道德建設方式

⑴ 如何加強社會主義道德建設

加強社會主義道德建設，必須抓好以下幾項工作。
一、要加強馬克思主義道德理論研究。沒有馬克思主義道德理論的正確指導，就不會有人們自覺的道德實踐。因此，加強馬克思主義道德理論研究，是社會主義道德建設的中心環節。加強馬克思主義道德理論研究要面向世界，了解當今國際上道德理論研究動態、成果和水平，啟發我們對道德基本問題的認識和探索。同時，我們還要了解當代西方的道德思潮，弄清錯誤的實質和危害，從而自覺地加以批評和有效地抵制。在道德理論研究的方法上，要突破傳統的研究方法和思維方式，堅持道德心理研究與道德行為研究相結合，尤其要重視具體職業道德的研究。
二、要加強社會主義道德規范建設。人們的道德意識可分為「他律」和「自律」兩個層次。就目前大多數人而言，仍處於「他律」道德水平，來自外部明確的規范顯得特別重要。建立和完善社會主義道德規范，是社會主義初級階段道德建設的重要環節。這項工作要體現社會主義道德規范應有的科學性、可行性、系統性和理想性。作為人的行為准則的道德規范，其科學性就在於符合人的行為規律。道德規范的可行性與科學性是密切相關的，具有科學性的道德規范才具有可行性。封建禁慾主義道德規范壓抑人性，摧殘和扭曲人性，因此不具有可行性。社會主義道德規范強調個人利益、集體利益與社會利益的和諧與統一，具有可行性。社會主義道德規范的系統性是由社會主義生活的豐富性和人的行為的復雜性決定的。因此，社會主義道德規范應該是由各種道德原則和道德要求構成的有機體，要能覆蓋社會生活的一切領域，使人們的一切行為都受到社會道德規范約束。社會道德規范以「應當」和「不應當」為特徵，因而具有理想性，它有助於人們達到自我完善，接近理想人格。
三、加強社會主義道德教育。進行社會主義道德教育，目的在於使公民樹立正確的道德觀念，明辨是非，增強道德自律意識和自律能力。家庭是人們接受道德教育最早的地方，高尚的品德必須從小培養，從娃娃抓起。學校是進行系統道德教育的陣地，要把教書與育人緊密結合起來，以集體主義和社會主義公德教育為重點滲透到學校教育的各個環節，使學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。機關、企事業單位是對公民進行道德教育的重要場所，要通過職業道德教育，幫助從業人員熟悉和了解與本職工作相關的道德規范，培養敬業精神。社會是進行公民道德教育的大課堂，城市社區、農村基層組織在公民道德教育中發揮著重要作用。要發揮大眾傳媒、文學藝術及體育活動對公民道德建設的特殊滲透力和影響力，大力傳播先進文化，塑造美好心靈，弘揚社會正氣，倡導科學精神，激勵人們積極向上，追求真善美，抵制假惡丑。
社會主義道德建設的過程，是教育與實踐相結合的過程，每個公民既是道德建設過程的參與者，也是道德建設成果的受益者。我們必須在社會生活中強化道德要求，把道德建設與法制建設緊密結合起來，使人們的精神面貌和道德修養發生喜人的變化。

⑵ 加強職業道德建設的基本途徑是什麼

首先，堅持學習馬克思主義的倫理觀。在馬克思主義的歷史唯物主義中，論述了許多關於道德以及社會主義道德和職業道德的科學觀點，是我們職業道德修養的指針，有利於從業人員樹立科學的世界觀、人生觀和道德觀，學習馬克思主義的倫理觀，必須堅持理論聯系實際。 其次，發揮榜樣的激勵作用，向先進模範人物學習。 十四屆六中全會《決議》指出：「社會主義現代化建設中涌現出來的先進集體和先進人物，是實踐社會主義精神文明的榜樣。」榜樣的力量是無窮的，學習先進模範人物的高尚品德和崇高精神使之在全社會發揚光大，成為激勵和鼓舞廣大群眾前進的精神力量，是社會主義精神文明建設的重要內容，也是從業人員加強職業道德修養，提高自身職業道德水平的必由之路。 學習先進模範人物還要密切聯系自己職業活動和職業道德的實際，注重實效，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕，大力弘揚新時期的創業精神，提高職業道德水平，立志在本崗多做貢獻。 再次，提倡「慎獨」、「積善成德」、「防微杜漸」。慎獨」一詞出於我國古籍《禮記·中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。事故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。意思是說，道德原則是一時一刻也不能離開的，時時刻刻檢查自己的行動，一個有道德的人在獨自一人，無人監督時，也是小心謹慎地不做任何不道德的事。我們現在依然提倡「慎獨」，是重在自律，即在道德上自我約束。慎獨「既是加強職業道德修養的行之有效的重要方法和途徑，也是一種崇高的思想道德境界。 在提倡「慎獨」的同時，提倡「積善成德。」。就是精心保持自己的善行，精心地培養自己心中開始出現的共產主義道德觀念和品質的幼芽，使其不斷積累和壯大。我國戰國時哲學家荀況曾說：「積土成山，風土興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。」高尚的道德人格和道德品質，不是一夜之間能夠養成的，它需要一個長期的積善過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有能積眾善，才能有高尚的品德。平時不檢點，不積善，只幻想有朝一日碰上一個緊要關頭挺身而出，一個早上成為英雄人物是根本不可能的。 在積善的同時，還要「防微杜漸」。在職業道德修養領域中善惡之別，涇渭分明。善雖小，仍然不失其為善；惡雖小，也終究是惡。所以從業人員對自己任何不符合職業道德的言行，都務必注意克服，將其消滅在萌芽狀態之中。三國時代的劉備在他的遺囑里叮囑兒子：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為，」指的就是這種防微杜漸的修養方法。在錯誤中，人們最易疏於防範的便是」小惡」。小惡雖小，但任其發展，就會泛濫成災，此所謂「千里之堤，潰於蟻穴」。最後，加強道德評價和提高道德選擇能力。 道德評價，簡單地說，就是一種善惡評價，它從某種既定的或為某一社會、群體、集團、階級所認同的道德價值准則出發，對人們的行為作出正當與否的評價。道德評價在社會生活中無所不及，只要有道德活動的地方，就有道德評價。道德評價包括兩個方面，即道德的社會評價和道德的自我評價，道德的社會評價，也就是社會的道德輿論，是外在的壓力，道德的自我評價，也就是人們對於自己行為所做的良心上的檢查，這是內在壓力。道德評價要以動機和效果的辯證統一為根據。同時要注意：第一，要把動機和效果結合起來，道德評價的動機不正確，效果必然不好，第二，要注意動機內容和效果的全面性，道德評價的動機必須從客觀實際出發，效果要注意全面，反對以偏概全；第三，要注意動機與效果聯系的過程性，也就是說不能以一時之利出發，不要以階段性標准、階段性利益去損害全過程的整體利益。 道德評價是職業道德建設中不可缺少的一項內容。它不僅對從業人員的職業活動、職業素質的提高，而且對全社會道德水平的提高，都有重大影響，這表現在：職業道德評價不僅是從業人員行為的道德價值的仲裁者，同時也是維護職業道德的保障；不僅可以促進職業道德素質的形成和發展，同時還可以有效地調節人際關系，其表現是褒揚善行、排除隔閡、斥責惡行。 道德選擇是人們在職業活動中，依據一定的職業道德原則、規范和范疇對自己行為做出是非、善惡的判斷，並自覺地對職業行為的取捨。道德選擇一般要受兩個方面的影響：一是時代的客觀條件；二是選擇主體的選擇意識和選擇能力的水平。正確的道德選擇應建立在對所從事職業的全面、准確認識的基礎上，充分發揮意識的能動性，要具有前瞻意識。同時在職業行為的過程中，根據事物的發展，隨時對自己符合職業道德要求情感、意志和信念予以激勵和支持；對因客觀情況和客觀要求變化而出現的問題，及時調整和修正自己的行為方向和方法。

⑶ 怎樣加強社會主義道德建設

搞好職業道德教育，形成良好的學校風尚

學校應認真學習、貫徹中共中央頒發的《公民道德建設實施綱要》，堅持「為人民服務，對人民負責」的宗旨，樹立職業理想，增強職業責任，強化職業規范，遵守職業紀律，掌握職業技能，改善服務態度。要使幹部教師把遵守共同道德規范同各部門、各崗位的具體道德規范結合起來，把職業道德與嚴格執行各項規章制度結合起來，提高幹部教師遵守道德規范的自覺性。搞好社會公德教育，創造學校新風

搞好社會公德教育，提倡移風易俗，創造良好的人際關系和學校風貌。增強教師文明意識，廣泛開展以遵守秩序、講究衛生、禮貌待人、敬老愛幼、互助互濟、鄰里和睦、見義勇為為主要內容的教育。本著針對性強、要求明確、便於對照檢查的原則，制訂《學校教師文明守則》，使教師在學校成為文明教師，在社會成為文明公民。積極提倡健康有益的生活方式，嚴禁聚眾賭博，反對迷信活動，反對鋪張浪費，提倡婚事新辦，喪事簡辦。搞好青年教師的思想教育，深化教育內容

以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，以培育與社會主義市場經濟相適應的學校新型人才為目標，以提高青年的思想理論素質和文化知識素質為重點，以「堅定信念跟黨走，勤奮學習建功業」為主題，廣泛開展各種形式的教育活動。幫助和支持公司團委積極開展工作，充分發揮團組織在青年教師道德品質教育中的作用。重視學校青年教師後備軍的勞動教育基地的建設，形成良好的育人環境。

⑷ 如何加強公民道德建設

加強公民道德建設是加強社會主義精神文明建設的核心工程，是發展社會主義先進文化的重要內容，是增強社會主義意識形態凝聚力、吸引力的重要手段，是弘揚社會主義核心價值的重要途徑，是構建社會主義和諧社會的基礎性工程，它對促進物質文明與精神文明協調發展，對建設有中國特色社會主義偉大事業的順利實現，具有十分重要的意義。積極探索新形勢下公民道德建設的特點和規律，不斷改進和創新道德建設的內容、形式、方法、手段和機制，促進公民道德素質的全面提高，顯得極為重要和迫切。
一、加強對自我修養行為的認識和研究，不斷提高自我修養的自覺性、實效性
人生是一個不斷學習、不斷修養、不斷提高的過程。中國傳統文化十分重視個人修養，甚至把修養同個人立身處世、治國安邦聯系起來，故有「修身、齊家、治國、平天下」之說。雖然我們一貫重視修養，但對如何提高自我修養的自覺性和實效性研究得不夠，致使人們進行自覺修養的意識不強，自我修養的效果不明顯。因此，要加強對自我修養規律的認識和研究，提高自我修養的自覺性和實效性。從主客觀兩個角度考慮，加強自我修養必須做好如下工作。
（一）用高尚的價值觀引領社會風尚進步，提高公民自我修養的自覺性和實效性。倡導加強自我修養，需要多從人們的思想實際出發，細致研究如何引導人們自覺加強自我修養。提到自我修養，有人會認為完全是個人的主觀行為，需要個人努力。其實，從內因和外因的關系來看，我們雖然一直強調內因是變化的根據，但不否認外因是變化的條件，離開外因這一重要條件，內因的作用就很難發揮出來。就某些事物的發展變化來看，不同的外部條件可能會導致事物向不同的方向發展。自我修養就是如此。近年來，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成為被告的實例，放大影響了社會公眾，導致人們即便是有心救助也要相約多人見證，甚至乾脆集體陷入冷漠，著實讓人心寒。請問，如果在這樣的社會環境下，還有幾人願做良善之事，願為良善之人？更有幾人願自覺地去加強道德修養？因此，從社會整體而言，自我修養的自覺性和實際效果很大程度上取決於社會環境。大家一定要看到，在一個人人向善、人人為善的社會環境中，人們加強道德修養的自覺性就強，自我修養的效果也好。這就是說，良好的社會道德環境是促進自我修養的社會條件。因此，只有注重把個人的主觀努力和創造良好的社會環境結合起來，才能提高自我修養的自覺性和實效性。
說到這里，有人可能會說，社會道德環境不是人創造的嗎？既然人的修養自覺性受社會道德環境的影響，而人又是社會道德環境的創造者，那麼是不是會形成這樣一種悖論：即社會道德環境差，人就不願加強修養；人不願加強修養，社會道德環境就越差。如此是不是說明一個社會道德滑坡就無可救葯了？從表面看是這種因果關系，但上面的悖論忽視了一個問題，即影響社會道德環境的因素是多方面的，其中，社會主導價值觀念的引領則是影響社會道德風尚進步的關鍵因素。只要我們旗幟鮮明地把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，就一定能有效地改變社會道德環境，進而引導公民加強自我修養。
把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，需要做好以下工作。首先，要旗幟鮮明地昭示社會主導價值取向。要明明白白地向全社會表明我們這個社會提倡什麼，反對什麼；弘揚什麼，批判什麼，在全社會倡樹「道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙棄」這樣一種價值導向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙視邪惡的良好社會風氣。確立這樣的價值導向才能引領自我修養向高層次邁進。其次，要充分發揮各級領導幹部的表率作用。某種意義上講，幹部的道德觀就代表或體現著社會主導價值觀。因為領導幹部處於黨和國家政治生活的領導地位，幹部的道德修養不僅僅是個人行為，更代表著黨和政府的形象，其一言一行都備受關注，一舉一動都有導向、示範作用，其影響力和輻射力是巨大的。因此，廣大幹部就要用自己的高尚品德標示社會主導價值觀念，影響帶動社會風氣向好的方向發展。第三，就是要用制度保證道德模範、言行楷模有尊崇的社會地位。相反，對奸詐邪惡，缺德敗德者給予嚴厲的懲處。如此，人們才有明確的修養目標，才有良好的修養環境，才有濃厚的修養意識，自然就會提高修養的自覺性和實效性，進而推動社會道德環境向更高層次提升；社會道德環境的改善，反過來又會促進人們加強自我修養，促進全民族道德素質的提高。
（二）提倡積小善為大善的修養方法。道德修養是一個漫長的積累過程，並不是一朝一夕就能完成的。佛教人士勸人改惡從善有立地成佛之說，他們認為道德修養、道德提升以至於棄惡從善的過程轉瞬間就可以完成，「文革」時也有脫胎換骨的說法，強調要和舊思想徹底決裂。立地成佛、脫胎換骨之說是難以實現的。因此，不能奢望一次教育就解決問題，更不能寄希望於簡單發個文件，在會議上倡導一下，就能讓黨員幹部以至於普通群眾的自我修養搞好了，如果這么簡單，我們這個社會風氣就好了，人人也都是道德君子了。我們必須認識到，道德品德的提升和人格的形成，是一個積小善為大善的漸進過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有能積眾善，才能成為道德楷模。劉備曾說：「勿以惡小而為之 ，勿以善小而不為，」指的就是這種積少成多、防微杜漸的修養方法。所以，要提倡積小善為大善的修養方法，要精心保持自己的善行，精心培養自己心中開始出現的高尚道德觀念的幼芽，使其不斷積累和壯大。最後「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
（三）追求「慎獨」的修養境界。所謂「慎獨」是說一個有道德的人在獨自一人，無人監督時，也不忘記警醒自己，不做任何不道德的事。從表面看，「慎獨」似乎是修養的境界而不是修養的方法，但仔細分析可以發現，在獨處時學會掌控自己的行為，做到堅守正道，日久就會成為習慣，好的行為習慣定型後就會轉化成人們的優良品質。好的行為習慣不但提升自己的道德水平，還能影響整個社會環境，推動全社會共同進步。這就是前面說的，社會道德水平的提升是在良性互動中實現的。慎獨有別於「私字一閃念」，「文革」中要求人們「狠斗私字一閃念」，真正的純而又純、「私字一閃念」都沒有的人是不存在的，問題是要能控制自己、把握自我，這就是「慎獨」的方法和境界。做到慎獨需要有一種敬畏意識，古人說離頭三尺有神靈，我們不相信有什麼神靈，但要牢記神靈好欺，良心難安。要學會敬畏自己的良心，要不斷用自己的良心審視、評判、修正自己的行為，棄惡從善，逐步提高自己的道德素質。
二、不斷研究、改進道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果
道德教育是社會根據道德規范的要求，有目的、有計劃、有系統地對公民施加道德影響的過程，是加強公民道德建設的重要手段和途徑。道德教育的本質是對被教育者進行外部灌輸。灌輸的效果取決於灌輸的藝術以及被教育者對灌輸行為和灌輸內容的認同和親附程度。為此，要切實做好以下工作。
（一）切實樹立身教重於言教的教育理念，提高道德教育的說服力。道德教育的方法很多，形式也靈活多樣。但是，千方法萬方法，有良好效果的方法才是好方法。反思當前的道德教育行為，可以發現我們的道德教育工作效果並不理想。而不理想的最大原因就在於我們沒有教育好教育人的人，其中主要是有些領導幹部缺少表率作用，極大地降低了道德教育的說服力。有些領導幹部說一套，做一套，馬列主義專對別人，會上冠冕堂皇，會下胡作非為。這樣，即使你巧舌如簧，說得天花亂墜，群眾也無法信服你，甚至產生逆反心理，嚴重地削弱了道德教育的說服力。近年來，群眾漠視道德教育，甚至厭惡道德教育，最根本的原因就在於此。因此，我們必須樹立身教重於言教的教育理念，切實教育好教育人的人，特別是領導幹部，做到表裡如一，言行一致，要求下屬做到的自己一定要先做到，這樣才能使道德教育收到理想的效果。
（二）設定科學的道德教育標准，引導人們在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標。通觀道德教育對象的實際情況可以看出，人們的道德覺悟表現出一定的層次性，這既是事實，也是必然。針對這種實際，我們進行道德教育時，必須貫徹先進性要求和廣泛性要求相結合的原則。在標准設置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培養最基本的道德素質，設置最低的道德底線。對普通群眾，要多從廣泛性角度考慮問題，道德教育的標準是遵守基本的社會道德規范，即愛崗敬業，團結友愛，誠實守信，有正義感。對於黨員幹部、特別是領導幹部，要在廣泛性的基礎上，更多的體現先進性的要求，即必須牢固樹立為人民服務的宗旨和為社會主義建設貢獻一切的精神，提倡樂於奉獻，公而忘私。但是，我們一定要看到這種要求不具有強制性，更不是所有幹部都能做到的。從幹部的實際思想狀況看，對幹部的道德教育也要把先進性和可行性結合起來，不是道德教育的標准越高越好。若標准太高，實際工作、生活中做不到，反而不能激發幹部的精神，倒不如實際一些更好。比如說我們教育幹部一心為公、無私奉獻，假如有人做不到無私奉獻，倒不如把調門放得低一些。我們講修身養性，講遵紀守法，甚至可以把不可逾越的底線和大家講明白，經常給大家敲敲警鍾，念念緊箍咒，倒不失是一種切合實際的辦法。人的覺悟有高低，信仰有差異，如果你不認同崇高理想，不能無私奉獻社會，至少不要去巧取豪奪、貪占不義之財。這樣，一般幹部不違法亂紀，優秀幹部能無私奉獻，倒是比存在著違法亂紀現象對社會的影響還要好。
（三）在教育內容的選取上，將能撼動人們心靈的事例同崇高的理想教育和平實的話語結合起來，提高教育活動的實效性。單就教育內容來說，假大空虛的說教歷來不被人們所接受。理論界曾強調要用崇高理想信念激勵人，先進事跡鼓舞人，朴實道理打動人。這三者是相互補充，不可偏廢的。但現實中我們卻沒有處理好這三者的關系，往往是崇高的理想教育多於朴實的話語；高大全的人物多於血肉豐滿的人物。這些問題「文革」中更是走向了極端，致使其負面影響至今還未消除。我們必須改變將三者分離，以及語言空洞、形式枯燥的做法。在利用道德模範教育人的時候，不要人為的拔高這些道德楷模的言行，同時也不要忽視我們身邊的英模人物的教育作用。在用崇高的理想激勵人時，切忌不分對象、簡單灌輸。要讓先進分子首先樹立牢固的共產主義理想和堅定的社會主義信念，以此帶動普通群眾提高覺悟。在此基礎上，不要忘記用朴實的道理打動人。在道德教育活動中，樸素的道理更耐人尋味，更能實現心靈的對接。例如，漢丞相蕭何對錢財的認識是何等的透徹明白，讓人不得不頷首贊嘆！漢朝建立後，很多大臣都忙著購房買地，惟有丞相蕭何無動於衷。好多人不明白、不理解蕭何的想法和做法。有人問他：滿朝文武大臣都忙著購房買地，丞相為什麼一點行動也沒有呢？蕭何回答說：我買那麼多房產田地干什麼？現在的這些已經足夠用了，如果說多買了留給子孫後代，更是大可不必，子孫如果象我，不用我買他們也會有；子女如果不象我，你就是買的再多他也守不住。事實不就是這樣嗎？封建帝王把江山都留給子孫了，有些不能守成的後代不是照樣丟了嗎！清朝第一代醇親王奕譞從另一個角度也總結了一條耐人深思的道理，他告誡後人說：「財也大，產也大，後來子孫禍也大。若問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也少，產也少，後來子孫禍也少。若問此理是若何？子孫錢少膽也小，些微產業知自保，儉使儉用也過了。」這樣透徹明白的道理也許不如遠大理想那麼耀眼，但其蘊含的哲理是人們無法否認的，也是人們沒有理由拒絕的。因此，在進行道德教育的時候，不要忽視了用樸素的道理引導人們特別是領導幹部算好「政治帳、經濟帳、家庭帳、平安帳」，使廣大幹部時時保持一顆平常心，增強修身養性的自覺性，逐漸培養自己的高尚品德。
三、採取必要措施構築正義網路，用良好的社會道德環境影響、帶動公民提高道德素質
現代社會人際關系就像一張網，這張網的道德功能具有很強的感染性、傳遞性，在關愛、互助的環境下，你助人為樂，我見義勇為，你關心我，我幫助你，社會相互傳遞著正義的力量，人們的道德品質就會變得越來越好，良善的環境很快就形成了。在良善的社會環境中人性的優點會被催生和放大；相反，在冷酷自私或惡勢力盛行的情況下，人性的優點會被壓抑，特別是當見義勇為而又被人冤枉的情況下，人們就會壓抑、隱藏自己良善的一面。壓抑、隱藏的結果則會導致人情冷漠，見義不為，見危不助，甚至以怨報德，這樣人際關系就會降溫結冰，人性中自私、陰暗甚至是邪惡的東西就會肆虐。因此，構築正義網路，傳遞正義力量，傳遞人間溫情，是保護人們的良知，促進公民道德覺悟提高的重要措施。
（一）要讓公眾認識「人人都是正義網路上的扣結或環節」，自覺構築社會正義之網，影響、帶動公民道德素質的提高。社會道德環境是公眾的集體生活環境，也是公眾集體創造的生活環境。在共同的社會環境下，人們的利害關系是相通的，今天面對別人遭遇無助、邪惡、欺凌、攻擊時，如果你因為害怕報復而採取明哲保身的做法，或逃避、失語，或集體陷入冷漠，這樣做雖然不會惹火燒身，避免了一時的侵害或麻煩，但卻犧牲了社會道德環境，犧牲了個人的長遠利益。結果必然是，當明天你受到傷害、遭遇危險時，大家也都為自保而採取逃避行為，明天受到傷害的就是你。正義的網路或鏈條是由大家共同構築的，每人都是正義網路或鏈條上的環節或扣結，保護他人就是保護我們自己，向他人伸出援助之手，別人也會向你伸出援助之手。設若因為我們為一己私利或一時私念而破解了社會正義網路或鏈條上的扣結，那麼，正義網路或鏈條就會破損，以至最後因破損而盪然無存，致使人人都成了孤立無援的個體，人際關系缺乏應有的信任、溫暖和必要的援助。結果是正義形不成力量，反被邪惡所震懾，最終只能是任由邪惡勢力欺凌、宰割。所以，千萬不要因為我們的一己私利或一時私念，而破解了全社會的正義網路和鏈條！
近年來，有些人躲避施救、見義不為就是破解正義網路的行為，是自私和短視的表現，雖說「彭宇案」為人們的這種行為提供了看似合乎邏輯的理由，但「小悅悅事件」卻讓人毛骨悚然，更讓人警醒！我們再也不能為自保而無視他人的遭遇了！構築正義網路是每個人的共同責任。
（二）政府部門、特別是執法部門要加大懲惡揚善的力度，以此來支持構建社會正義網路，影響、帶動公民提高道德素質。保護人們的良知是構築正義網路的基礎性工程，而保護人們良知的最好辦法就是加大懲惡揚善力度，即通過「揚善」來喚起人們的良知，通過「懲惡」來保護人們的良知。
「懲惡揚善」既要求社會組織對正義行為給予充分的肯定、支持和大力褒揚，更要求政府部門、特別是執法部門為好人撐腰壯威。「揚善」要真正「揚」起來，要讓全社會都羨慕英雄和正義的維護者。要讓見義勇為、見危互助者切實感受到社會給予他們的榮耀和尊重，要讓他們因自己的善行而得到看得見、摸得著的經濟實惠和政治榮譽。對那些不畏強暴，敢斗、善斗邪惡的好人，社會要給予充分的肯定，對他們及其家人的人身和財產安全要給予充分的保障。對在勇斗歹徒時受傷或犧牲的英雄和他們的家屬要給予優厚的經濟援助，在本人和子女生活、就業問題上要給予充分的照顧，使他們無後顧之憂。不但如此，還要使他們在社會上處處有光榮感、神聖感、使命感，使社會成員願意效仿他們。這樣才能使見義勇為、見危互助行為獲得廣泛的社會認同和支持，良善行為才能發揚光大。
「揚善」的同時要堅決「懲惡」，就是要對邪惡勢力予以堅決嚴厲地打擊，絕不姑息縱容。「懲惡」是消除見義勇為者後顧之憂的主要措施，是支撐正義網路的堅強「支柱」。如果沒有這一「支柱」的支撐，就會使好人長期蒙受邪惡勢力的欺凌，結果只會助長奸人的威風，滅好人的志氣。現實中正是因為執法部門懲惡不嚴，措施不到位才導致惡勢力甚囂塵上，導致人們因懼怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。其實，人們在感嘆正義缺失的時候，並不是人們的良知真的丟失了，而是大多數人有後顧之憂，致使人們面對邪惡時往往缺乏足夠的勇氣斗。因此，當今之計，執法部門一定要加大懲惡力度，強化懲惡措施，為良善之人撐腰壯膽，讓惡人無生存空間。加大懲處力度，就是要讓不法分子產生畏懼心理，讓他們抬不起頭，見不得人，杜絕他們再次攻擊傷害別人。「懲惡」要務盡、務嚴，不嚴不足以威懾歹徒，不嚴不足以戒效尤，不嚴不足以消除人們對歹徒的畏懼，也就不足以支撐正義的網路。
四、構建健康的社會道德評價監督機制，促進公民道德素質的提高和社會風氣的改善
道德評價，是依據一定的道德標准，憑借社會輿論和人們的內心信念，對個體或群體的道德行為作出善與惡、道德與不道德的價值判斷，進而對高尚的道德行為進行充分的宣傳和贊美，對不道德的行為給予有力的揭露和抨擊，以達到「褒善貶惡」、「揚善抑惡」的目的。道德評價行為是加強道德建設不可缺少的重要環節。通過道德評價，可以在全社會形成一種講道德者受人尊敬、褒揚、揚眉吐氣，不講道德者遭人唾棄、譴責、自慚形穢的輿論氛圍。這樣可以促進公民提高識別善惡的能力，增強人們倡行良善、甚至是改惡從善的自覺性，促進整個社會風氣的改善和良好道德風尚的形成。
（一）領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡、維護社會良善的守護者。領導幹部的特殊地位決定了他們是引領社會風尚的主導力量。孔子曾針對為官從政者的道德影響指出：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。古語還說，官員之德如風，百姓之德如草，草隨風行，官員修德方能正世風。現實中廣大群眾正是以身邊領導幹部的道德觀念和實際行動作為價值標准來評判社會道德行為的，也是根據這種評判來選擇自己的價值觀念和行為方式的。當前，道德建設領域出現的某些問題，與黨員幹部隊伍、特別是領導幹部道德建設滯後以及少數幹部道德滑坡有很大的關系。實踐證明，領導幹部道德比較高尚的地區和單位，一般都風氣好、人心齊、事業順、成績大。因此，只有加強領導幹部的道德建設，使黨員領導幹部真正做到「講黨性、重品行、作表率」，才能引領和帶動社會道德風尚進步，促進全民族道德水平的提高，推動社會主義精神文明建設躍上新台階。
領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡行為、維護社會正義的守護者。在政治生活領域，領導幹部要帶頭開展批評與自我批評，倡樹良好的工作作風。在社會生活領域，領導幹部要敢於擔當社會責任，做到善惡分明、嫉惡如仇，敢於蔑視、批評、鞭撻邪惡，帶頭維護社會良善，做人民大眾的「護法使者」。
在構建優良的道德評價機制的過程中，領導幹部不但要積極對社會道德現象進行評判，同時更要虛心接受來自於群眾的評判和監督。對群眾的批評監督要本著和善的態度接受，不打擊，不報復，做到有則改之無則加勉。這樣群眾才敢於對領導幹部進行道德評價，由此帶動整個社會建立起健康的道德評價氛圍，促進良好道德風尚的形成。
（二）培育群眾勇於擔當的道德責任，引導公眾積極參與對社會道德現象進行褒揚與批評，創造健康的社會道德評價環境。近年來，有人因為怕擔風險，不但在行動上缺少相互救助，而且在言論上也逃避對邪惡或缺德行為的揭露和批判，奉行「事不關己高高掛起」的處世哲學，幻想著獨善其身或置身事外，導致社會上越來越缺少正常的道德評價氛圍，越來越缺少講真話的勇氣，越來越缺少批評與自我批評的環境，人們不願公開面對面地評論別人的是非，更鮮有下級批評上級、群眾批評領導的現象，特別是缺少應有的揭露、譴責和抨擊行為，嚴重地銷蝕了社會道德風尚中正義的力量。在這些社會現象中，最突出的是因為害怕領導或老闆打擊報復而不敢指正其錯誤的行為。面對領導或老闆的失德、缺德行為，甚至是違法行為，有人睜一隻眼閉一隻眼，有的甚至成為脅從，充當打手。這些不辨是非，盲從上級命令的行為，嚴重的傷害了基層群眾的感情，導致社會不同群體之間的隔閡，造成人際關系冷漠，阻礙良好社會道德風氣的形成。
鑒於上述現象的存在，我們必須培育公眾勇於擔當的道德責任，創造道德評價的健康環境。要讓人們明白，僅僅設想置身事外或獨善其身是不夠的，也是做不到的，結果必然是導致社會道德環境的整體下滑。這就要求我們每一個人都要做勇於承擔道德責任的高尚者，不但要確保自己的言行符合道德准則，確保自己做到見義勇為、見危互助，還要勇於對社會現象進行道德評價，形成強大的輿論監督氛圍，促進全體公民反思、審視、矯正、糾偏自己的道德行為，促進公民道德素質的提高。
面對領導和老闆，堅持服從不盲從，在領導和老闆犯錯誤的情況下，要敢於指正領導和老闆的錯誤，即便不能指正錯誤，起碼也不能充當錯誤決策的執行者。我國傳統名劇《秦香蓮》中有個情節講，陳世美嚴命家將韓琪去追殺秦氏母子，但當韓琪得知真相後，終以惻隱之心戰勝了利害計較，放走了秦氏母子。韓琪身上體現的「從道不 從君」與「不受亂命」的道德責任觀，是我們這個社會迫切需要、急切呼喚的高尚道德品質。只有培育並確立公眾這種勇於擔當的道德責任，自覺抵制邪惡勢力或錯誤行為，才能樹正氣、興新風，促進公民道德素質的提高。
五、構建彰顯良好道德的法律制度，用制度手段矯正現實生活中的不道德行為，以法為教，引導社會風氣健康發展
加強公民道德建設，固然有賴於不斷加強自我修養，有賴於不斷加強道德教育，有賴於良好的社會輿論環境，同時也離不開健全的管理機制，特別是離不開彰顯良好道德的法律制度。道德規范和法律制度在本質上是相通的，它們都是規范人們行為，維護社會穩定，促進經濟社會協調發展的重要手段。它們在內容上相互包含、相互滲透；在功能上相互補充、相互促進；在具體實踐中相互憑借、相互支撐，共同推進社會風氣健康發展。鄧小平同志曾指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好就會使好人無法充分做好事，甚至走向反面。大家是否看到，近年來我國的司機遵規守矩的素質大大提高了。何以這樣？因為有監控錄象在實時監督，有酒後駕車要承擔刑事責任的法律約束。駕駛員的表現，與其說是因為道德覺悟的改善，不如說是受制於交通法規的強大威力。交通法規作為社會治理的重要工具，在公共生活中起到矯正公民德性的強大作用。這說明人們的很多行為習慣是在制度的約束中慢慢形成的。在加強道德建設過程中我們需要靠彰顯良好道德的法律制度來培養、塑造人們的良好習慣。離開了法律制度，將社會治理寄希望於個人覺悟與德性，則美德的施行，將僅限於少數道德高尚者，無法成為公共生活的常態。事實上，有許多公民道德規范特別是幹部道德規范直接來源於國家有關法律、法規、政策、條例、規章、制度等，因而使公民道德規范的構建、踐行和維護，帶有一定程度強制力保障的特殊性。因此，通過法治手段促進公民道德素質的提高是加強公民道德建設的題中應有之義。我們必須構建彰顯良好道德的法律制度，注重用非道德的辦法解決道德問題。
構建彰顯良好道德的法律制度，就是要將公民道德建設的目標、要求具體化、規范化、制度化，就是要藉助於法律制度使多樣化的道德觀念具有相對統一的、可行的評價標准和要求，使公民道德建設法制化，道德監督制度化，以法為教，強力糾正現實中的不良行為，防止道德無序行為發生，促使道德建設更具有實效性，使原本只具有「軟約束」意義的公民道德規范同時具有「硬約束」的功能。（參考網路文章）

⑸ 如何加強思想道德建設

加強思想政治工作，要抓好以下幾個主要方面：
1、以理想信念教育為核心，堅持不懈地進行黨的基本理論和基本路線教育，鞏固和加強馬克思主義的指導地位。我們必須保持清醒的認識，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，加強對各種思想道德觀念的研究和引導，特別是加強對各種社會思潮及其表現形式的研究和引導。弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡自力更生、艱苦奮斗的創業精神，在全社會形成共同理想和精神支柱，形成全民奮發向上的強大動力。
2、努力建立適應社會主義市場經濟發展要求的思想道德體系。不斷強化「首都意識」，大力推進社會公德、職業道德和家庭美德建設。加強公民誠實守信的道德教育，在全社會強化信用意識。推進思想道德建設必須堅持以馬克思主義為指導，著眼於發展社會主義市場經濟的要求，把先進性要求和廣泛性要求結合起來，把思想政治教育同群眾性的精神文明創建活動結合起來，結合各項實際工作，深入持久地開展以為人民服務為核心，以集體主義、愛國主義為原則的社會主義思想教育，提倡自力更生、艱苦奮斗的創業精神，普及科學知識、科學精神，反對愚昧迷信，倡導社會公德、職業道德、家庭美德，倡導科學文明健康的生活方式，推動思想道德創新，在全社會形成符合社會主義市場經濟要求和體現時代精神的道德風尚。
3、進一步改進和加強青少年的思想政治和道德品質教育，建設好一批青少年活動場所和愛國主義教育基地，為青少年的健康成長創造良好社會環境。
4、加強科普宣傳教育，完善科普工作機制，提高市民科學素養。反對封建迷信，倡導科學文明健康的生活方式。要通過堅持不懈的努力，形成包括新聞出版、國民教育、社會文化、休閑娛樂等在內的、覆蓋社會各個層面的思想文化陣地的建設和管理。
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⑹ 如何加強道德建設

一、加強道德建設應培養國民的道德自覺與自信。道德是一個民族、一個國家、一個個體的精神支柱、心靈燈塔和價值向導，最好的道德應該充滿自信地提出什麼是真善美，什麼是假惡丑，應該充滿自信地倡導堅持什麼反對什麼，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供行為規范。道德是一種力量，是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德正是以它這種自強的無形的內力滲透於有形的社會生活，感染著、激勵著每一個人。黨的十七屆六中全會就已進一步把文化自覺和文化強國提升為國家戰略，全面地論述了道德自覺和道德自信在文化興國中的基礎性地位，指出培養高度的道德自覺和道德自信，已經成為社會主義文化大發展大繁榮和實施文化興國戰略的基本要素。

貼二、加強道德建設需要從教育入手。要培養國民的道德自覺、道德自信要通過教育、引導和規范，尤其是通過核心價值觀的教育、引導和規范，使國民產生一種價值觀的認同，從而把價值觀作為一種內在的行為規范和行為准則。當前，隨著經濟全球化的深入發展和社會生活各領域的深刻變革，人們思想多元多樣多變的趨勢日益明顯，主流價值觀和基本道德規范在一定程度上受到挑戰，講利益不講道義、重能力不重品行的現象有所滋長。

三、加強道德建設需要法律和制度作保障。我們都知道道德是軟約束、是人們內心的法，法是硬約束，是最基本的道德，二者功能互補、相輔相成。要使道德教育由軟變硬、由虛變實，必須有一套嚴格的法律和制度來規范和保障。因為人都是有慾望、有僥幸心理的，如果沒有必要的規范來約束行為，在道德實踐過程中多多少少還是會出現這樣那樣的問題，只有設計出具體的制度為道德規范的實現提供具體依據，並在實踐中檢驗、修正、完善制度，讓每個人都有一種自我約束、監督他人的力量。法律是道德規范和社會文明的風向標，必須把道德觀念滲透到社會管理之中，把道德規范體現到法律法規的制定之中，並通過法律法規和各項制度的嚴格執行，扶正祛邪、懲惡揚善，使外在的道德規范內化為人們的行為自覺。只有每個人都具備了良好的道德、強烈的責任感，每個人都會以良好的道德指導自已的行為，履行道德實踐，最終人與人之間就能產生相互信任、相互關心、相互幫助、相互扶持，就會形成一個「我為人人、人人為我」多向互動的網路，由這群個體構建的社會必然是穩定的、和諧的、充滿生機和活力的。只有這樣，人們才會有從善的信心，整個社會的道德基石也才能堅實穩固。

⑺ 如何開展道德建設

為人民服務是我們黨的根本宗旨，也是我們黨長期提倡的一種高尚道德。中國共產黨人在長期的革命和建設實踐中，為人民的利益英勇奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，形成了全心全意為人民服務的革命精神和道德風尚。早在新民主主義革命時期，毛澤東就寫下了《為人民服務》等光輝著作，堅持歷史唯物主義的基本觀點，批判地繼承中華民族的傳統道德，要求革命隊伍中的每個人和根據地的廣大人民群眾把為人民服務作為處理人民群眾內部相互關系的新型道德准則。在共產黨人的影響和帶動下，革命根據地形成了為人民服務的道德風尚。全國解放以後，中國共產黨人以及黨所領導的人民軍隊，又把為人民服務的精神帶到了城市，傳播到社會生活的各個領域。進入社會主義社會後，為人民服務的思想同社會主義制度相聯系，更為廣大人民群眾普遍接受，成為社會主義道德的核心內容和集中體現。

以為人民服務為核心進行社會主義道德建設，在我國具有充分的社會條件。在社會主義初級階段，我們堅持以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，要求各種所有制經濟有利於社會主義社會生產力的發展，有利於增強社會主義國家的綜合國力，有利於提高人民的生活水平。我們發展社會主義民主政治，保證人民當家作主，國家體現人民的意志，代表人民的利益，人民為國家的富強進行創造性的勞動，國家的富強與人民的幸福緊密聯系。這就從經濟和政治上為在全體人民中更加普遍地提倡和推廣以為人民服務為核心的社會主義道德，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系，奠定了堅實的基礎，提供了有力的保障。
以為人民服務為核心進行社會主義道德建設，是社會主義市場經濟健康發展的要求，也有利於社會主義市場經濟的健康發展。社會主義市場經濟體制不僅同社會主義基本經濟制度政治制度結合在一起，而且同社會主義精神文明結合在一起。這就要求在運用經濟、法律、行政手段來規范和調節市場活動的同時，也要用道德的手段來規范和調節人們的經濟行為，保障和促進商品生產和交換的健康發展，約束市場自身的弱點和消極方面，防止把經濟活動中的商品交換原則引入黨的政治生活和國家機關的政務活動。在發展社會主義市場經濟過程中，加強以為人民服務為核心的社會主義道德建設，大力倡導把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，有利於引導人們正確處理競爭和協作、自主和監督、效率和公平、先富和共富、經濟效益和社會效益等關系，反對見利忘義、唯利是圖，形成健康有序的經濟和社會生活規范。

堅持以為人民服務為核心進行社會主義道德建設，可以更好地實現先進性要求與廣泛性要求的有機結合。為人民服務既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務；同志間互相關心、互相愛護、互相幫助是為人民服務；熱心公益、扶貧幫困、扶弱助殘是為人民服務；愛崗敬業、做好本職工作是為人民服務；誠實勞動、合法經營也是為人民服務。為人民服務作為一種多層次、多形式的道德規范，是對社會全體成員的共同要求。在我們社會里，不論何種崗位，不論能力大小，不論職務高低，人人都能夠而且應當實踐為人民服務的道德。共產黨員和先進分子應該全心全意為人民服務，為全社會做出表率。
以集體主義為原則進行社會主義道德建設，是社會主義基本制度的客觀要求。社會主義基本制度充分保障社會成員的個人利益，同時又決定著社會成員有著共同的利益，必然要求社會成員堅持集體主義原則。在社會主義社會中，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的。堅持集體主義原則，要正確地處理國家、集體和個人三者利益的關系。當個人利益同國家利益、集體利益發生矛盾時，個人要顧全大局，以國家、集體利益為重，使個人利益服從國家利益和集體利益。同時，國家和集體也要重視和依法保障個人的正當利益。沒有對個人正當利益的保護，沒有個人積極性的發揮，國家和集體的利益也不可能有效地實現。過去曾經出現過把集體利益同個人利益對立起來的錯誤傾向，片面強調集體利益，忽視個人利益，挫傷了群眾的積極性。改革開放以來，我們黨糾正了過去的錯誤傾向，實行一系列正確的方針、政策，依法保護個人利益，鼓勵人們通過合法經營和誠實勞動獲取正當經濟利益，允許一部分人先富起來；同時，引導人們對社會負責，對人民負責，鼓勵人們發揚國家利益、集體利益、個人利益相結合的社會主義集體主義精神，極大地調動了人們的積極性。但是，由於各種復雜原因，也出現了一些片面追求個人利益、小團體利益，置國家和集體利益於不顧，甚至不惜損害國家和集體利益的錯誤傾向。因此，在加強集體主義的宣傳和教育中，要認真總結歷史經驗，注意防止和克服把國家利益、集體利益、個人利益割裂開來、對立起來的各種錯誤傾向。

⑻ 思修新時代如何開展社會主義公民道德建設

道德為人生之本、民族之魂、國家之基。加強公民道德建設，提高全社會道德水平，是適應社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活嚮往的迫切需要，

是促進社會全面進步、人的全面發展的必然要求。因此，落實《綱要》精神，大力推動公民道德建設提質量、上水平是一項社會系統工程。

1、抓基本，在踐履基本道德規范上下功夫。社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德是新時代公民道德建設的著力點。應通過各類新聞傳媒，利用各種宣傳陣地，

廣泛深入持久地宣傳普及基本道德規范，做到家喻戶曉、人人皆知。採用專題講座、學術研討等多種形式，通過對一系列典型事件、具體案例和社會現象的分析，讓人們深刻理解基本道德規范。

2、抓基層，在擴大道德建設覆蓋面上下功夫。公民道德建設對象在基層、主體在基層，必須瞄準基層需求，創新基層工作。充分發揮基層黨組織的戰斗堡壘作用和共產黨員的先鋒模範作用，

增強與群眾的溝通，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，多做解疑釋惑、凝聚人心的工作，既講道理、又辦實事，把好事辦實、實事辦好，把群眾的積極性引導好、保護好，

將公民道德建設工作滲透到為群眾辦實事、辦好事中，在為群眾排憂解難中增強道德教育的滲透力和實效性。把新時代公民道德建設與基層制度建設結合起來，

建立健全規章制度，使道德有機融入到有關的法規條例、管理制度、行業規范、鄉規民約、學生守則、企業文化之中，確保道德建設工作有章可循，引導人們逐漸養成良好的行為習慣。

3、抓重點，在加強重點群體道德建設上下功夫。一是抓好黨員幹部群體。黨員幹部在公民道德建設中擔負著領導和組織責任，起著表率和帶頭示範作用。

二是抓好青少年群體。青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，應遵循青少年身心成長和思想品德形成的規律，因勢利導、循循善誘，

以社會主義核心價值觀引導青少年在勤學求知中加強道德修養、注重道德實踐，在知行合一上下功夫，努力培養擔當民族復興大任的時代新人。

4、抓載體，在吸引群眾廣泛參與上下功夫。實踐證明，選擇有效載體，吸引群眾廣泛參與，使之在自覺參與中深化道德認識，踐行道德規范，這是加強公民道德建設的重要途徑。

應在貫穿結合融入上下功夫，在落細落小落實上見成效。深入挖掘各種傳統節慶、重要節日、紀念日中蘊藏的豐厚道德教育資源，利用紀念館、博物館、美術館、音樂廳等文化陣地，

精心設計和組織開展內容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動，增進人們道德體驗，提升群眾道德境界。大力宣傳先進典型的感人事跡，

注重發揮榜樣力量，用先進典型、時代楷模教育引領群眾，用平凡好人、身邊好事感染和觸動心靈，在全社會形成追求先進、崇尚英雄、學習楷模的良好道德風尚。

5、抓輿論，在營造良好社會氛圍上下功夫。充分發揮各類媒體強信心、聚民心、暖人心、築同心的積極作用，特別是立足互聯網時代，從頂層設計著眼健全機構、

完善制度、補齊短板，推動網路道德教育系統化、制度化和常態化，使互聯網這個最大變數變成新時代公民道德建設的最大增量。充分發揮文學藝術對公民道德養成的教育功能。

⑼ 如何進行社會主義道德建設

答案一
1、要大力加強公民的道德教育，通過家庭、學校、機關、企事業單位和各個方面，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，使二十字基本道德規范家喻戶曉，人人皆知，使建設有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求，成為廣大黨員和幹部群眾的行為規范。 2、要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。 3、要積極營造有利於公民道德建設的社會氛圍，一切思想文化陣地，一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。 4、要努力為公民道德建設提供法律支持和政策保障，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

答案二：
一、社會主義道德建設的基本特點
(一)從群體主義走向個體主義 道德的實質是處理人與人之間的關系和利益問題、在人類道德發展史上，始終存在著「群己」、「義利」關系的辯難。最初的集體主義排斥個人利益。 (二)從一元價值到多元融合 人的需求多樣化，物質利益多元化，價值標准多元化。河南小伙兒張磊為耶魯大學捐款888.8888萬美元的消息見報後，引起了轟動。 張磊是耶魯大學管理學院畢業生，從美國耶魯大學畢業，他回國創辦了一個門戶網站。後來門戶網站轉手之後，他才從事金融服務業。據說這是耶魯大學管理學院最大的一筆個人捐款。一種觀點說他捐錢給外國，是不愛國的；另一種說他畢業於耶魯，捐款是無可厚非的。暨南大學新聞與傳播學院院長范以錦：我認為對這種捐款的問題應該採取一種寬容的態度。張磊作為一個耶魯大學畢業生，回報學校的這種心情是可以理解的。另外，他支持的是教育，是惠澤後人的好事，不要忘記中國還會有很多後來人要到這所學校學習。很多法學界專家認為，這種捐款是個人行為，根本不值得一談。這就反映了多元化價值取向。 (三)從倫理本位到工具理性與價值理性的統一 中國傳統的「家國同構」社會是以倫理道德為本位組織的社會模式，政治、經濟倫理化。當今公私領域的分離，這就意味著道德始點嵌入具體的實踐，道德建設才有效力；相反，就無效果可言。道德的價值理性表明了道德的義務和追求目的理想性，道德的工具理性反映了道德的權利和道德要求標準的現實性，兩者結合才有利於為當今中國的現代化建設提供道德支撐。 (四)從自發的認知到觀念與現實的「虛實」結合 道德建設不僅是道德規范的認知，也是個體的道德行為社會化、高尚的道德理想信念與自身的道德素養鍛造的緊密結合。各級政府制定相關政策，並負責實施道德建設活動，主要體現為:一是建立明確的社會道德體系，避免道德的「空泛化」、道德規范走進家庭、學校、機關、企事業單位、鄉鎮等，多方式、多途徑地以「德」治國、以「德」治(市)區、以「德」治村、以「德」治校、以「德」治市(場)、一是建立有效的道德獎懲機制，避免道德「風險化」，如各地企的誠信建設、貸款信用建設。二是建立宣傳保障機制，避免 「模糊化」。9月20日是公民道德宣傳日。"紅白理事會"、"婦女勸賭會"三是建立道德評估機制，避免「說教化」。在社區鄉鎮建立道德評議會。
二、道德建設的突破點
（一）、解決道德建設重點對象的教育 1.抓好黨政幹部的「官德」教育。 孔子曾說：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」，意思是說為政者要有高尚的品德，只有這樣，才能像眾星環繞北斗星那樣，得到百姓的擁戴。「其身正，不令而行」，正人先要正己；「其身不正，雖令不從」，己不正，焉能正人。所以，為政者應「不患位不尊，而患德不崇。」作為官員不應擔心自己的地位高低，而應考慮自己的品德是否高尚。官德隆，民德昌；官德毀，民德降。官風系乎民風，官德系乎民德。所以，建國之初，毛澤東就曾明確指出，治國就是治吏， 譬如美國，1978年頒布《公務道德法》，1980年又頒布了《公務員道德法》，使上至總統、國會議員，下至最低一級公務員的道德行為均受到嚴格的法律約束。義大利出台《國家公務員道德法典》，對公務員幾乎所有行為都作了限制性規定。同我國一樣，堅持社會主義制度的古巴共產黨，也十分重視黨政幹部道德教育和約束，1996年制定《國家幹部道德法規》，對國家機關工作人員提出27條道德規范。實踐證明，這些國家、政黨通過法律、法規對官員道德行為實行嚴格他律，效果明顯。特別是古巴近幾年所處罰的黨政幹部，大都是因為工作失誤，而因道德腐敗受到處罰的卻極為罕見。由此說明，我國社會主義道德建設，尤其對黨政幹部的「官德」教育，在強調自律的同時，應切實加強他律工作。借鑒當代國外有益經驗，建立健全黨政幹部道德規范的法律、法規，強化監督、約束機制，在落實上狠下功夫。 2.抓好文學、藝術從業人員的藝德教育。 他們往往最易成為社會公眾的示範，特別是廣大青少年追捧的偶像。因而，他們應該有高尚的思想境界和高潔的道德情操，應該以精湛的藝術，精緻的創作，精巧的表演，奉獻給讀者和觀眾以精美的精神食糧。而有些文學、藝術從業人員的道德行為與其職業要求和所承擔的責任相去甚遠。有些作家，追逐經濟利益，窮寫濫編，揭隱私，曝黑幕，無「色」不成文，無「性」不成書，特別是專事「胴體寫作」、「下半身寫作」的另類，簡直到了不知廉恥、傷風敗俗的地步。有些演藝人員，低俗媚俗，胡編假唱，尋花問柳，嫖娼宿妓，緋聞四播，兩性關系混亂，更有甚者販毒吸毒，偷逃稅款，觸犯刑律。有些綜藝節目主持人，瘋瘋顛顛、胡言亂語、嗲聲嗲氣、打情罵俏，污染社會風氣。 3.抓好未成年人的思想道德教育。 開放博物館、科技館等公共教育場所。 （二）、解決道德建設重點內容的教育 社會主義道德建設可分為三個層面：一是社會公德建設；二是職業道德建設；三是家庭美德建設。這三個層面的道德都有其具體內涵，其各自的重點也不盡相同。因此，每個層面的道德建設，只有抓住重點內容教育，效果才會更為明顯。 1.社會公德建設應以「仁愛」為重點。 2.職業道德建設應以「誠信」教育為重點。 「恪盡職守、愛崗敬業、辦事公道、服務群眾、奉獻社會」是職業道德的基本規范。恪守這些基本規范，核心是誠信。中華民族本是最講誠信的民族，孔子曾說：「人而無信，不知其可也。」他認為，「信」是人立身處世的基點。「信」包含兩層意思：一是對人、對事講信用，叫言而有信；二是贏得他人的信任，叫取信於人。所謂「誠」，就是不自欺，誠實無妄，表裡如一。「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」孟子以誠為自然的規律，賦予其形而上意義，而與「天之道」相對的「人之道」，即做人的規律是「思誠」，也就是反思而做到心誠。有了「心誠」才會對他人、對社會講信用，才會取信於人。可見，「誠」與「信」是一體的。因此，誠信是人的立身之本，是健全人格的前提和基礎，是人流淌於血液中的一種應有素質。 3.家庭美德建設應以「情感」教育為重點。家庭成員之間維系這些關系的核心是「情感」。夫妻和睦靠愛情，長幼融洽靠親情，兄弟姊妹相互關愛靠的是手足之情，鄰里團結靠友情。家庭成員間一旦失去愛情、親情、 手足情的維系和調節，那麼，這樣的家庭只有家庭的軀殼，而沒有家庭的內涵和底蘊。鄰里之間一旦失去友情，見而不識，視為路人，冷漠以待，鄰亦不鄰。 當前我國家庭美德建設面臨的問題較為嚴峻，諸如，干涉老人婚姻自由，打罵、嫌棄、不贍養老人，有的甚至弒父殺母；虐待、殘害、遺棄女嬰；強迫換親、被迫賣淫，女性商品化傾向嚴重；家庭暴力不斷上升，離婚率居高不下；非法同居、未婚先育、借腹生子、娶妻納妾、出租太太、租賃老公等等。 （三）、解決道德建設中的幾個重點問題 提高社會主義道德建設效率，除了解決重點對象、重點內容教育之外，同時，在實踐中所遇到的諸多認識上和操作上的問題，也應予以重點處理和解決。 1.正確處理人們道德狀況與利害得失關系。。救人者的利益補償。《易經•蒙九上》記載：「擊蒙，不利為寇，利禦寇。」其意思是，凡擊打愚昧無知弱者，是寇賊行為，要受到懲處；對於抵制或制止這種寇賊的行為，要予以支持和保護 2.正確劃分道德規范的層次。 3.正確運用法律手段「硬化」道德規范。 以法律手段「硬化」道德規范，中外不乏其例。《唐律疏議》中規定：「諸鄰里被強盜及殺人，告而不救者，杖一百，聞而不報者，減一等。力勢不能赴救者，速告附近官府，若不告知，亦以不救助論。」《大清律例》中關於這方面也多有規定。從當代歐美國家立法趨勢看，將原屬道德規范要求變成法律義務，將道德「個人本位」變為法律「社會本位」的傾向也越來越明顯。法國、西班牙、加拿大、美國等國立法，均本著迫使公民對國家、對社會、對同類的責任意識的原則，強調作為人僅僅有「勿害他人」的道德意識是不夠的，還必須在自己有能力、有條件的情況下，主動幫助他人，主動制止損人、害人行為，否則要受到法律懲罰。實踐證明，以法律手段「硬化」道德規范，大大增強了公民道德約束的自覺意識。 我國目前的某些立法在這方面也作出了有益的嘗試，諸如，《合同法》、《婚姻法》、《行政許可法》等等，將一些道德與法律重合的問題規定為法律義務。新近提請全國人大常委會審議的《治安管理處罰法》(草案)中對噪音擾民，酗酒鬧事，刻劃、塗抹文物，損壞名勝古跡，也都規定了相應的處罰。 第四節 社會生活領域的道德要求 一、社會公德 （一）公共生活 1、含義：公共生活是相對於私人生活而言的，私人生活往往以家庭內部活動和個人活動為主要領域，它包括和承載著個人的情感、個性、自由以及對生活的獨特理解和表達，具有私密性、封閉性和獨立性等特點。公共生活則超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。 2、形成和發展：人類社會的公共生活是逐步形成和發展起來的。 （1）原始社會早期，生產力水平極其低下，原始先民在以血緣為紐帶組成的氏族部落共同體中過著群體生活，私人生活與公共生活在相當長的時期內是同一的。 （2）原始社會末期，相鄰的血緣群體之間會進行某些交往，結成某種暫時的、鬆散的聯合體，社會公共生活開始萌芽。 （3）生產資料私有制和階級的產生，打破了原始社會人們的交往基本以血緣為紐帶的狀況，社會交往得到一定程度的擴大，公共生活領域得到了較大的擴展。 （4）在自給自足的農業社會中，社會交往受到限制。 （5）隨著資本主義現代化大工業的發展，人們之間的交往更加普遍和頻繁，公共生活領域得到了較大的擴展。 （6）當今世界，經濟全球化趨勢迅猛發展，極大地促進了人們之間的交往，公共生活的領域更為廣闊。 3、特徵：當代社會公共生活的特徵主要表現在以下幾個方面： 活動范圍的廣泛性。經濟社會的發展，使公共生活的場所和領域不斷擴展，從傳統的公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍等，到新興的證券交易所、人才市場，網路技術使人們的公共生活進一步擴展到虛擬世界。人們在足不出戶的情況下，可以通過電話、網路等現代通訊工具介入社會公共生活。 交往對象的復雜性。在很長的歷史時期內，人們往往是在「熟人社會」中活動，交往圈子很小；當今社會的公共生活領域，則更像一個「陌生人社會」。人們在公共生活中的交往對象並不僅限於熟識的人，而是進入公共場所的任何人。科學技術的迅猛發展和社會分工的日益細化，使人們更多地在陌生的公共環境中與陌生人打交道。 活動方式的多樣性。當代社會的發展使人們的生活方式發生了新的變化，也極大地豐富了人們公共生活的內容和方式。商場購物、歌廳娛樂、廣場漫步、公園休閑、圖書館學習、體育館健身、互聯網沖浪等，人們可以根 據自身的需要及年齡、興趣、職業、經濟條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。公共場所的增加和公共設施的完善，也為豐富人們公共生活的內容和方式提供了良好的條件。 （二）、公共生活需要公共秩序 公共生活領域越擴大，對公共生活秩序的要求就越高。公共秩序是由一定規則維系的人們公共生活的一種有序化狀態。主要包括工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、網路秩序等。 1、有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件 建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。我們所要建立的和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。安定有序是社會主義和諧社會的重要特徵，也是構建社會主義和諧社會的必要條件。如果人民在社會公共生活中隨心所欲、各行其是，整個社會就會處於無序的混亂狀態，社會和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構建和諧社會的重要條件。我們不僅要建和諧社會更要和諧班級、和諧校園。 思考：如何構建和諧宿舍、和諧班級、和諧校園？ 2、有序的公共生活是經濟社會健康發展的必要前提 社會成員無論職業、地位、身份如何，只要進入公共生活場所，都應當自覺遵守公共生活規則，這是維護公共生活秩序，促進經濟社會健康發展的必要前提。 3、有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保證 黨的十六大提出了全面建設小康社會的新目標。小康社會的衡量指標不僅包括經濟的發展和物質生活水平的提高，而且體現為人們精神生活更加豐富，居住和工作環境日益改善，人際關系更為和諧，生活舒適感和幸福感不斷增強等。而社區秩序井然則是居民精神生活的一個重要衡量因素。因此，有序的公共生活是提高社會成員生活質量的基本保證。 在廣州市一條不足400米長的步行街上,清潔工人清理出人們遺棄的約15公斤的口香糖;在哈爾濱漂亮的中央大街,隨處可見斑斑痰跡;在鄭州,慶祝節日時擺放的鮮花被哄搶折毀;北京的一次游泳館水質抽檢結果顯示,水中尿素含量全部超標, 4、有序的公共生活是國家現代化和文明程度的重要標志 資料：道德也出競爭力 《光明日報》 2001年11月27日 世界經濟論壇和哈佛國際發展研究中心每年都要對全球近半數國家的經濟競爭力進行評估，其發表的全球競爭力報告在國際上頗具權威性和影響力。在日前發表的《2001年全球競爭力報告》中，北歐小國芬蘭多次名列第一，將美國等經濟科技實力超群的大國甩在了後面。 一直關注這項評估的人都不會對今年的結果感到意外。芬蘭1995年名列第18位，1998年飈升到第5位，1999年提升到第3位，2000年已躍居第一。 氣候寒冷、人口稀少、資源貧乏到幾乎只有森林的一個北歐小國，其競爭力何以能把美國這樣的大國甩在後面？概要地說，第一靠重視發展教育，提高全民素質；第二靠重視創新，大力增加科技投入，發展新技術；第三，設立技術發展中心、國家研究與發展基金等機構，建立了政府牽頭引導、以諾基亞等一批大企業為主體的現代創新體系；第四，抓住20世紀末世界信息技術大發展的機遇，及時調整產業結構，提升傳統產業的科技含量，催生出像諾基亞這樣的世界級公司。 走遍芬蘭，基本上看不到站在街頭指揮的交通警察。即使在深更半夜的空曠街頭，芬蘭人也不會闖紅燈。這在某些人看來，可能是迂腐之極。然而這種自覺遵法守紀的理念，正是法治的必備基礎，是市場經濟健康成長的必需土壤。 芬蘭人有很強的道德意識和社會責任感，愛管「閑事」者特多。只要你做了有違道德法規的事，總有人出面提醒或指責你。學駕駛，教練總要反復叮嚀勿忘禮讓，對別人的禮讓必須舉手致謝，甚至減速剎車都必須先看後視鏡，為後面的車著想。這從一個側面反映出芬蘭人較高的道德素質和責任意識。如果沒有這樣的全民素質，芬蘭也不會有今天的成就。 芬蘭人誠實守信。二戰後，芬蘭是世界上唯一履行承諾、支付全部戰爭賠款的國家。 如果我們將眼光放寬到芬蘭所處的北歐地區，就會更加清楚地看到：這些國家的成功，不僅有制度建設的原因，更有社會環境建設的功勞。良好的道德也能產生效益，也能提高一國的綜合競爭力，這是芬蘭給我們的啟示。 （三）、維護公共秩序的基本手段——道德與法律 自古以來，人類維護公共生活秩序的手段多種多樣，其中最基本的手段是道德和法律。 之前，我們講到了二者的區別，由於道德適用范圍的廣泛性，在公共生活領域可以更好地發揮作用， （四）、社會公德及其特點 1、概念：社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德准則。 2、社會公德的特徵： （1）繼承性。列寧多次強調,在階級社會里,存在著數百年來人們就知道的數千年來一切處世格言上反復談到的、起碼的公共生活規則。人類公共生活規則,是自人類社會產生以來隨著共同生活的發展,逐漸積累起來和流傳下去的。 （2）基礎性。我們提倡社會公德的目的只是要求人們遵守社會公共生活中最起碼、最普遍、最簡單的行為准則,並非聖賢要求；並非要求人們犧牲自身的利益。 （3）廣泛性。社會公德與家庭道德、職業道德的適用范圍是不同的。家庭道德只涉及夫妻關系、父母子女關系、兄弟關系、姐妹關系,以及婆媳關系、妯娌關系等；職業道德只涉及該行業及該行業內部人和人之間的關系。 社會公德所反映的內容和適用的范圍,是以社會公共場所、公共生活為中心的人們之間的一般關系,因而具有廣泛的適用性和普遍性。 （4）簡明性。社會公德大多是生活經驗的積累和風俗習慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解，簡捷明了。 （5）穩定性。社會公德和其它社會意識一樣,是社會經濟關系的反映。社會經濟生活發展的連續性,決定了社會公德的沿襲性和傳統性；社會公德是人類在長期的社會實踐中逐步積累起來的,是人類維護社會穩定和正常社會生活的經驗總結,是人類文明和進步的標志。 當然,我們並不是說社會公德是一成不變的,它會隨著社會的進步而不斷更新其內容、創新其形式。比如舉止文明,無論形式還是從內容來看,古代與現在就發生了很大的變化。 （五）、社會公德的原則和基本內容 在培養人們公德意識之前，必須使人們掌握社會公德原則。只有明確原則，才會更自覺遵守社會公德規范。社會公德原則主要體現在「分、和、愛」三個層面上。 第一，「分」的觀念，要承認人與人之間的不同與差別。過去，我們曾經對「安分守己」這一提法進行批判，認為是封建落後的東西，要拋棄，這是誤會。我們反對事不關己、高高掛起的自私自利，也反對不求上進、甘居中游的老好人作風，但是安分守己的本意不是這樣。這有兩層意思。一方面指區別公開的社會行為和隱私的個體行為，例如在非私人住宅抽煙就不是完全的個體行為，因此公共場所最好「請勿吸煙」；同樣道理，戀人間的親昵舉動純屬個人私事，那最好在不公開的場合進行。另一方面指區別個人所身兼的不同角色。一個人在日常生活中總是同時具有多重角色，這些角色又被賦予不同的行為要求，因此，一個人在社會生活中必須要有明確的角色意識，處理好不同角色所應有的行為規范。在家中或同學聚會，你固然可以放鬆自己，無所顧忌，但是在公共場所，你就只是一名普通成員，行為應有所約束，言語應有所顧忌。那種大大咧咧、不拘小節、滿不在乎的做法都是有悖社會公德。比如，你不能穿拖鞋進圖書館。 第二，「和」的舉止，要強調人與人之間的有序。「和」的立足點在於充分肯定任何人在公共場所的一致性和非差別對待性。盡管個人的能力有大小，財富的擁有量有多寡，社會地位有高低，但公共生活只認准一點：共同規則。個別人在共場所容不得人，少有磕碰就大打出手，認為這不丟面子；有些人更願意在公共場所顯示自己與眾不同，炫耀自己。這些都是粗魯、無知的做法，是一種拒絕他人的不合作態度和過分自我保護的受害者心理的表現。 孔子十分贊賞大弟子顏回的「不遷怒、不貳過」。不遷怒就是對他人的自我剋制，不因自己個人的不愉快而責怪他人，這是社會公德中「和」的態度。現在有的人，因為一事發怒而摔茶碗、罵部下，這些都是缺乏「和」的態度。還有的人在公共場所因自己的不良行為受到了該場所工作人員的批評，就通過破壞公物來泄憤， 「和」並不是一團和氣、無原則的退讓，既是一種採取謙虛、誠懇的態度，有時也要有分寸的據理相爭，如對不良傾向的規勸。孔子主張「出門如見大賓」要把在外面所遇到的人都視為賓客，即以尊重的心情對所遇之人施以禮貌。我們也應時刻保持這樣的意識：無論是坐在車上、走在路上，心裡總要想著這是在公共場所，不是在自己家裡，同行人都是客人，彼此應以禮貌相待。坐電梯主動服務 第三，「愛」的態度，這是社會公德原則中最高層次的要求了。它倡導人與人之間有情誼的交往，極力促成互助、互諒。①關愛他人要求 「我」要有積極的主體意識，不是消極、被動地聽命他人或耽於個人的小天地，求得自保。而是為他人設想，要體諒、理解他人，厚道、誠懇地待人。要「居處恭、執事敬、與人忠」，只有這樣，一個人的公德觀才能建立。

⑽ 作為公民如何實現道德建設

1.自己必須遵守社會公德，有較高的公德意識，能判斷出道德與不道德行為；
2.道德從自己做起，影響與感染身邊的每個人遵守道德規范；
3.無論從自己的工作崗位還是其它工作崗位，都做好道德宣傳；力所能及地道德主義建設做貢獻