道德經和論

A. 老子的道德經是如何論道與德的

歷代的人們都把這個「道」解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與「德」聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：「道」與「德」，「道」並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；「德」不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的「德」。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的「德」，而最終明了「道」為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之「德」的，所以只修道不知「德」者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明了究竟者，方知「道」與「德」合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺

B. 道德經講了什麼道理

《道德經》來主題思想自為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

C. 老子道德經全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；

而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(3)道德經和論擴展閱讀

作品賞析

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

D. 《道德經》講了什麼

《道德經》主題思想為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

E. 《道德經》這本書講的是什麼內容

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。

「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

(5)道德經和論擴展閱讀：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

F. 道德經全文一共多少章

不分章。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

(6)道德經和論擴展閱讀

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師推薦老子入周都深造。

通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。

G. 道德經論理念是什麼

《道德經》是人類傳統文化皇冠上的一顆明珠，東方的傳統文化，其實就是一部中華道德傳統文化，道德思想深植於華夏子孫的靈魂之中，我們的祖先對宇宙真理的認識要比現代人深刻得多，他們縱觀陰陽，玄覽隱顯，跨越太極弦線的障礙，認識自然，掌握自然，順應自然，是生命的真正主人。老子的《道德經》瑰集了遠古祖先們對自然大道本質的真知灼見，並且親身實踐聖人之治的方法論，性命圓成，回歸自然。他站在自然的高度，所撰寫的《道德經》也就自然地成為人類道德論的鼻祖，老子的思想和精神，引領著我們復興道德，回歸德道。 道德，既是精神性的也同樣是物質性的，這種物質特性，由於它超越人類的物理認識論的觀念，暫時還不能被智觀所認識和掌握，只有在慧觀中才能產生真知。這種玄觀的物質特性，不因我們智識的否認而消失，始終與人類形影不離，滋養著萬物眾生。中國古代的醫學經典《黃帝內經·靈樞》中曾指出「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」這段話所揭示的就是人類生命的真諦，道光德能就是生命的源動力，德性物質在體內的流動，才使生命體中的性體系統具有活力。 「天德養神，地谷養形」。更進一步深刻地闡發了這一生命原理。這也就是說道的德能，以炁的物質方式，營養滋養著人們的精神系統，也就是靈魂系統。而地上的五穀，所滋養的是我們的形體，也就是肉身。老子曾經深刻地指出地，對於一般人、普通人而言：「天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入」。這也就是說天上的五種德性的不可見不可觀的氣，仁德、義德、禮德、智德、信德這五種道的德性能量，滋養著我們的精神和靈魂，支撐著體內眾生（靈魂系統）的工作。我們體內的眾生，就是依賴於這五種德性的能量，才能正常地在體內擔負起生命活力的各項工作。離開這些五德能量的「炁」的滋養，我們性命兩大系統中的性體系統，也就無法正常地在體內工作，生命的健康和旺盛的活力也就難以維持。道所產生的五種德性能量，對常人而言只能從鼻孔經過呼吸系統引入體內。但是對道德修養實踐者而言，如果將命體上的穴位門窗都打開煉開，也就充分能地增強五德之氣進入體內的途徑，能夠更多地吸收天德之炁，進入體內給體內的眾生傳輸補充能量，使它們處於富營養狀態。現代人由於離道失德日久年深，無法觀察到道德能量對性命中性體系統的生理作用，將道德觀念虛化，不能認識道德的能量和營養作用，片面追求可見的物質享受，認假作真，本末倒置，只知以物養命，盲目追逐「有之以為利」而不知以德養性，忽視甚至忘卻性命的真主人，造成性與命和諧統一的陰陽失衡，因而疾病叢生，疑難雜症蜂起，社會犯罪率居高不下，整個世界災難重重。人們盲目地追求物質利益，私心慾望沒有扼制地膨脹擴張，使體內的道德能量日趨下降，私慾利己的個性張揚，陰我心神毫無道德制約。人們只知命不識性，人心的道德觀已經下滑到信德不存的最後底線。心靈道德的沙漠化已經發展到了極其危險的境地，這是人類亟待解決的共性問題。 「地食人以五味從口入」，地球上的五味，是指的五穀麥、黍、稷、稻、豆等五穀，泛指一切有形有象物質的營養，酸苦甘辛咸之味。這些有形的五穀營養成份，通過口，進入消化系統滋養著我們的形體，營養著我們的肉身這個看得見的命體系統。各類五穀和一切有形可供食用的有形物質中，雖然也含有一定含量的氣，但是它們只能轉化成命體的營氣、衛氣供給形體肉身使用，並不能直接給性體（靈魂）系統提供能量。人們生命中的性體系統，只能從宇宙大道的德性能量場中獲得營養補充。如果人們不能大量從宇宙中獲得道光德能進入體內補充，就會耗干體內先天的元精、元氣，因為僅靠鼻的吸入，遠遠不能滿足體內性體系統新陳代謝的需求。天德養神，地谷養形。這是自然對人類生命中性命兩大系統的基本法則，只有遵循這一自然基本法則，修養道德，用道光德能滋養我們的靈魂，人類才會達到真正的健康，民族才會真正強盛，社會才能進入真正的長治久安， 道，無形無相，無為無名，清虛自然，化生長養萬物，「生之蓄之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。」《德道經·無不為》。她運用無窮的德性能量，昭示她的慈悲和特性，百姓日用而不知，猶如魚兒在水而不知水，不知水對它生存的意義。天德的能量彌淪於宇宙空間之內，萬物形體之中。宇宙空間中的道光德能取之不盡，用之不竭，不增不減。《老子·德道經》中說：「同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之」。這也就是闡明道德能量與人之間關系的辯證法和因果關系，道光德能雖然無處不在，但卻必需「同氣相求」，只有我們本身具有道德的特性，心身之內具有道德，才能與其發生諧振，通過一種自然的和諧的「同頻共振」而接收到道光德能進入心身之中。我們自身的德性修持具備之時，道即用德能的五德之氣飼（食）之於我們。仁德修持好者，即能獲得陽木之氣；禮德修持完善者，即能獲得陽火之氣；信德修持真一者，即能獲得陽土之氣；義德修持上佳者，即能獲得陽金之氣；智德修持誠實者，即能獲得陽水之氣。五德全部都修持到淳厚無雜者，也就與道同體復歸於道。 在人體之內，陽五行就是五德能量，五德能量的強弱多少，決定著五臟六腑三焦內眾生的營養狀態。缺失過多，必然離道越遠，「道亦失之」而不能主持臟腑的正常工作，出現疾病和災咎。人類要想真正的健康，必須要高度重視性體系統（靈魂）的健康，道德的健康，精神的健康。只有德性的健全，才能實現生命的真正健康，社會的健康發展。 《老子·德道經》揭示了整個自然萬物健康生存與發展的真諦，人類將在深入學習和實踐《道德經》的過程中，真正正確地認識自然，認識道德，認識生命的真理，從而實現回歸德道。首屆國際《道德經》學術研討會，為我們共同構築了一個探討、研究、實踐和普及《道德經》的平台。我們相信，在各位大德的鼎力支持、積極參與下，在各兄弟單位的緊密協作下，《道德經》的精神，必定會在世界各地廣泛傳播。道德經的哲學思想，科學理念，人文精神，聖人之治的方法論，必定會在世界各地生根發芽，開花結果。當前《道德經》已經在中國流傳了幾千年之久，在世界上也在廣泛的流傳。目前《道德經》的翻譯本，已經達到了560種語言版本，是不經人為推崇而僅次於《聖經》的多語言書籍。由此可見《道德經》的無窮能量和精神魅力。 《道德經》本身是超越一切宗教的自然大道學說，她是人類的共同財富。多年以來，世界各國眾多的有識之士，許多的科學家，哲學家，思想家，政治家，藝術家、文學家都從《道德經》裡面吸取豐富的精神食糧，完善他們思想，升華他們的品格，啟迪他們的智慧。我們相信通過《道德經》的解讀和學習，特別是實踐，將會使整個人類都變得美好。我們共同祈願世界德道的回歸，祝福整個世界早日道光普照，人類早日復歸淳德！

H. 《道德經》和《論語》哪個在我們為人處世中用處大

我以為應來該是論語罷。
《論源語》主要內容是什麼呢？就是孔子和他的弟子的對話集。學生問孔子老師一些問題，孔子來回答，或者學生之間相互討論問題，發表一些意見，匯集起來。所以也叫做孔子思想，以及他的弟子們發揮老師思想的一個言論集，隨時記錄下來的。孔子是春秋末期人，他逝世之後，弟子們將平時聽講的東西匯集起來，匯集起來之後就是聽講的記錄了，古代給它一個名詞，叫「論」。我們今天有論文、論說，將這些言論集中起來，就叫做「論」。學生們系統的整理孔子平時的話，學生也發揮孔子思想，大體上孔子逝世之後，三十年到五十年的時間，整理出一個定型的東西

I. 老子的《道德經》是如何論道與德的

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有版以權為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
摘自--老子的《道德經》第三十八章

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據我理解為：老子的理想狀態為：據已為道，道法自然，道在善利萬物而不爭。實在是實行不下去了，就只有求德、修德以化之；再其次是，求仁；再次是，行義；再再次是，克已復禮。但這都不算作是完全擁有道了。有道，不必講：德、仁、義、禮的。道為上，德在下。

J. 解釋《道德經》的《道德論》是誰的作品怎樣能得到這本書的全部內容

《道德經》又名《老子》，是西周末期李耳所傳。裡面有81章，沒有《道德論》，前面37章為《道經》，後面為《德經》，總共就5000多個字，這本書網上有，書店有，到處都有。
老子在第一章已經說得很明確：「道可道，非常道；名可名，非常名。」這本書只能靠個人的「悟」性，因為沒有最早的存本，單文言應該有4000到6000種版本，而翻譯成現代文的少說也有15000種版本左右，你看到每一個版本的古文和現代文，以及解釋都不一樣，這本書只能靠自去領悟和思考，如果你站在科學的角度看，這是一種唯物主義的書，如果你站在道家的角度看，這就是一本黃老之術的書。
「佛自心中有，何必身外求。」你最少要買三到五本，看三到五種不同的古文和解釋，然後自己的領悟去思考，你才能真正得到你想要的知道。
就像修佛，如果修的不是佛陀的智慧和慈悲，那麼一走會走向迷信、怪力亂神，成魔而不是成佛。一念三千，三千一念，成佛成魔只在一念之間。
道一般有四種含義：一、構成世界的實體，比如：人、豬、樹、花、水、土等等；
二、創造宇宙的原動力，比如：什麼力量讓月亮圍著地球而不圍著太陽轉，為什麼地球上有人，太陽里就沒人啊？什麼創造了太陽，怎麼讓太陽有熱量？人是怎麼來的，什麼力量促使人的產生？等等；
三、促使萬物運動的規律，比如：水往低處流，蘋果會掉下來，不會掉太月亮上去；春天過了會是夏天，不是冬天等等自然規律；
四、作為人類行為准則，比如：法律、倫理，小偷如果有自己道：只偷東西，叫盜亦有道，如果偷不成，用搶的，他就是搶劫犯，如果偷了被發現把人殺，那就是殺人犯。他沒有守住他是個小偷的道。
道只能靠自己去領悟，是不能言傳的。說出口就已經不是道了。