如何看待這些現象引發了人們更深層次的思考。

20世紀90年代中期我國曾發生過一場關於當前道德狀況究竟是在「滑坡」還是「爬坡」的爭論。持「滑坡」論觀點的同志,較多地看到了社會不正之風蔓延、貪污腐敗嚴重、黑暗勢力上升、犯罪現象增多等情況,認為在社會轉型時期我國的道德總體上在「滑坡」,甚至正在走向「崩潰」。而另外一些同志認為,當前的「道德失控」、「滑坡」只是暫時的現象,與這些表面的「滑坡」相伴隨的,還有深層的道德進步,如人們在道德心理和行為中出現的由「假」向「真"、由「虛」向「實」、由「依賴順從型」向「獨立進取型」、由「封閉」向「開放」、由「單一化」向「多元化」回歸等變化。

從長遠看,這是新的、現代道德文明振興的開始。這兩種不同的觀點,不但分別地看到了我國道德現狀的某個方面,而且觸及到了不同的評價標准、思考方式以及道德發展導向的抉擇。這場爭論的意義不在於是否得出了什麼結論,而在於促使人們開闊了思考我國道德和道德建設問題的眼界,更加註意從社會歷史的運動過程和前進方向,從道德的動態發展來考察道德問題。歸根結底,我們越是重視道德,就越是要自覺地推動它同整個社會的協調發展。

在這里,我們絕不能把道德看成是某種一成不變的、僵死、凝固的東西。正如《公民道德建設實施綱要》指出的,我國公民道德建設發展的主流是好的,但也存在不少問題。我國的精神文明建設包括公民道德建設在內,呈現出積極健康向上的良好態勢。但是存在的問題如果得不到及時有效的解決,必然損害正常的經濟和社會秩序,損害改革發展穩定的大局,思想道德領域中發生的混亂已經給我國社會生活帶來了極大的消極影響。

市場經濟是法制經濟、又是契約經濟,講信譽、守信用是保證市場經濟活動正常開展的最基本的道德規范。可是在80年代後期到90年代上半期,我國已經出現了嚴重的經濟信用失常現象。其中突出表現為兩種行為:一是不遵守經濟合同,二是制售假冒偽劣商品。不遵守經濟合同,企業之間互相拖欠,形成所謂「三角債」。

到1991年6月1日,清理「三角債」終於被提到總理辦公會上討論解決辦法時,全國的「三角債」已經累計達到3000元。「三角債」拖垮了不知多少企業。某煤礦賣出去的煤收不回貨款,交不起電費,被電廠停了電;欠了鐵路的運費,鐵路又把火車停了。無奈之下煤礦停了工,幾千職工、數萬家屬窩在山溝里,電燈不亮,自來水不流,沒吃沒喝,廠房裡荒草長得半人高,一片凄涼。經過國務院幾次大規模的清欠「三角債」,取得了一定的效果,但是形成「三角債」的因素仍在發展,互相拖欠的「網」越織越密,越拉越緊,已造成了經濟運行的梗阻。

大量事實表明,在經濟交往中發生的違約拖欠行為,並不完全是經濟因素如企業生產經營不景氣或自身資金緊缺造成的。許多經濟實體從成立之日起,就立意行騙,有意設置陷阱,利用欺詐手段跟另一方進行經濟交往。一旦騙行敗露,就捲款潛逃。

這些惡意欺詐的行為,給社會造成極大的經濟損失(據公安部有關部門的不完全統計,天津、大連、沈陽、深圳等計劃單列市每年因詐騙造成的經濟損失約在2億元以上,全國每年損失幾十億元)。同時,詐騙得來的錢財,不是被犯罪分子揮霍掉,就是流往境外,或是被他們用來腐蝕拉攏幹部,編織「關系網」和尋找「保護傘」。由於合同欺詐行為屢屢發生,為了避免上當,一些地方和企業被逼得採用了以貨易貨、一手交錢一手交貨的傳統方式。

1996年合同交易額只佔整體經濟活動中交易量的30%左右,合同履約率亦不足50%。這種由現代信用交易向原始交易方式的倒退,原因很簡單:游戲規則得不到維護的市場經濟沒法獲得發展。
經濟信用失常的另一種表現是假冒偽劣商品充斥市場。現在幾乎任何-種商品都可能是假冒偽劣的,幾乎沒有一個消費者沒有受過坑害。更為惡劣的是一些有毒的食品,如有毒大米,有毒豬油,假酒,還有假葯,嚴重地威脅到消費者的人身安全。因使用了不合格的熱水器造成死亡的,喝假酒喪命的,戴了偽劣「視力矯治鏡、」而致盲的,屢屢發生。

有些制假者的制假手段可以說是喪盡天良,比如說做豆製品摻黃泥、石灰；制酒用工業甲醛兌水,明知這樣做是害人的,但為了賺錢,什麼也不顧了,已經到了喪心病狂的地步。製造假冒偽劣商品如此猖狂,有利益驅動,有監管不嚴、執法不力、制假者道德水平低下等原因。

但是它越演越烈,還有一個重要原因就是地方保護主義盛行。有些地方幹部認為,「假冒得利」、「假冒出效益」、「假冒出政績」,把制假售假視為發展地方經濟的一條出路,把「打假」與搞活經濟對立起來。在這些地方官員的庇護下,當地的制假活動已形成了規模,打出了名氣,形成遠近聞名的制售某某假冒偽劣商品的××村、××鎮、××縣。

由於地方保護主義做後盾,當地的制假售假分子氣焰囂張,暴力抗拒執法。在廣西、雲南、河北、山東、河南等地都發生過暴力抗拒執法的惡性案件。這些現象的背後，不僅是認識問題，還隱藏著大量的幹部腐敗案件。這就說明道德建設必須引起全社會的高度重視。
人口素質主要包括道德素質。道德在我國滑坡是一個事實，誰都承認。山體滑坡是一個可怕的自
然現象，速度快，涉及面廣，破壞性大。把公眾道德的退化叫做"道德滑坡"，是一個非常嚴重的提法。這
就產生了道德缺失型低素質。

中國國民在道德領域里最大的、最核心的、最可怕的問題是什麼？其實只有兩點，第一是缺乏法律觀念，

第二是缺乏誠信。所謂滑坡，也主要表現在這兩個方面。

在中國，人們把法律看得很輕，把勢力、權力和關系看得很重。關系叫路子，也叫門路。關系多的人，叫做"路子野"、"門路廣"。關系多，如魚得水，事事順遂；關系少或者沒有關系，則寸步難行。在關系面前，什麼法律法規，都成了擺設。所以，許多人都十分注意建立"人脈"。在我國社會，違法行為常常不被看作危險和恥辱，反被看作有能力有辦法。至於那些有權有勢的不法之徒，桌子底下就搞定了，不必遵循規章制度。法律的權威不立，秩序就大亂，自有人亂中取利，更多的人是在亂中失利，嚴重的失去生存條件。這是關系文化，不是法治文化。

再說誠信度。從報紙雜志上看，我們已經有許多人見證了，在一些發達國家，人們相互之間有信任感，他們甚至表現得很傻很天真。他們面對素不相識的人，先是把他看作是一個誠實的人，自己也以誠相待.但一旦被他發現，這人不誠實，那他再也不會信任他了。他們還有一套機制，一個人幹了無信的事情，這人在這個社會里就難以生存了。我們這里的程序剛好相反。素不相識的人，我不能信任，一定要熟悉以後，經過一段時間觀察甚至考驗之後才能相信。所以，我們習慣於相信親戚、朋友、戰友、同學和同事等等自己熟悉的人。但是，自從道德滑坡以後，我們連親友都不敢相信了。因為，有那麼一些見利忘義之徒，專門騙熟人，謂之"殺熟"。更可怕的是，沒有誠信的人，玩權術、施詭計的人，在我們國家往往不會受到懲罰，有許多不但沒有受到懲罰，還發達起來了，"人五人六"地招搖過市。殘酷的現實迫使做父母的不讓孩子讀安徒生童話，說孩子太善良太單純了今後無法適應社會。還有些人大力提倡狼文化，叫人如何兇狠，如何使計謀算計別人。如此這般，人家的社會是越來越誠信，我們的社會是越來越不誠信，社會誠信度像山體滑坡一樣，一瀉千里。

道德缺失型低素質狀況給國民所帶來的損失有多大，不知道誰能說清楚。小者盜賣下水道井蓋,大者淘空一家企業，幾十上百億的腐敗浪費，資源和生態環境的破壞直至崩潰,都在損失之列.