聖經道德規范

① 為什麼耶和華不能全心全意為人民服務反而還要索取人的崇拜

聖經」「道德」面面觀（舊約篇）

鄉下人進城

隨著現代世界經濟帶來的全球化，西方一些有基督教背景的政黨近年來叫嚷要回歸基督教傳統的道德價值觀，而被美國福音派這股原教旨主義洪水捲入其中的一些華人基督徒也在叫囂，只有基督教才能挽救中國社會當今的「道德頹廢」，等等。那麼，我們不妨來看看，基督教的「聖經」所宣揚的都是什麼樣的道德，其中當然也包括據耶穌宣稱一點一劃都不能廢去的舊約律法的道德。

先來看舊約的。

創世紀的第二章說：
2:16 耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。 2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。
我們知道，要談道德倫理，首先就要能分別善惡。而「聖經」中的神顯然不希望人具有分別善惡的能力，談人類道德就更是漫無邊際了。

所以，基督教「聖經」的道德第一條就是：人類道德違背「上帝」的旨意。

亞當夏娃吃了禁果之後，耶和華對女人說：
3:16 ……我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。

再加上女人是用男人的一條肋骨所做，從中看到的基督教「聖經」的道德第二條就是：女人是男人的附庸，必須臣服於男人。女人生產的痛苦是自找的懲罰，不應該減輕

接下來的一條涉及到謀殺：
4:9耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在那裡。他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的麽。 4:10耶和華說，你作了什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。 4:11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 4:12你種地，地不再給你效力。你必流離飄盪在地上。 4:13 該隱對耶和華說，我的刑罰太重，過於我所能當的。 4:14你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄盪在地上，凡遇見我的必殺我。 4:15 耶和華對他說，凡殺該隱的，必遭報七倍。……
該隱殺弟弟本來就是耶和華自己對祭品挑三揀四鬧出來的命案，或許是耶和華自己也覺得愧疚了，所以給該隱這個兇手的處罰只是放逐，而誰想替亞伯報仇，就要「比遭報七倍」。

從中可以看到基督教「聖經」的第三條道德：懲罰不公。誰得了耶和華的歡心，犯了罪可以只受輕微的懲罰，而誰要想在耶和華所喜歡的人身上報仇，定要受到重罰。這也就是說，在耶和華面前不是人人平等。耶和華偏向他的所謂選民，起初是以色列人，後來是基督徒。對選民來說，他可能是一個仁慈的法官，而對其他民族和信仰的人來說，他是一個兇殘暴戾的惡魔。

創世紀
6:5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。 6:6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6:7 耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。

這就是說，耶和華發現自己的產品不合格，不因為自己的生產錯誤而生氣，而是要拿不合格產品來發泄。如果一架飛機廠生產的飛機紛紛往下掉，是飛機場的責任呢，還是飛機的責任呢？
所以，基督教「聖經」道德的第四條就是：對自己的行為不負責任，出了事不是肇事者的責任，而是受害者要承擔責任。

耶和華剛創了世的時候對人說：
1:28 神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 1:29 神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
這其中的「治理」本意是「使……臣服」。按照這說法，人可以任意支配所有的造物。大洪水過去之後，耶和華對諾亞及其兒子們說（他不對女人說話，好像女人對他來說不是人）：
9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說，你們要生養眾多，遍滿了地。 9:2 凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們。連地上一切的昆蟲並海里一切的魚，都交付你們的手。 9:3 凡活著的動物，都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。

現在人不僅可以任意支配所有的造物，更要使飛禽走獸「都必驚恐，懼怕你們」。所以，基督教「聖經」的第五條就是：不僅要任意掠奪大自然，還要對大自然採用恐怖手段，稱為環境恐怖主義也不為過。

在同一章，耶和華還教導說：
9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的。

這就是基督教「聖經」道德的第六條：血仇必報。——不知道基督徒們嘲諷阿拉伯人報血仇有什麼臉面？

還是創世紀第9章：
9:20挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。 9:21 他喝了園中的酒便醉了，在帳棚里赤著身子。 9:22迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 9:23於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上。他們背著臉就看不見父親的赤身。 9:24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，9:25 就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。

這個故事所要說的是：當父親的自己不檢點，喝得酩酊大醉赤身裸體，哪個兒子看到了，這兒子及其後代就要受到永世為奴的懲罰。

由此可以看出基督教「聖經」道德的第七條：父親行為有過失而被兒子發現，有權利懲罰兒子發現自己的過失以維護父親的權威。

關於所謂的巴別塔，創世紀寫道：
11:5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 11:6耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。 11:7我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。 11:8 於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上。他們就停工，不造那城了。 11:9因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。

顯然，耶和華不希望人類在大都市居住，也不希望人類發展尖端技術，而是希望人類依舊生活在鄉下，說彼此都聽不懂的語言。這同老子樂見小國寡民、雞犬相聞而老死不相往來倒是很有一些相似。

由此可以看到基督教「聖經」道德的第八條：拒絕都市文明和科技發展。不難看出，這種道德來自於拒絕有異於自己生活方式的都市文明的農牧民。

創世紀第17章，耶和華對亞伯蘭說：
17:4我與你立約，你要作多國的父。 17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 17:6我必使你的後裔極其繁多。國度從你而立，君王從你而出。 17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。17:8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。

耶和華和一個半游牧部落的酋長簽訂一個條約，自命為這個部落的神，同時把這個部落寄居的、本來屬於他人的地方許諾給這部落——這生意真夠便宜的！

基督教「聖經」道德的第九條就是：耶和華站在誰一邊，或者誰自以為耶和華站在自己一邊，就可以將他人的資產掠為己有——當年全民信基督教的西方列強看來對此領會得很透徹。

耶和華在出埃及記給摩西及其游盪的以色列人立了十誡：
20:3 除了我以外，你不可有別的神。
20:4不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。 20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代， 20:6愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8當記念安息日，守為聖日。 20:9 六日要勞碌作你一切的工， 20:10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，僕婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作， 20:11因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
20:13 不可殺人。
20:14 不可姦淫。
20:15 不可偷盜。
20:16 不可作假見證陷害人。
20:17 不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。

第一到第三誡，實際上算不上什麼道德，不過是一種信仰壟斷的宣稱。但是，這一壟斷處於十誡之首，得到特別的強調，這就讓人不得不想，這戒律的制定者所關心的不是什麼道德，而是神職人員在社會中的地位。從道德倫理的角度看，頭兩誡也反映了一種道德，這就是
基督教「聖經」道德的第十條：出於宗教原因的不寬容是天經地義的。

第四誡與道德也沒有關系，劃定一天為安息日，無非也是服務於宗教不寬容。第十誡最引人注目：女人不是人，而是私有財產，實行奴隸制居然也是耶和華戒律的內容！

這樣，基督教「聖經」的第十條就是：蓄奴是「神」的誡命。妻子和房屋牛羊同等地位

剩餘的誡條只不過是任何一個社會正常運轉所需要的最低限度的基礎道德，而且，這個最低限度的道德基礎沒有加任何評論，也不像宗教壟斷那樣有細致的說明。從這里我們可以看出：
基督教「聖經」道德的第十一條：只需要最低限度的人類道德規范。

出埃及記在第21、22和23章算是對這些最低限度的道德規范規定了一些實施細則，首當其沖的就是蓄奴問題。「聖經」並不認為蓄奴不道德，正相反，它對蓄奴做出了詳細的說明，比如說，女奴的孩子還要繼續為奴。然後也規定了什麼樣的罪行當以死刑懲罰，但接下來就有莫名奇妙的條文：

21:18 人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺卧在床， 21:19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪，但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。

這就是說，男人——這里所說的「人」，只是男人——斗毆傷了對方可以不受懲罰。接下來我們還可以讀到：

21:20 人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21:21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。

其餘的律法條文規定了各種程度的刑法和各種節日的慶祝等等。可以說，這一套東西用於城市周圍的農牧民社會或許比較合適，在今天的社會，恐怕沒多少用處。可以說：

基督教「聖經」道德的第十二條是：永遠遵守一大堆適合於古代城邦周圍農牧社會和小村鎮居民的共同生活的行為規范。

其實，摩西五經總括起來只有兩件事：一是確保祭司的收入和地位，另一件事就是保護個人財產。當然，後者不是指保護所謂的外邦人的財產，比如，耶和華在申命記中告訴他的選民：
7:1耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，…… 7:2耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕凈盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。 7:3不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。 7:4因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。 7:5你們卻要這樣待他們，拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。 7:6因為你歸耶和華你神為聖潔的民。耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。

從這種描述里我們可以看到，基督教「聖經」的道德基礎是宗教民族主義，其中包括侵略、種族滅絕、種族迫害、異教迫害和極端的宗教不寬容：這種宗教實際上是在為道德敗壞行為提供借口。

所以，基督教「聖經」道德的第十三條是：提倡宗教種族主義。

申命記第20章寫道：
20:10你臨近一座城，要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。 20:11 他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你。20:12 若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。 20:13 耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。 20:14惟有婦女，孩子，牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。 20:15離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。 20:16 但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留。

從這種文字里，我們可以總括出基督教「聖經」道德的第十四條：攻城掠地的時候要強迫對方投降，如果他們不服氣，就殺掉他們，或者強迫他們為奴。——基督教的西方列國確實是耶和華的好學生，確實比猶太人更會遵守「神」的誡命。

公元前930年前後，以色列據說分裂成了南國猶大和北國以色列，前722年，北國被亞述帝國攻破，國民被分散到亞述帝國不同的地方，前586年，巴比倫帝國攻破南國猶大，猶太人的上層被強迫遷移到巴比倫，以色列是「神」的選民受「神」的恩寵的神話幾乎破滅。於是，祭司們就發明了另一個神話：以色列破滅的原因是以色列人不忠於耶和華。於是，像憤青一樣的大小先知們粉墨登場，一個個都夢想著出現一個能乾的國王，把自己的憤怒用來報復仇敵。拿先知以賽亞所說，我們可以讀到他的報仇狂想：
14:24 萬軍之耶和華起誓，說，我怎樣思想，必照樣成就。我怎樣定意，必照樣成立。 14:25 就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏……
15:1 論摩押的默示。一夜之間，摩押的亞珥，變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥，變為荒廢，歸於無有。
16:2 摩押的居民，（居民原文作女子）在亞嫩渡口，必像游飛的鳥，如拆窩的雛。
17:1 論大馬色的默示。看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。 17:2 亞羅珥的城邑，已被撇棄。必成為牧羊之處，羊在那裡躺卧，無人驚嚇。……
19:6 江河要變臭，埃及的河水，都必減少枯乾。葦子和蘆荻，都必衰殘。 19:7 靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾，莊稼被風吹去，歸於無有。……

這種老年憤青狂想的頂峰就是，全世界都要受審、都要被毀滅，最後的勝利者將是以色列未來的王——這其實就是先知書的核心。

如果要堅持「聖經」是神啟默示，那麼，基督教「聖經」道德的第十五條就是：仇視一切曾經戰勝並壓迫過以色列的民族，堅持先知書中那種憤青似的仇恨和報復欲。

② 什麼是可疑的道德規范

道德規范是由一定社會經濟關系決定的，以善惡為評價的，依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統習慣來維系的，調整個人與個人之間及個人與社會之間關系的原則和規范的總和。

中文名
道德規范
分    類
五種
基本規范
愛國守法，明禮誠信、團結友善等
所屬范圍
道德意識現象的內容之一
基本內容
道德規范被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個人的特殊需求相對。「在我們今天的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。」（格雷戈勞里，收獲事工）

道德規范曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲歷史，說美國建立在「從宗教中解脫出來」的基本原則上，但史實是美國建立在著名的「宗教自由」這個宗教表達的權利之上。一個簡短的歷史課會揭示出在我們的憲法中沒有「從宗教中解脫」這個概念，連隱含的意思都沒有。我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了0000十誡0000。事實上，當他們閱讀0000《聖經》0000、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。

如果我們的國家建立在「從宗教脫離出來」的原則上，開國先驅就不會在這片政土上公開信仰他們的宗教。關於《聖經》、神、和建立在基督教教義之上的道德規范的重要性，有超過四千五百條記錄下來的開國先驅們所做的公開引證。政府領導人站在國有土地上發表了這些聲明。

歷史絕對證明這個國家的創立者和憲法的撰寫人從未相信過「從宗教中解脫出來」，也從未壓抑在政土上有關宗教屬性的自由言論。我們相信這一對歷史的歪曲與廣泛衰退的道德規范相互關聯。

道德規范是這個偉大國家的基礎。但是，道德不是相對的——它建立在絕對的《聖經》真理的權威之上。如同我們要接受二十一世紀的技術文明一樣實實在在，這個國家和它的道德支柱建立在基督教教義上。「最後，別忘了我們血統中宗教的特徵。我們的前輩是被基督教崇高的敬意帶到這里來的。他們藉著它的光亮長途跋涉，在對它的期望中辛勤耕耘。他們尋求把這個教義跟社會的基礎組合在一起，通過各種國名的、政治的或文學的機構散播它的影響。」（丹尼韋伯斯特）

道德規范是巴納調查團體2001年做的一項全國調查的中心。調查表明只有四分之一的成人「主要依靠宗教原則和教義或者《聖經》內容作出道德的選擇。」

相關意義
一定社會或階級用以調整人們之間利益關系的行為准則，也是評價人們行為善惡的標准。不同時代和階級有不同的道德規范。中國社會主義時期的道德規范是五愛、全心全意為人民服務、共產主義勞動態度、社會主義人道主義等。

道德規范是道德意識現象的內容之一。一定社會為了調整人們之間以及個人與社會之間的關系，要求人們遵循的行為准則。是人們的道德行為和道德關系普遍規律的反映，是一定社會或階級對人們行為的基本要求的概括，是人們的社會關系在道德生活中的體現。

道德規范源於人們的道德生活和社會實踐，又高於人們的道德生活和社會實踐。歷史上不同時代、不同階級的道德規范，都是從相應的時代要求和階級利益出發，經過概括而形成的，並用以指導人們的道德生活和道德行為。

道德規范指判斷善和惡、正當

③ 什麼是最緊密涉及人與人之間關系的道德要求

道德規范被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個人的特殊需求相對。「在我們今天的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。」（格雷戈勞里，收獲事工）
道德規范曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲歷史，說美國建立在「從宗教中解脫出來」的基本原則上，但史實是美國建立在著名的「宗教自由」這個宗教表達的權利之上。一個簡短的歷史課會揭示出在我們的憲法中沒有「從宗教中解脫」這個概念，連隱含的意思都沒有。我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了0000十誡0000。事實上，當他們閱讀0000《聖經》0000、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。
如果我們的國家建立在「從宗教脫離出來」的原則上，開國先驅就不會在這片政土上公開信仰他們的宗教。關於《聖經》、神、和建立在基督教教義之上的道德規范的重要性，有超過四千五百條記錄下來的開國先驅們所做的公開引證。政府領導人站在國有土地上發表了這些聲明。
歷史絕對證明這個國家的創立者和憲法的撰寫人從未相信過「從宗教中解脫出來」，也從未壓抑在政土上有關宗教屬性的自由言論。我們相信這一對歷史的歪曲與廣泛衰退的道德規范相互關聯。
道德規范是這個偉大國家的基礎。但是，道德不是相對的——它建立在絕對的《聖經》真理的權威之上。如同我們要接受二十一世紀的技術文明一樣實實在在，這個國家和它的道德支柱建立在基督教教義上。「最後，別忘了我們血統中宗教的特徵。我們的前輩是被基督教崇高的敬意帶到這里來的。他們藉著它的光亮長途跋涉，在對它的期望中辛勤耕耘。他們尋求把這個教義跟社會的基礎組合在一起，通過各種國名的、政治的或文學的機構散播它的影響。」（丹尼韋伯斯特）
道德規范是巴納調查團體2001年做的一項全國調查的中心。調查表明只有四分之一的成人「主要依靠宗教原則和教義或者《聖經》內容作出道德的選擇。」

④ 道德規范是什麼

德規范是巴納調查團體2001年做的一項全國調查的中心。調查表明只有四分之一的成人「主要依靠宗教原則和教義或者《聖經》內容作出道德的選擇。」另外，幾乎百分之五十接受調查的成人說道德的選擇是那個「會帶來最合心滿意結果的。」帶領此研究項目的喬治巴納得出結論說，「大多數人不相信絕對道德真理有它的根源……忙碌的人，無論他們的信仰從屬關系如何，面臨道德的選擇時總是即興作決定的。」

公民道德規范
概念
公民道德規范是一個國家所有公民必須遵守和履行的道德規范的總和。包括道德核心、道德原則、道德的基本要求和一系列的道德規范。
構成
公民道德規范主要由基本道德規范和社會公德規范、職業道德規范、家庭美德規范構成。涵蓋了社會生活的各個領域，適用於不同社會群體，是每一個公民都應該遵守的行為准則。 社會主義道德建設是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，把社會公德、職業道德、家庭美德的建設作為整個社會主義道德建設的著力點。
公民道德基本規范：
愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。

⑤ 道德規范是什麼

道德標准亦稱「善惡標准」。是指判斷和評價人們行為是非、善惡、榮辱的尺度或根據對於道德標准問題，在倫理學史上有各種各樣的見解：
有的把「義」作為判斷行為善惡的標准（孔子、董仲舒、朱裹等）；有的把知識和理念作為判斷行為善惡的標准(蘇格拉底、柏拉圖）；有的把上帝的意志作為判斷善惡的標准（奧古斯丁）；有的把幸福或痛苦作為判斷善惡的標准(伊壁鳩魯、斯賓諾莎等）；有的把利與害作為評價善惡標准(功利主義者)。上述說法有的包含著一定的合理內容，但都沒有對道德標准作出科學的規定。
馬克思主義道德學說認為：人們總是以他們所處那個時代的社會或階級所倡導或實際奉行的道德原則和規范直接作為評價行為善惡的標准。凡是符合一定社會或階級的道德原則或規范的行為，這一社會或階級的人們即認為是善，反之即為惡。由於不同時代和階級有不同的道德原則和規范，因此還必須解決道德評價標準的客觀規定性。馬克思主義看來，只有符合社會發展規律和最廣大人民群眾利益的道德原則和規范才是判斷行為善惡的客觀的科學的標准。
中文名
道德標准
外文名
ethics
目的
人力資源要合理使用
屬於
一定社會、階級或集團的利益
快速
導航
道德標准標準定義道德准則
簡介
在一定的時間區域內，為了指導並約束這一時間區域內的人們行為規范所形成的理論是不是科學的，主要看它所表達的經濟關系和相應的利益需要，是否同社會發展的客觀必然性相一致，是否反映了最廣大人民群眾的利益和願望。
道德標準是倫理體系的定盤星是界定人為形為是非的准繩，拋開其階級和歷史成因，它當是人道主義品德的標准。
如簡單的理解成父母與子女之間、弟兄姊妹之間以及泛化的人際之間如何相處、做人的基本准則，這不是高尚的標准，如儒家的一些道德思想是適用於一夫多妻制的舊式道德標准。
新時期的道德標準是建立在人人平等這個基礎之上，以和諧為准則的，它更多的體現了個體在社會中的社會價值而不是個人價值。
道德標准
道德標准（ethics），人力資源要合理使用，就應該遵循一定的道德原則，這些道德原則：人本原則、德才兼備原則、公平原則、誠信原則和服務原則。
標準定義
人力資源作為各種社會資源中最具潛力、最具能動性的資源，已成為經濟發展，企業參與競爭的重要因素。企業競爭，從根本上說就是人才的競爭，為了提高國民經濟運行質量和增強企業競爭力，我們必須對人才進行合理使用。人力資源使用並不簡單地是一個資源配置問題

⑥ 歷史上道德規范和宗教的出現孰先孰後

當然是道德規范早於宗教出現。初步的、簡單的道德規范可以在文字出現之前存在，而宗教就絕對不可能出現於文字之前。你說的那本書無非是教徒吹捧他的宗教而已，其實宗教未必造就道德規范，甚至可能是宣揚罪惡，就以基督教為例，上帝就因某城的一些居民對他派出的天使不信任不尊敬，居然就派手下放火屠城，連草木動物都不放過，這和日本鬼子的南京大屠殺可有一比了，難道這是造就文化理想和道德規范？此事載於聖經，一查便知。

⑦ 道德標準是什麼

判斷行為善惡的價值尺度。道德標准不是超歷史、超現實、超人類的東西,在其直接意義內上,它是一容定社會、階級或集團所倡導或實際通行的道德原則和規范。凡是符合這種原則、規范的行為，就被判斷為善的行為，否則,就被判斷為惡的行為。判斷行為善惡價值的標准,歸根結柢是從一定社會、階級或集團的利益和需要中引申出來的。正因為如此，不同社會、階級或集團往往有著不同的甚至根本對立的道德標准，有著不同的甚至根本對立的善惡觀念。道德標準是不是科學的，主要看它所表達的經濟關系和相應的利益需要，是否同社會發展的客觀必然性相一致，是否反映了最廣大人民群眾的利益和願望。

⑧ 康德哲學中道德律的基本內容有哪些

在談到「道德律」（moral law）時，必須先了解「法律」的意義：
法律的涵義很廣，包括「物理律」和「道德律」。物理律是一種不須訴諸人類意志的律法，這個律規范了所有自然界的運行以及一切的事件，因它顯示出萬物的自然本性，所以又稱為「自然律」（natural law）。「道德律」是指一種規范人類生活的命令；它必須訴諸人的意志─ 人可以遵守，也可以不遵守。聖多瑪斯（Thomas Aquinas，約1225-1274）對法律所下的定義即是指「道德律」而言，他說：法律是行為的規范或准則，人們依照它去實踐或戒避行動。聖多瑪斯以為，自然道德律的最基本內容和原則是「行善避惡」，這是人類原始而基本的倫理經驗。除此之外，自然道德律也包括人類一些生存上的基本需要，例如：生活、繁殖、理性的生活、社會生活、基本人權……等。

道德律也有神學上和哲學上的意義。從神學的角度來看，道德律來自上帝，基督徒根據信心來接受；其最具體的表現乃是聖經中的十誡，它是一種實際的道德命令。從哲學的角度來看，道德律的內容不是來自上帝的命令。其根據也不是基督徒的信仰；而是根據「萬物的本性」。在此意義之上的道德律也就是一般所謂的「自然道德律」；它是全人類，包括基督徒與非基督徒共同的基本倫理原則、共同的道德基礎。它來自人類的理性、反省和分析的能力。所以這種自然道德律是任何人都能發現的，而且對每一個人的道德生活都是有所助益的。它是有理性的人類在自己的人性上所發現的做人之基本要求。

⑨ 道德規范是一種什麼

道德規范是一種(非制度化、非強制化、內化)的規范。

⑩ 道德規范指的是什麼請聯系中國文化的禮的范疇加以闡述

道德規范：是由一定社會經濟關系決定的，以善惡為評價的，依靠人們的內心信念、社會輿論和傳統習慣來維系的，調整個人與個人之間及個人與社會之間關系的原則和規范的總和。

道德規范被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個人的特殊需求相對。「在我們今天的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。」（格雷戈勞里，收獲事工）
道德規范曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲歷史，說美國建立在「從宗教中解脫出來」的基本原則上，但史實是美國建立在著名的「宗教自由」這個宗教表達的權利之上。一個簡短的歷史課會揭示出在我們的憲法中沒有「從宗教中解脫」這個概念，連隱含的意思都沒有。我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了0000十誡0000。事實上，當他們閱讀0000《聖經》0000、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。
如果我們的國家建立在「從宗教脫離出來」的原則上，開國先驅就不會在這片政土上公開信仰他們的宗教。關於《聖經》、神、和建立在基督教教義之上的道德規范的重要性，有超過四千五百條記錄下來的開國先驅們所做的公開引證。政府領導人站在國有土地上發表了這些聲明。
歷史絕對證明這個國家的創立者和憲法的撰寫人從未相信過「從宗教中解脫出來」，也從未壓抑在政土上有關宗教屬性的自由言論。我們相信這一對歷史的歪曲與廣泛衰退的道德規范相互關聯。