道德經曾仕強文字

A. 曾仕強解密《道德經》

道德經是老子寫的！專教後人如何做人、如何為人處事的一部書！是一部真正意義上教人的書！

B. 道德經的奧秘的內容簡介

五千真言《道德經》，是道家哲學思想的重要來源，更是中華文明的智慧源泉。幾回千年來答，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。 曾仕強教授認為，《道德經》和作為「群經之首」的《易經》有著密切關系。老子寫作《道德經》，就在為高等智慧的人解釋《易經》中的「天之道」。老子所提出的「反者道之動」，就是《易經》中所說「無平不陂，無往不復」背後的規律。道德是最高信仰並不遙遠，也絕非玄之又玄，它是我們現代生活的源泉。 讓我們跟隨台灣師范大學曾仕強教授一起感悟道德經的奧秘！

C. 道德經的奧秘曾仕強文字

呵呵，這個你只能自己一邊看視頻一邊抄了

D. 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈

十八 缺啥補啥

《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。

E. 曾仕強道德經奧秘4,主要內容！！！

曾仕強，沒接觸過，不好意思。

老子《道德經》第二十五章 講老子親證的境界，「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」有一東西混然而成，在宇宙形成以前就已存在，無聲無息無形無相，任何東西都無法影響它，循環往復而永不衰竭，可把它當作萬物的根本。我不知道它的名字，勉強把它稱為「道」,勉強把叫做「大」，大就是無邊無際。

這是老子認識到宇宙的本體，老子又把它稱為「無極」，無極就是沒有上下、前後、左右之分，也沒有過去、現在、未來之分，自己與整個法界融為一體，證得法身成就。無極就是《波羅蜜多心經》的「諸法空相……」，就是《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

因此，後人稱老子得道了。得的什麼道？道就是人的本體，萬物的本體，也叫本性、自性、真如、實相、空相、如來、上帝、正遍知、佛、世尊……等等，這些詞都可以描述道。

《道德經》第一章，「道可道，非常道」，說「道」不是常人理解的道，說「名可名，非常名」，也不是普通一個名稱而已，不可以執著名相。開篇就講道無法描述。道只能自己去實證、親證才能體會，語言文字不足以表達「道」內涵。
同樣，佛經中描述，比如上面講的《心經、金剛經》普通人很難懂，只有親證道的人，一看就明白。

F. 曾仕強道德經的奧秘04究竟何為道

舉個例子，比如我們說美國。美國倒底是什麼樣？如果去過版的話，就會說，如何如何，權但沒有去過的，始終感覺是不明朗的，再有照片、錄相也不行。
這個道的概念，也是這樣。它是需要實證的。這就是為什麼有那麼多的人出家修行，他們就是想真正明白什麼是道。只憑文字上說，說千道萬，都無法真正明白的。因此，老子在《道德經》開篇即說：道可道，非常道。意思是，如何道是可以講清楚的，就不是真正的道。

G. 曾仕強講道德經：老子真的是陰謀家嗎

老子是思想家和哲學家，不是陰謀家。陰謀最大的特點是玩弄心機，投設圈套，這恰是道家反對的。「已所不欲，勿施與人」才是人道順應天道的處世原則。老子雖然講了不少以退為進、先舍後得、低位者尊等道理，但那是「天道無極」體現出來的世間哲理，不是陰謀。

H. 《道德經》誰講的好

一個筆名叫紫俠狼寫得《酷說老子》，解讀絕對稱得上是通天徹地，運用現代最新的科版學和心理學來闡權發古人的學問，實屬罕見的才學。

這里不存在吹噓的成分，我是浙大歷史學博士，起碼的辨別力還是有的，看過道德經解讀版本不下幾十種了，只有《酷說老子》堪稱雅俗共賞，沒有一點故弄玄虛，作者能把極復雜的哲理用簡單的小故事輕松的講清楚，而且有理有據有出處，內容包羅萬象，說實話，我以前根本不相信世界上存在這么博學的人，而且是90後，我有點懷疑是不是一個團隊寫作，不是個人。我看過後推薦給了我上高中的兒子，他也很喜歡，我們父子倆現在都是他的忠粉。

I. 《道德經》的內容是不是大部份來自《易經》

最近有一種論調很流行，說《道德經》不過是《易經》的注釋；《道德經》所講的道德不過是《易經》的坤德。我聽後的第一反應：說這個的人不懂《道德經》。為什麼呢？三個原因：

三、太極圖之謎

太極圖據說出自於宋代道士陳摶，後經其弟子之手傳給大儒周敦頤。那麼就有一個小問題了，陰陽學說既然早在先秦就已經完善，為什麼它的闡釋圖直到宋代才出現？大儒周敦頤在《太極圖說》中說：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉」，認為陰陽是由太極化生而來的。