性道德上

『壹』 性道德的核心有哪些內容

核心內容有：性道德標准、愛情觀、貞操觀、生育觀。

1、愛情觀

愛情是男女之間發自內心的相互愛慕並渴望對方成為終身伴侶的感情。性的吸引是愛情產生的自然前提。但愛情和性慾又有質的區別，愛情是人的一種社會感情，單純的性慾只是動物的本能。

現代的性愛同古代的愛有著根本的不同：

第一，它以互愛為前提，婦女處於同男子平等的地位;而古代的愛情則不一定都要徵得婦女同意。

第二，情愛常常達到強烈和持久的程度，如果不能結合而彼此分離，對雙方都是難於接受的不幸。

愛情的特徵表現為：

①對等性。雙方以互愛為前提，情投意合，互相給予。

②專一性和排他性。愛情是一個男子與一個女子的愛慕關系，不允許第三者介入，因而是排他的。

③持久性。愛情是持久的感情生活，要求雙方忠貞不渝，經得起人生道路上種種磨難的考驗。

對待愛情的態度，反映出一個人的精神面貌和道德品質。

一個有道德有修養的人應當樹立正確的愛情觀：

①事業高於愛情。沒有事業的愛情是空虛的。事業和愛情並不矛盾，處理得當可以相得益彰。愛情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事業。因此，必須堅持事業高於愛情，自覺做到愛情服從事業，而對事業的執著追求也會促進愛情。

②尊重對方自願選擇的權利。男女雙方在從戀愛到結婚組成家庭的過程中，要通過合乎道德的方式求得相互了解，必須尊重對方自願選擇的權利，任何強迫、威脅、欺騙的手段都是不道德的。

③堅貞專一。這是愛情生活最重要的原則。戀愛雙方要互相忠誠，互相信守，不可見異思遷。

④負責與自重。戀愛過程中，應該用符合道德要求的方式表達互相愛慕的感情，理智地駕馭自己的行為。戀愛期間，雙方都應保持貞操，自尊自重，也應互相尊重對方。

2、性道德標准

雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。

無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。

婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

科學計劃生育原則。

性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

制約性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠傳統美德教育，包括：羞恥感，義務感，責任感，良心感，公德感及貞潔感。

道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是一首優美的詩，一幅迷人的畫，一首醉人的歌，一杯甘美的瓊漿，是人生旅途上的一段美好時光。

人類調整兩性性行為的社會規范的總和。為了維持社會秩序的穩定，保證社會生活的正常進行，需要用這種規范來約束人們的性行為。

作為一種道德現象，性道德不僅表現為一定的觀念、情感、思想，而且體現在具體行為和各種活動之中。

因此，通常可以把性道德的內容概括為：一個核心——性道德規范，三個性道德范疇——愛情觀、貞操觀和生育觀，三種性道德關系——婚前性關系、夫妻性關系和婚外性關系，一個外部條件——性環境道德。

3、貞操觀

指男女雙方對愛情堅貞不渝的節操。是人類生存發展需要的歷史性產物，也是對男女雙方共同要求的一種美德。現代貞操觀不反對愛人死後再娶或再嫁，不認為這是對以前愛情的不忠，恰恰相反，應該受到國家法律的保護。

貞操觀應該包括兩個方面的內容：

①婚姻的締結必須以愛情為基礎，確認彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特徵;確認婚後能自覺承擔相應的義務和責任，能給雙方帶來精神上的愉快和生活上的美滿。婚姻雙方自覺維護建立在這種基礎上的婚姻便是貞潔和合乎道德的。

如果缺乏愛情基礎，而僅僅是基於金錢、地位、美貌而結合，則是不貞潔的，缺乏生命力的。只有以愛情為基礎的結合，才有肉體接近的權力。

②貞操是雙方對等的，並應經得起時間的考驗。現代貞操觀結束了古代對女性的片面約束，成為對男女雙方的共同要求，彼此要以正確的人生觀對待兩性關系，珍視和保持各自的貞潔，提倡兩性關系的嚴肅性和對愛情的忠貞不二。

婚後不見異思遷，共同承擔家庭責任，是互尊互愛，互諒互讓，互相體貼，保持婚姻美滿的基礎。貞操觀對維護家庭的幸福、培育子女、凈化社會風氣、保持社會安定，建設健康文明的社會，具有重要意義。

4、生育觀

指對於人類生殖和養育問題的總的觀念。

生育觀，一方面是經濟基礎的反映，另一方面又表明了人類自身生產是社會生產的一部分，對於社會發展有著重要意義。當代中國生育觀要求把生育的權利與義務統一起來，把生育的意願同對社會、後代的責任統一起來。

具體包括：

①從社會整體利益出發，樹立「生育為公」的道德觀念，要求生育者以社會的利益和要求作為生育動機，避免把生育單純當做實現個人或家庭目的的手段。「生育為公」的道德觀反映了中國社會的社會主義性質。

社會主義條件下的人口再生產，從形式上看，生育活動是在每個家庭內部進行;從內容上說，所生育的子女絕不是個人的私有財產，而是關繫到國計民生的大問題。個人的生育應從國家的需要出發，要服從國家利益。

「生育為公」的道德觀是通過生育目的、生育動機和生育的結果反映出來的。

②計劃生育、優生優育是生育道德的行為規范。計劃生育和優生優育是中國的基本國策，目的是控制人口數量，提高人口質量，使人口的發展同物質資料的生產相適應。計劃生育是運用科學的方法來控制生育的時間和密度，以達到有計劃地生育子女。

具體內容包括：提倡和鼓勵晚婚和節育;要求一對夫婦只生一個子女。優生優育是採取人為措施，使出生的兒童具有優良的遺傳素質，同時進行科學養育，以提高人口質量。計劃生育、優生優育的道德規范對夫妻的性生活提出了相應要求：

首先，要求人們接受避孕的道德觀念和行為;其次，為了達到優生優育的目的，需要夫妻間性生活文明、科學與和諧。

③堅持晚婚晚育，是中國當代生育道德的一個重要內容。醫學研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25歲之間。如果過早結婚和生育，由於生理發育尚未成熟，不僅影響個人的身體發育和健康，同時也會影響下一代的健康成長。

農村早婚早育、「早生兒子早得福」是生育為己的封建道德觀念。要從科學道理上認清，早婚早育不僅有害於身體發育和健康，不利於後代的優生優育，而且還會導致人口增長過快，影響國家現代化進程，這是當代中國生育道德所不允許的。

(1)性道德上擴展閱讀：

特點

多樣性

不同社會文化、民族和地域的不同，道德評價可能相差甚遠。為此，性道德更表現出他的多樣性。

人類歷史上的性文化分為三大類：反性慾文化、親性慾文化和中間性文化。反性慾文化將性行為看作是罪惡，親性慾文化放縱性行為，對風流事加以鼓勵，中間性文化是選擇地制止不良性行為。

一致性

人類的大多數群體，是把人的性行為限制在婚姻范圍之內，這一點在全人類具有共同性。顯然，這不但有利於種族延續，而且有利於財產的繼承。

繼承性

人類在進化的進程中，總是將有利於自身發展的風格一代代保留下來，性的道德繼承就是這一性質的繼承。隨著時代的發展，以人類自身發展的利益為參照系，決定保留和剔除哪些習俗行為。

雙重性

理想期待與現實行為的脫節：理想化的性行為的控制和期待，提出有利於社會和人群的性行為標准，告訴人們怎麼做。而在現實中，人們的行為並不是總是那麼進行，人們有自己的參照系，參照點是怎樣方便自己。

男女性道德評判不一致，不管是在舊時代文化還是主流文化，即使在現代社會，也依然存在。

『貳』 如何樹立正確的性道德觀念

1、要光明正大，堂堂正正做人。
正常的嬰兒出生時具有明顯的性特徵，正常的兒童對性別差異有朦朧的好奇心，正常的少男少女會欣賞健美的異性、或早或晚地要尋覓一位從心心相印到親密無間的伴侶。青少年在網上閱讀和觀看與性有關的文本和圖片，有一定的合理性。
為什麼要在「合理性」前加上「一定的」三個字作定語呢？是為了強調兩點：一是要有一種健康的心態。上網尋求的是科學的知識，而不是感官的刺激。二是要注意時間、地點和人際關系。在家裡，無論父母是否在電腦旁，子女都可以查看這類信息；在高中或大學宿舍里，學生查看這類信息也不必偷偷摸摸。但在社會上的網吧里、在學校的多媒體教室中（生理衛生和性教育課除外）或在單位的辦公室里都不宜查看這類資料。
2、要明確真假，提高認識水平。
目前在網際網路上，國內的性網站層出不窮、各大門戶網站傳播的性信息汗牛充棟，國外的性網站更是難計其數。但要想查找科學的性知識，並不是一件容易的事情。比如國內有家搜索引擎網站在「青少年性教育」欄目下列出的一個性網站就根本不適合讓青春期少年進入，其中的一些文章對18歲以上的成年人都有誤導作用。有的性網站標榜自己是屬於「中國性教育基地」，卻展示大量錯誤的或對青少年身心健康有害的性信息。
人的認識有先入為主的規律，選擇一兩個較好的性網站有利於獲得科學的知識。對於較好網站提供的圖文也要用辯證的眼光去審視。
比如對手淫問題的認識，有些醫學專家認為手淫對青少年有百害而無一利；有些專家則認為手淫有一定的積極意義，並用「自慰」一詞來代替「手淫」一詞。沒有這種習慣的青少年當然不必關心這類爭論，而有這種習慣的青少年應該辯證地看待這些觀點：一是不要有過多的心理負擔，二是要把精力集中在學習和工作上。
3、要分清美醜，增強審美能力。
美與健康相伴。健康的基本涵義是生理和心理處於正常狀態。令人遺憾的是家長和老師很少直接了當地告訴孩子和學生什麼是正常的性行為，似乎這種事情可以無師自通。然而，人間與性有關的各種悲劇的主要根源恰恰在於缺乏科學的性教育。進入青春期的孩子理應知道這些最基本的性知識，懂得兩性之間誠摯的愛情和婚後和諧的性生活能夠使男女雙方獲得美的享受。
丑與病態相隨。人類的性行為是受法律和道德制約的，違背法律和道德的性行為是醜陋的，包括婚外戀以及一些網站展示的亂交（一女對多男或一男對多女等等）。不正當的性行為是感染性病的主要途徑。性病給患者本人及其家庭帶來巨大的痛苦。同時必須注意，性病也可以通過非性行為進行傳播，比如在輸血或理發時損傷皮膚都可能使病毒或細菌侵入體內。適度地瀏覽這類圖片並閱讀防病知識，有利於青少年擯棄醜陋的性行為，增強衛生意識。
4、要辨別善惡，承擔道德責任。
世界上之所存在著很多醜陋的和病態的現象，一個重要根源是某些人惡意傳播不健康的東西。有些網站兜售「催情葯」，縱容青少年用非法手段佔有異性；有些網站連篇累牘地登載「風流韻事」和「泡妞技巧」，煽動青少年過早地、輕率地發生性關系。
人類性教育不僅僅是性生理和性心理的教育，理應包括性道德教育以及與性有關的法律（婚姻法、未成年人保護法等等）教育。
到了一定年齡要戀愛結婚是人類的一種正常現象，但這種正常現象需要接受科學的指導、道德的規范和法律的約束。在性問題上違法犯罪的青少年是極少數，但在道德上失足的青少年並不罕見。他或她給在給對方造成傷害的同時，也給自己帶來了悔恨、給父母帶來了煩惱。
風華正茂的青少年理應尊紀守法並承擔道德責任，在戀愛婚姻方面至少要注意三點：一是不要輕易地對同學說「我愛你」。首先需要適當的年齡，高中生不該談情說愛，不少大學也勸導低年級學生別談戀愛；再則需要合適的對象，世界上沒有十全十美的人，愛一個人意味著要容忍其難以改變的方面。二是不能過早地和戀人親熱。「偷吃禁果」往往感受的是苦澀，「瓜熟蒂落」才能享受人生的喜悅。三是對配偶要忠貞不渝。珍惜如花似玉的好年華、攜手風風雨雨的人生路，才能共賞白頭諧老的夕陽紅。
5、要適可而止，追求崇高事業。
在目前國內外網站的性信息雜亂無章的情況下，青少年要依靠自己的自製力。首先，不要瀏覽那些宣揚色情的網站，這類網站以少量免費的照片為誘餌，讓人們掏錢購買其宣揚色情和暴力的音像製品。另外，要注意有些網站是銷售性用具的，這些商品包括充氣人體模型、用塑膠等材料製成的人體性器官模型等等。絕大多數的成年人在生活中是不需要這類物品的，青少年不要進入這類網站。再則，進入比較好的性教育網站也不該佔用太多的時間，有些性知識要到適當的年齡段才有了解的必要，接觸大量的性信息不利於青少年的身心健康。
無論是婚前的談戀愛還是婚後的性生活都不是人生中最重要的事情。人生的真正意義在於創造，向社會奉獻物質或精神財富從而實現自己的人生價值。青春是美好的，但真正的青春屬於那些奮發向上、積極進取的人。
參考文獻：
高金華.網上性知識的是與非[N].健康報,2002-08-20(7)
高金華.幫助青少年正確認識網上性信息[J].中國健康教育，2004（4）：371-372.（編輯：劉雁飛）
（回答完畢，若有價值，請予採納）

『叄』 性道德的基本原則

性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。

合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。

不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。

勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。

『肆』 性道德的特徵有哪些

性道德是社會道德滲透在兩性生活方面的行為規范，調節人們生理機能與社會文明之間的矛盾，是人們性行為的標准，也是衡量人類兩性關系文化發展水平的重要標志。

性道德是一種社會形態，它和其他社會上層建築的社會意識形態一樣，有著各自的特點，發揮各自的作用，主要特徵如下：（1）是特殊的規范

性道德所制約的對象比較特殊，制約著人們的兩性關系，是指導自己性生活的行為准則。而兩性生活是人類社會生活中最具有感情色彩、最隱蔽、最動人心弦的一部分。其次表現在性道德的制約作用十分敏感，一旦有人越軌，很快就會引起輿論嘩然，人們就會議論、譴責，連親友都感到有失臉面。

在輿論的壓力下，個人也易於產生良心上的責備。同時性道德規范與法律法規沒有不可逾越的鴻溝，違反性道德，進而走上性違法犯罪。

（2）有特殊層次性

各個民族的風俗習慣和性道德的形成有著民族自身的不同特點。如有的民族至今允許一妻多夫的性關系，不認為是不道德。有的民族曾流行抱婚，有的民族仍有掩婚等，都不認為是不道德行為。

對現代文明的正當的異性間的某些交往方式，在某些地區則可能會遭到非議。人類社會本身的多層次性，反映在性道德方面也出現了多層次的要求。

（3）有一定穩定性

上層建築對經濟基礎來說都具有穩定性特點，既使經濟基礎改變以後，原來的上層建築還將穩定地保留一定時期。性道德規范比其他上層建築變化的速度更慢，有著更大的穩定性。

因為改變舊的觀念，需要人們的思想文化、社會風尚和心理結構有一個變化的過程，這個過程是比較緩慢的。這也是新中國成立以後，在相當長的一段時間內，封建的道德觀念仍然在有形無形地對人們發生影響的原因所在。

（4）有廣泛社會性

性道德貫穿於人類社會的始終，是與社會共存的。從橫向來看，性道德涉及到社會的每一個成員，到了生長發育期，都要受到性道德的約束，對個人、家庭和社會的影響都很大。

『伍』 性本身是道德的嗎（9）

一種對性倫理的合乎情理的描述 正如我們已經討論過的，保守的性道德觀的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德認為沒有愛的性是不道德的。我們的分析顯示，這些立場在哲學意義上都不是合乎情理的。不過並不能由此認為個人的性行為不存在道德問題或者人類的性行為不存在真實的道德約束。恰恰相反，性倫理是個問題，而且是個很重要的問題。這是因為，一方面性行為能帶來很有價值的經驗，包括人際關系的經驗、快樂的經驗、生兒育女的經驗以及增強自尊心的經驗等等；另一方面性行為也可能會增加殘忍、欺騙、不公平和自私的行為發生的可能性。這些是道德問題。鑒於性行為本身具有的道德價值，我們關注性倫理是一件合情合理的事情。 如何建立一種對性倫理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原則來對性行為加以判斷當然都不是簡單問題。對於這兩個問題，都不太容易形成一致意見。正如我們前面討論的內容所顯示的，從道德視角來考慮性的問題要求我們思考一些基礎的和普遍的概念，像結果、義務、原則、尊重等。要說明基本道德概念與性行為有關又需要我們對人的性行為持有公正的、沒有偏見的態度。因此，為了創立對性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原則會有所幫助。康德的普遍道德原則是一個人利用別人是錯誤的，因為這與尊重他人是不相容的。盡管在前面的討論中我們已經發現「利用別人」這種說法模糊不清，需要作進一步的說明，但這個概念具有清楚、確定的意義，那就是僅僅把別人當作工具來利用是不道德的。在合乎情理的性道德觀中，康德的這個普遍道德原則可以充當重要角色，根據這一原則，在性方面操縱別人可以被判定為道德上應該反對的。 我們可以進一步說明對康德的絕對命令的修正解釋怎麼樣為我們提供更堅實的基礎。康德的絕對命令可以這樣來理解：對A 而言，僅僅把B 當作一個（實現A 的目的的）工具利用是不道德的。在這一解釋中，康德的原則沒有排斥A 把B 當作工具利用，而是只有在A 僅僅把B 當作一個工具來利用才是應禁止的，因為這與把B 當作一個人加以尊重不相容。 親愛的，這是不道德的！ 僅僅把他人當作工具來利用是不道德的。 普遍來說，人類的關系，特別是性活動，為了符合尊重人的觀念，應該基於參與各方的自由和自願。尊重人使得我們每個人都有必要承認別人的某種正當權利，這就是別人（作為一個有理性的人）依照他們覺得適合的方式掌控自己個人生活的權利。尊重人也使得我們每個人承認其他人的主體性或者人性，並且不把別人僅僅當作一個物體。這與兩個條件是符合的：（a）自由和自願參與；（b）互相承認艾倫. 戈德曼所提出的主體性，即作為合乎情理的性倫理觀的必要條件的主體性。 因為尊重個人自由和尊重人性是尊重人這一原則的必要因素，基於這種認識，可以進一步提出對性倫理合乎情理的描述將證明對強迫和欺騙的譴責是有道理的。按照托馬斯?梅普斯(Thomas Mappes) 的觀點，強迫和欺騙是對別人進行性操縱的主要方法。欺騙包括說謊 和隱瞞相關信息，從而干擾理性決策、 妨礙個人自由。 舉個常見的例子：約翰意識到珍妮只有在明確倆人會結婚才同意發生性關系。

『陸』 個人性道德的影響有哪些

性道德的影響多種多樣，—個男人的、夫妻的、家庭的、民族的和國家的。在某些方面，性道德的影響可能是好的，但在其它方面卻可能是壞的。當我們研究某個特定的制度時，我們必須首先考慮以上各種影響，然後才可以對這種制度作出評價。首先研究一下純粹屬於個人影響的，這種影響是基於心理分析的。

（1）自願原則

是以不違反社會公德為前提，不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

（2）愛的原則

感受與心理感受有機融合，有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

（3）禁忌原則

遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。制約性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠傳統美德教育，包括：羞恥感，義務感，責任感，良心感，公德感及貞潔感。

道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是一首優美的詩、一幅迷人的畫、一首醉人的歌、一杯甘美的瓊漿，是人生旅途上的一段美好時光。

『柒』 每個人性行為的道德規范有那四個

●自願原則 性道德的標准之一，就應該是建立在自願原則上，即雙方自願的原則上。 在實際性活動中，所謂「自願」，主要指女方自願。無論從生物性性質或社會性性質上看，在性交過程中，一般說男性多是處在主動和進攻的地位。所以，在性行為中，做為男方，不僅要滿足自己生理和心理上性的需要，也應顧及到女方的意願。如違反自願原則，就構成了強奸行為；自願的原則也應有一定的范疇，就目前來說，有些青年男女受「性解放」、「性自由」思潮影響，未婚即隨便進行性交，雖是「自願」，卻違反了大的性道德原則。
●無傷原則 「無傷」主要指兩人之間的性行為不會傷害其他人的幸福，不會傷害後代的健康，不會傷害社會的安定發展。另外也有講究性衛生，使性交行為不會損害於自己或對方的身心健康。
●愛的原則 人類具有超乎於動物界的思想與情感，因之在性活動中具有對異性的、尤其對特定的「某一個」異性的愛情，就成為人類性道德的重要原則。性愛不是單指性交，它是性行為中軀體的感受與心理的感覺有機的融合。為求單純肉體上的一夜之歡的性交，很難說是存在著什麼性愛的，只是為了滿足性慾而已。
●婚姻締約的原則 婚姻締約，就是道德規范在法律上的表現。兩個異性之間產生愛情，而這愛情又是自願與無傷的，也必須經過法律的程序予以認可，才是符合道德原則的。 「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的。」

『捌』 性本身是道德的嗎（10）

約翰並不想與珍妮結婚，可是他為了與珍妮發生性關系對她說想跟她結婚。 強迫包括兩種基本形式：運用物理力量強迫或者威脅說要傷害對方。兩種形式都忽視了別人也是人，把別人當作物體來對待了。如我們已討論過的，暴力強奸是最明顯、最野蠻的性虐待。作為一種強迫的方式，強奸運用物理力量最強烈地「物化」了受害者。受害者就好像是一個物體一樣任由強奸者擺布，沒有任何一種出於人的本性的性行為是這樣的，這是對受害者人格的暴力侵害。威脅方式的強迫也能用威脅使被害人屈從，從而使其並非自願地表示同意。威脅傷害既可以是威脅要傷害對方身體，也可以是威脅要損害對方的名譽。在尊重人的原則下，涉及到欺騙和強迫的互相尊重不允許強迫性行為侵犯了自由、損害了人性，因此在道德上是不允許的。 對性倫理合乎情理的描述植根於尊重人這一普遍道德准則，允許我們對為什麼在性方面利用別人是不道德的這一問題做出判斷。從正面意義上來說，這種性倫理需要自願的同意和尊重性活動中另一個參與者的人性。從反面意義上來說，這種性倫理需要沒有欺騙和強迫，以便在性活動中防止操縱和剝削。 結論 尊重自由和尊重人性應該是合乎情理的性倫理的兩個最低條件。在性活動中，沒有自由地同意和缺少對對方主體性的相互認可，僅僅出於自身的理由是無法獲得道德許可的。欺騙和強迫是不道德的，應該受到譴責，即使被害者自己表示同意或者獲得了性快感的情況下依然如此。無論我們所持的觀點是否認為婚外性行為或者沒有愛的性行為必然是罪惡的或者錯誤的，這兩個條件都是合乎情理的性倫理的基本成分。 這里需要澄清的是，本講所討論的主要是最低道德標准，我們試圖探尋什麼是道德上允許的和什麼是道德上不允許的。需要說明，即使一件事是道德上允許的，也不意味著我們所有人都必須得那麼做。更重要的是，當我們決定是否以某種方式行為——比如說進行無愛的性行為——的時候，除了達到道德底線之外，我們還需要考慮這種形式的性行為是不是值得的或者有價值的，並因此從道德上來說是可取的。從這個角度考慮，我們需要弄清楚幾個問題，比如「什麼樣的性關系更能使人滿足？」，「人類幸福的本質是什麼？」以及「我想成為什麼樣的人？」毫無疑問，這些都是有趣並富有挑戰的問題。你可以在本書其他相關部分中找到對這些問題的進一步探討。

『玖』 性道德的八個原則是什麼

1.雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。
2.無傷原則。不傷自己版，不傷對方，不傷後代權，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。[2]

『拾』 什麼是性道德

性道德(與性行為密切相關聯的行為約束)其標准：
1.雙方自願原則。自願是以不違反專社會公德為前提屬。
2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。