五種道德

❶ 赫爾巴特「五種道德觀念」的提出有何意義

赫爾巴特認為「內心自由」、「完善」、「仁慈」、「正義」以及「公平或報償」這五種永恆不變的「美德」是「鞏固世界秩序的永恆真理」，也是維持現存社會秩序的行為准則。「五種道德觀念」不僅是赫爾巴特的倫理學信條，同時也構成他教育理論的重要立論依據。

❷ 中國古代思想家提出的五種代表性道德修養方法是什麼

摘要 五種代表性道德修養方法是：學思並重、省察克治、慎獨自律、知行合一、積善成德。

❸ 指出人性的五種道德的是誰

佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重於道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。

那麼到底要避免些什麼過失?而又怎樣努力去做好事呢?

從佛教的觀點說，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛;二、不偷盜而重義;三、不邪淫而有禮;四、不妄語而誠信;五、不飲酒而正智。

這五種都是做人應有的道德行為。

諸位聽到這兒，心裡必然會打個問號：「為什麼我們一定要這樣做?」那麼請大家平心靜氣，聽我慢慢道來：

第一，為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢?諸位!一般人最捨不得丟掉的東西是什麼?是吃的、穿的、住的嗎?是金錢、珠寶嗎?都不是。這些東西雖然可貴，但有時還可以毫有顧惜地拋棄了，惟自己的生命，怎樣也捨不得丟掉!甚至割去了一隻手，或鋸去了一隻腳，犧牲了身體一部份，還是要求生命的存在。所以說，一般人最捨不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛惜自己寶貴的生命，也就應該愛惜別人寶貴的生命;我們不願別人傷害自己的生命，也就不應該去傷害別人的生命。這是理所當然的，所以佛教人「不殺生」。

假使有一個地方，隨便殺人是沒有罪過的，那麼，住在那個地方的人，隨時隨地都有被殺的危險，生命一點保障也沒有，大家都會墮在驚惶恐怖的深坑裡，過著憂慮痛苦的日子了。所以，社會秩序的維持，人類生存的保障，全靠大家能夠共同遵守「不殺生」;因此，「不殺生」不但是佛教第一的戒條，同時也成為國家重要的法律了。

進一步說，不但人類，就是其他一切動物，也和人類一樣的有生命，一樣的害怕死亡，一樣的知道愛護自己的生命，所以，我們對於一切動物，也應該愛護，不要故意去傷害它們。

我們能夠愛護人類，愛護動物，不作故意的殘殺與傷害，就可以養成一種慈悲仁愛的心靈，以及和平互助的生活方式。

第二，為什麼我們要實行不偷盜而重義呢?我們知道，生命既是大家都認為最寶貴最捨不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命和存在，卻又不是簡單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給營養，生命才能夠繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱為「內命」;而把這些生命所需的物質財產叫做「外命」。因為從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部份了;如果沒有它，那生命的存在，便會發生問題了。所以這些物財產，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵佔、剝削了去，那麼直接間接地，就會威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的「內命」——「不殺生」以後，接著又教人不可侵奪人家的「外命」——「不偷盜」。

一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，付予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥和行為啊!如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守「不偷盜」的戒律。

我們能夠嚴守「不偷盜」的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。

第三，為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢?我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是為要養成貞節的人品;從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有乖於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫，會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。

第四，為什麼我們要實行不妄語而誠信呢?我們知道，社會國家是由許多「個人」集合而成的;同在一個社會的許多「個人」，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠著語言;可以說人類的社會關系，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確，不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人「不妄語」，要說誠實、正確而有意義的話。

進一步說，文學是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大;所以我們在語言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應該虛妄。

第五，為什麼我們要實行不飲酒而正智呢?要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。因為酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又沖動，神經系統失去了理智的控制，什麼天大的罪惡都幹得出來，所以佛教教人「不飲酒」。

上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為「五戒」，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到「不殺生」和「不偷盜」，那麼每個人的「內命」和「外命」，都能得到安全了;如果大家能夠做到「不邪淫」，那麼每個人的家庭，都能得到和諧了;如果大家能夠做到「不妄語」，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒;就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可!希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。

❹ 人類社會道德可分為哪幾類

人類社會道德可分為社會公德、職業道德、家庭美德三類。

1、社會公德

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。

2、職業道德

隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。

3、家庭美德

家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。

(4)五種道德擴展閱讀：

社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。

百行德為首，百業德為先。中華民族是一個有著悠久尚德傳統的民族。中華文化文明源遠流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，蘊含了厚德載物、德行天下的優良傳統。

❺ 教育學的倫理學基礎來講，有那幾種道德觀念

就教育學的倫理學基礎來講，有以下五種道德觀念：內心自由的觀念、完善的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念、公平的觀念。在以上五種道德中，前兩種針對個人的道德修養而言，後三種則是針對個人與他人發生社會關系而言，這五條倫理觀念包含著道德的一切類型，是鞏固世界秩序的永恆真理。

❻ 杜甫指出的五種道德分別是什麼

杜甫是唐朝著名的大詩人，杜甫並沒有提出五種道德，五種道德是指德國教育家赫爾巴特倫理學的主要內容。

❼ 請問是誰將人性分為上中下三品並指出人性的五種道德的

中國古代一種主張人性分為三等的理論。 西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。東漢王充也據稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種，唐韓愈明確提出「性情三品」說，把性與情分為上、中、下三品。
中文名
性三品
代表人物
韓愈 王充
快速
導航
上中下三等論

善中惡三種論

上中下三品論
簡介
中國古代一種關於人性的學說。中國古代一種主張人性分為三等的理論。性三品之說受孔子「唯上智與下愚不移」的先驗論影響。
上中下三等論
西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。結合天人感應說，提出人性有上、中、下之別的觀點。他認為：「人副天數」，人是天的副本，人的身體和性情都來源於天。「天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性」（《春秋繁露·深察名號》）。他認為，人性的根源是陽，表現於外為仁，是善；情的根源是陰，表現於外為貪，是不善。人生下來就有性和情兩種質，雖然性是主，情是從，但不能說人性先天就是善的。他比喻說：「善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也」（《實性》）。要使人養成道德品行，達到「循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮」,需要經過社會的教育。董仲舒認為:上等的「聖人之性」先天就是善的,不需教育;下等的「斗筲之性」，是經過教育，也難以轉化為善的。這兩種都是少數，都不可以名性，只有「中民之性」可以名性。中民是大多數，需要教育，所以董仲舒指出：「王承天意，以成民之性為任者也。」認為君王承天命，教育人民養成善德。他從人性論上論證了封建統治的合理性。
善中惡三種論
董仲舒以後，東漢王充也據稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種，王充認為性善是中人以上，性惡是中人以下,善惡混是中人之性
上中下三品論
荀悅明確提出「性三品」的概念；韓愈講得更細一些，唐韓愈明確提出「性情三品」說，把性與情分為上、中、下三品。他說：「性之品有三，……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣」（《原性》）。「與生俱」的性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行於其餘四者；下品之性反於仁而違背其餘四者；中品之性仁有不足，其餘四者也雜而不純。「上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣」。「接於物而生」的情，包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。強調上品與下品之間不可移，同時認為「上者可教而下者可制」，通過後天的道德修養與「先王之教」，「上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪」，並以此反對佛教的滅情以見性之說。這一人性論至宋而息，但遺跡猶存，北宋李靚說：「今觀退之之辨誠為得也，孟子豈能專之！」（《禮論》第六)韓愈的「性三品」說和董仲舒的一樣都是封建等級關系在理論上的反映。

❽ 五種道德發展的歷史類型及其性質、特徵、內涵

佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重於道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。
從佛教的觀點講，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。 這五種都是做人應有的道德行為。

第一、為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢？一般人最捨不得丟掉的東西是什麼？是吃的、穿的、住的嗎？是金錢、珠寶嗎？都不是。這些東西雖然可貴，但有時還可以毫不顧惜地拋棄了，唯有自己的生命，怎樣也捨不得丟掉！甚至割去了一隻手，或鋸去了一隻腳，犧牲了身體一部分，還是要求生命的存在。所以說，一般人最捨不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛惜自己寶貴的生命，也就應該愛惜別人寶貴的生命；我們不願別人傷害自己的生命，也就不應該去傷害別人的生命。這是理所當然的，所以佛教教人「不殺生」。

第二、為什麼我們要實行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認為最寶貴，最捨不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命的存在，卻又不是簡單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給營養，生命才能夠繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱為「內命」；而把這些生命所需的物質財產叫做「外命」。因為從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部分了；如果沒有它，那生命的存在，便會發生問題了。所以這些物財產，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵佔、剝削了去，那麼直接間接地，就會威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的「內命」——「不殺生」以後，接著又教人不可侵奪人家的「外命」——「不偷盜」。
一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，付予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥的行為啊！如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守「不偷盜」的戒律。
我們能夠嚴守「不偷盜」的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。
第三、為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是為要養成貞節的人品；從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有悖於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫，會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。

第四、為什麼我們要實行不妄語而誠信呢？我們知道，社會國家是由許多「個人」集合而成的；同在一個社會的許多「個人」，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠著語言。可以說人類的社會關系，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確，不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人「不妄語」，要說誠實、正確而有意義的話。

進一步說，文字是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大；所以我們在語言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應該虛妄。

第五、為什麼我們要實行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。因為酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又沖動，神經系統失去了理智的控制，什麼天大的罪惡都幹得出來，所以佛教教人「不飲酒」。
上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為「五戒」，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到「不殺生」和「不偷盜」，那麼每個人的「內命」和「外命」，都能得到安全了；如果大家能夠做到「不邪淫」，那麼每個人的家庭，都能得到和諧？如果大家能夠做到「不妄語」，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒，就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。

❾ 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德

❿ 道德禮儀有哪些

以下是幾點道德禮儀
一、儀表

1、儀表——第一印象的關鍵

儀表，也就是人的外表形象，包括儀容、服飾、姿態和風度，是一個人教養、性格的外在表現。

講究個人衛生、保持衣著整潔是儀表美的最基本要求。在日常生活中，只要有條件，就必須勤梳洗、講衛生，尤其在社交場合務必穿戴整齊，精神振作。

要正確認識自己，不盲目追趕潮流，注意得體和諧，做到裝扮適宜，舉止大方，態度親切，秀外慧中，個性鮮明。

2、儀容——淡妝濃抹要相宜

儀容即容貌，由發式、面容以及人體所有未被服飾遮掩的肌膚所構成，是個人儀表的基本要素。保持清潔是最基本、最簡單、最普遍的美容。

男士要注意細部的整潔，如眼部、鼻腔、口腔、胡須、指甲等。要知道，有時「細節」也能決定一切。

風華正茂的學生，天生麗質，一般不必化妝。職業女性，尤其是社交場合的女士，通常要化妝。在某些場合，適當的美容化妝則是一種禮貌，也是自尊、尊人的體現。

化妝的濃淡要根據不同的時間和場合來選擇。在平時，以化淡妝為宜，注重自然和諧，不宜濃妝艷抹、香氣襲人;參加晚會、舞會等社交活動時，則應適當濃妝。

3、美發——並非時尚就是好

發型是儀容的極為重要部分。頭發整潔、發型得體是美發的基本要求。整潔得體大方的發式易給人留下神清氣爽的美感，而蓬頭垢面難免使人聯想起乞丐。