長沙法治文化

⑴ 舉一個有關文明城市的詳細例子200字左右

1.全國文明城市定義
文明城市是指在全國建設小康社會．推進社會主義現代化建設新的發展階段，經濟和社會各項事業全面進步，物質文明、政治文明與精神文明建設協調發展，精神文明建設取得顯著成就．市民整體素質和文明程度較高的城市。全國文明城市稱號是反映我國城市整體文明水平的綜合性榮譽稱號。
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2.全國文明城市標准
組織領導堅強有力，創建工作機制健全；
思想教育深入細致．道德建設扎實有效；
創建活動蓬勃開展．人民群眾廣泛參與；
黨政機關廉潔高效，社會風氣健康向上；
科教文衛體穩步發展．社會事業全面進步；
社會治安良好，社會秩序井然；
基礎設施較為完善，生態環境優良；
經濟持續快速健康發展，居民生活水平穩步提高。
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3.全國文明城市測評體系的結構與內容
測評體系包括基本指標和特色指標。
基本指標反映文明城市創建的基本情況，共分【廉潔高效的政務環境】、【公正公平的法治環境】。【規范守信的市場環境】、【健康向上的人文環境】、【安居樂業的生活環境】、【可持續發展的生態環境】。【扎實有效的創建活動】七大項、37個子項、119個小項．分值為100分。
特色指標反映城市精神文明創建工作的特色、城市整體形象．共有4個子項，分值為20分。
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4.創建全國文明城市的意義
全國文明城市是含金量很高的城市品牌．是十分重要的無形資產和戰略資源。創建全國文明城市實質上是在更高層次、更高水平上推動城市發展．是貫徹落實科學發展觀的具體實踐；創建全國文明城市既是構建和諧社會的重要載體．也是構建和諧社會的重要推動力；創建全國文明城市是一項順民意、得民心的利民工程．實事工程。
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5.創建文明城市對市民的要求?
（1）市民要關注要知曉。
（2）市民言行要文明、人際關系要和諧。
（3）市民要廣泛參與文明城市創建活動。
編輯本段第一屆全國文明城市、文明城區（2007）
第一屆全國文明城市9個，全國文明城區3個。
全國創建文明城市(區)工作先進城市(區)58個。
第一屆全國文明城市名單(9個)：廈門市、青島市、大連市、寧波市、深圳市、包頭市、中山市、煙台市、張家港市
第一屆全國文明城區名單(3個)：天津市和平區、上海市浦東新區、北京市西城區
全國創建文明城市(區)工作先進城市(區)名單(59個)
北京：東城區
天津：大港區
河北：廊坊市、唐山市、秦皇島市
山西：太原市、晉城市
內蒙古：通遼市
遼寧：沈陽市、葫蘆島市
吉林：長春市、吉林市
黑龍江：大慶市、哈爾濱市
上海：盧灣區
江蘇：南京市、蘇州市、無錫市、常州市
浙江：杭州市、紹興市、溫州市
安徽：合肥市、淮北市
福建：福州市、三明市
江西：南昌市、景德鎮市
山東：威海市、濟南市、東營市
河南：鄭州市、洛陽市、濮陽市
湖北：武漢市、宜昌市、十堰市
湖南：長沙市、岳陽市
廣東：廣州市、東莞市、惠州市
廣西：南寧市、桂林市
海南：海口市
重慶：渝北區、渝中區
四川：成都市、綿陽市
貴州：貴陽市
雲南：安寧市
西藏：拉薩市
陝西：寶雞市、西安市
甘肅：金昌市
青海：格爾木市
寧夏：銀川市
新疆：庫爾勒市、克拉瑪依

⑵ 中醫有沒有完全遵循傳統文化和佛教

第一，中醫與傳統文化相浮沉；第二，什麼是中華傳統文化的整體觀？第三，中華傳統文化整體觀是怎樣形成發展的？第四，為什麼要強調中華傳統文化的整體觀？第五，中國傳統文化的「道」與中醫的「醫道」；第六是講，傳統文化的陰陽五行學說是中醫理論的根基-----中醫的陰陽五行理論的來源是陰陽家鄒衍的天人合一思想；第七個問題，講中醫在反思中力求發展-----關於中西醫結合-----是西化還是東歸。西化就是全盤西化，東歸就是回歸到中醫的基礎方面來。——不是西化，而是東歸。

第一，中醫與傳統文化相浮沉。
中醫由《內經》開始，它大體上是戰國後期或者漢初形成的。由此而到明清時期的溫病學說，其發展兩千多年，可謂歷史悠久。但中醫的發展是緩慢的。現代醫學界多認為中醫不科學，而西醫才科學。其實這種說法是否認中華傳統文化，是民族虛無主義，主張全盤西化的論調。這在1929年2月國民黨政府的《廢止舊醫以掃除醫事衛生之障礙案》[1]表現最為突出。
回顧歷史，從1840年鴉片戰爭以後，西方用船堅炮利打開中國封閉的大門，西方文化沖擊中國傳統文化，一些先進的中國人開始覺醒，對傳統文化進行反思。從魏源提出「師夷長技以制夷」[2]的主張，康有為、梁啟超等人對封建專制的猛烈抨擊，到20世紀初新文化運動興起，陳獨秀等人高舉民主、科學大旗，對中國傳統文化從封建政體到經濟體制，從意識形態到生活方式都進行了前所未有的批判。由於國難當頭以與時代的局限，新文化運動的領袖、社會精英們好多都留學西方，深受甚至文化熏陶，對於傳統文化和中醫，沒能分清優秀、與糟粕，未冷靜思考，採取全盤否定 「一棍子打死」的做法，這就加深了人們對傳統文化的懷疑和誤解，而且導致更嚴重的後果——民族虛無主義和全盤西化思想的泛濫。傳統文化被簡單的等同於封建文化、落後文化。其精華被人遺忘，糟粕卻被無限誇大。
請看李鴻章在為《萬國葯方》作序時，就曾把中醫的辨症論治當作「以意進邏，病機憑虛構象，非實例而得其真也。」 [3]認為中醫治病是憑空想像，任意捏造。魯迅也對中醫用葯進行辛辣諷刺，他舉出：「經霜三年的甘蔗，」 「蟋蟀一對」，旁註小字道：「要原配，即本在一窠中者。」似乎昆蟲也要貞節，續弦或再醮，連做葯資格也喪失了。等等；還說：「軒轅時候是巫醫不分的，所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得「舌乃心之靈苗」。這就是中國人的「命」，連名醫也無從醫治的。[4]魯迅這些講法比較偏激，他東赴日本學西醫，其初衷，與他對中醫的懷疑與失望，是有直接關系的。
當西方科技湧入中國時，中醫確是難以招架，因盲目自大而產生的抵觸情緒，加之在國難當頭之際，使中醫的發展未能抓住機遇，與時俱進。中醫的發展雖然緩慢，但在這個反思的大潮中，中醫與傳統文化卻是相浮沉的。這是由兩者是互為表裡的親密關系所決定的。
中醫植根於中國傳統文化。它的理論體系與西醫完全不同。河南中醫學院彭勃、梁華龍醫生在談關於中西醫學之比較時說：
中醫學和西醫學是兩個理論體系不同的生命科學，學術形成的區別在於中醫學是經驗的歸納而西醫學是實驗的演繹。從理論構建來看，中醫學採用宏觀形象而西醫學採用微觀觀察；從思維方法來看，中醫學應用辯證思維而西醫學應用邏輯思維；在認識方法上，中醫學是取類比象而西醫學是實體解剖；在知識應用上，中醫學以辨證論治為核心而西醫學以辨病論治為基礎。中醫是治療病的人，把人看作一個整體；而西醫是治療人的病，病是各種各樣的病，它不是一個整體，是分割開來的。
中醫理論是從宏觀的、哲學的角度去認識事物，診斷結果是透過現象推導本質，而治療是針對推導出的本質而改變現象，所以，兩者理論體系的截然不同，決定了兩者的基礎的差異。西醫學以數學、物理、化學為基礎課程，可以訓練學生的邏輯思維能力，增強其對感性知識的獲取能力；中醫學以文學、歷史、哲學為基礎課程，可以訓練學生的思辨思維能力，培養其對理性知識的認知能力。兩者是有很大區別的。
何兆武先生已84歲，他和我、步近智、唐宇元合著《中國思想發展史》[16]，他是研究西方哲學史的專家，也是中國有名的翻譯家。他懂八種外國語言，對西方文化非常熟悉，所以他來談中醫西醫的比較以及中西文化比較是很合適的。
在清華大學講康德的《論崇高感和優美感》輔導課時，他說：
林語堂說過「西方人的腦子生下來就是有一把手術刀的。」即他們是搞解剖的。「西方人總喜歡把問題肢解成破碎的片斷，然後用邏輯推理和演繹。可惜的是，問題總是有機的，當把它分割之後，就往往破壞了它天然的結構與聯系。」
這是西方思路的一個很明顯的問題。
楊振寧先生說中國人沒有推演法，我卻以為西方人沒有有機觀。費爾巴哈的機械的理論，康德前後矛盾的論斷，以及整個西方哲學糾纏裹絞總是局限於細節的討論，都證明推演法的片面。
或許，西方人反過來倒應該責怪亞理士多德給他們圈定了這許多的科學門類和條條框框，限制了他們思維的靈活。這些條條框框太多了，他們的思維就不靈活了。中國憑借自己自然而有機的思維方式，得到了應有的輝煌，在軸心時代就佔有一席之地，擁有與整個西方文化分庭抗禮的能力。譬如中醫，那是激發人本身的免疫能力來達到治病健體的目的。這有什麼不好？現當代涌現的基因理論、基因療法，不也是通過改變人體自身的自然結構進行治療嗎？中國人幾千年以來就靠感覺和對有機大局的把握，有著這樣偉大的思路，不該令人驕傲嗎？
說到天人合一，他認為，「古今中外一切哲學講到最後，每一家每一派沒有不是指向天人合一的，就是要人生宇宙最後打成一片。天道人道終究不可能不是一以貫之。也可以說，凡不如此，就不是哲學。如果說，中國人在天人合一的道路上走得更遠，那麼，我想，是我們整個民族的驕傲。」

我們要弄懂中醫，就要明白中醫是植根於中華傳統文化的。那麼，中華傳統文化是什麼呢？這里要介紹一下我的一篇文章，《論中華傳統文化的整體觀》[17]。

第二，什麼是中華傳統文化的整體觀？
中華傳統文化整體觀是以孔子為代表，以儒學為主體，兼容諸子百家，即主要是陰陽、道、法、名、墨、農、兵等家，以及佛教與道教思想精華於一體而形成的中華傳統文化。——這個傳統文化，廣而言之還包括中醫以及書法、藝術等各個方面。它是一個整體，如果只強調某一個方面，那就有問題。整體大於局部之和。以中華傳統文化整體觀為指導來進行研究，這比只進行局部研究要好得多，深刻得多。只作局部研究容易導致彼此之間爭論不休，從而把我們的智慧引向兄弟之間的相互攻擊，造成所謂《醜陋的中國人》中所說的「窩里斗」的內耗。

第三，中華傳統文化整體觀是怎樣形成發展的？
傳說時代的歷史，這里不多說。夏商周以後，到了東周，即春秋戰國，這是比較重要的時期，在思想與社會領域里都有重大變革，春秋中後期出現了孔子。由孔子整理傳統文化的典籍，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，史稱為「六經」。春秋戰國的諸子百家爭鳴，其依據主要的文獻典籍，就是孔子整理的六經。
為什麼傳統文化由孔子來整理呢？請看當時的歷史背景。西周初年，由周公制禮作樂，形成一整套禮樂制度。我們所說中華民族是「禮樂之邦」，就是由此而來的。後來周天子地位衰落，出現「禮壞樂崩」的局面，弄到不可收拾，只好遷都洛陽。在此過程中，周王室史官紛紛逃散，大量文獻典籍流失，「學在官府」局面被打破，原來屬於王官的學者流落到民間，從而形成諸子百家。孔子就是在這個時期涌現出來，最為突出的人物，他對傳統文化的整理和傳播，起了巨大的作用。他的功績主要是整理傳統文獻典籍「六經」。他繼往開來，不僅繼承傳統文化，而且對開創諸子百家爭鳴的局面，起了促進作用。
另一個至今我們都受益的是孔子開創「私學」，即否定「學在官府」的民辦的學校。它在當時是繼承和發揚傳統文化的重大改革。孔子「有教無類」，大量招收不同階層的學生。他的弟子又發展成其它的學派，從而促進諸子百家的爭鳴。
百家爭鳴的開端，不是孔子和老子之爭，而是孔、墨之爭。老子年長，孔子很虛心地到老子那裡拜訪求教。老子非常和藹地接待孔子，他不是好鬥的人。這一點郭店竹簡《老子》殘卷反映得很清楚。老子的學說，因為沒有廣泛傳授學生，沒有像孔子那樣大的影響。他最終歸隱於西方，只在出函谷關時應關令尹喜的要求才留下了《老子》五千言(《道德經》)。
關於孔、墨之爭。墨子的老師叫史角，也是儒者，學習儒家之業，但是他後來認為儒家煩瑣禮節很難施行，特別是「厚葬」、「久喪」浪費財物，使民眾貧困，辦喪事還要花許多時間，既損傷人的身體，又妨害從事生產。所以，他背棄周代煩瑣禮節和「厚葬、「久喪」的習俗，而用夏代的「節財」、「薄葬」、「簡服」(三月之喪)的簡朴精神。儒、墨在一系列的問題上形成對立，例如：1、愛有差等與「兼愛」。2、「罕言利」與「交相利」。3、「天命」論與「非命」。4、不重鬼神與「明鬼」。5、「厚葬」與「節葬」。6、重樂與「非樂」，等等。
百家爭鳴，爭鳴的是什麼？根據是什麼？其實都是對孔子整理出來的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》六經的不同理解。墨家主要在科學上如物理學、光學、機械學和邏輯學方面有著重的研究。法家主要在對法律、耕戰問題很偏重。名家主要在名實問題上、邏輯學上有獨到的見解。陰陽家主要在天文、歷法、陰陽五行哲學，對天、地、人，其實都有比較全面的研究。兵家主要是對兵法、戰略、戰術等有專門研究。而儒家則比較全面。
正因為如此，百家中有很多家是由儒家派生出來的。大致可以這樣說，儒家首先分化出墨家。後來孔子的弟子子夏，在魏國的西河講學，產生了法家的領袖李悝，他作《法經》，形成法家。到戰國中後期，由思孟學派的後學弟子鄒衍，在思孟學派五行說的基礎上發展創造出陰陽家。後來陰陽家影響到燕齊方士，到漢代而創立道教。
儒家作用和影響，在諸子百家爭鳴中地位已經十分明顯。
這樣諸子百家總的來源都是六經，即傳統文化，這是一個整體，不管是哪一家，雖然在政治方案上有不同的區別，但是通過不同意見的交往、或者叫斗爭、爭論，最後導致的是各家的融合。
這個融合大致上經歷三個階段。首先是戰國的西河之學，西河之學主要是法家，也是融合其它家。然後是戰國中期的稷下之學，它以黃老之學為主體，然後把其他之學兼容並包，《管子》則是這種思想的體現。最後是秦國的咸陽之學，呂不韋的《呂氏春秋》是咸陽之學的結晶。它是典型的雜家，把諸子百家都容納了進去。這樣，百家爭鳴結束了，大一統產生了，這就是歷史的進步。
百家爭鳴的結果是百家思想的融合，是各家都認識到大一統是大勢所趨，人心所向。秦國的咸陽之學，也可以說是百家爭鳴趨於融合的反映。《呂氏春秋》對新社會的意識形態也有初步的規模。但秦始皇並不採納呂不韋的建議，而是用法家思想與軍事力量強制性地完成了統一六國。因為他只重耕戰，不要文化，用法家的殘暴統治，使人民無法生活下去，從而在短短的15年裡就暴發了以陳勝、吳廣為首的農民大起義，很快就葬送了秦帝國。
在總結秦王朝速亡的教訓後，漢初「無為而治」的黃老之學，使在長期戰亂中被破壞的生產得以恢復，一旦這一目的達到後，黃老的「無為而治」也就結束了。漢武帝接受董仲舒建議「罷黜百家，獨尊儒術」，從而形成了中華傳統文化。實際上，董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」是綜合創新，它所形成的中華傳統文化是以孔子為代表，以儒學為主體，兼容道、法、墨、名、兵、農、陰陽各家的精華，再加上後來歷史的發展，吸收了佛教思想，還有道教，成為傳統文化的一個整體。當然廣義的說，還包括中醫、書法、藝術以及有地方色彩的文化。
這里特別要指出，佛教在漢代傳入中國以後，傳統文化對佛教不是採取排外的辦法，而是用儒學的思想去改造佛教，創建了禪宗。禪宗發展到現在，成為世界佛教的一大流派，原來印度的佛教倒不是一個世界性的流派。這就可以看出中華傳統文化對佛教的「厚德載物」的包容精神。

第四、為什麼要強調中華傳統文化整體觀？
中華傳統文化整體觀是中華民族的獨特思維方式。即辯證思維方式。它把人與宇宙視為一個整體，即天人合一思想。這種思想是《易》的反映。也可以說，中國人的哲學就是《易》。《易傳》的乾、坤兩卦即「自強不息」，「厚德載物」。「自強不息」就是自立於世界民族之林，能夠順應自然的發展，自我強盛。「厚德載物」就是包容的精神。即使西方的文化進來了，我也能容納，通過中華民族的文化改造，成為我們自己的文化，例如我們把外來的佛教改造成中國的佛教——禪宗。
文化與民族有著密不可分的關系。民族文化即是民族的靈魂，要是民族文化沒有了，這個民族也就消失了。在歷史上曾經有過由黨項族建立的西夏王朝(1032-1227)，有很高的文化，有自己的歷史，文字等等，其強盛時與宋、遼形成三足鼎立之勢。可是這個黨項族早已消失了。原因是蒙古人打敗了西夏，雖然沒殺掉所有的黨項族人，但是卻消滅了西夏族的所有文化，包括文字、典籍、語言、音樂，服飾、民俗，宗教，就連寺廟都搗毀，甚至連瓦片也敲碎……。黨項族因為沒了文化載體，失去了民族的凝聚力，被其它民族同化，這個民族就消失了。文化沒有了，民族也就沒有了。如果主張全盤西化，那麼中華民族也就會消亡。因此，這是個很嚴重的問題。

第五，中國傳統文化的「道」與中醫的「醫道」。
《易傳·系辭》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。「道」是抽象的而「器」是具體的東西。兩者在研究對象、方法，及理論、概念、范疇上都有很大的不同。「道」重視的是運動過程和狀態變化，對「道」的認識，必須理性與直覺，要用系統的方法，若以語言來描述，則多用類比概念，描述事物本質「象」是什麼。「器」是裝東西的器具。重視的是物質結構的性用和功能。而對「器」的認識，必須藉助物理、化學等手段，要用還原的方法，若以語言來描述，則多用具體概念，明確說明事物的本質「是」什麼。
中醫反映了中華傳統文化的特色；因為中醫的根基是中華傳統文化。否則中醫學就會成為無源之水，無本之木，就會出現危機。中華傳統文化與西方文化的不同，上面已經講過，即求「道」的方式方法是不同的。西方人認為，人是機器，可以把它拆來折去、任意分割。中醫則顯然不同，據《易傳·系辭》說，「仰以觀於天文，俯以察於地理」 ，「近取諸身，遠取諸物」的原則，把世界上的萬事萬物，按照性、味、聲音、方位等進行比較，把生命過程及其運動方式與自然規律進行比較，在觀察由很多事實組成的集合體時，是把它作為一個整體來接受的，並建立了自己博大精深的概念和理論體系。
由此可見，中醫不只是一種技術，也是一種文化。醫生，要知其然，還要知其所以然。要將中醫上升到哲學和文化的高度，而不只是治病之道。學中醫，必須啟發全部的感官與靈感，這樣，才會達到治病如神的境界。
中醫的醫道，除了重視人的修養行為與直覺外，還非常重視它的理論系統性。中國傳統文化的各個學術領域，包括人體、天文、地理、氣候、音樂、美術、書法、建築、甚至軍事、武術都是相互貫通的。進行人體研究時，如果不研究人體之外的天文、地理、氣候、音樂、美術等等，就搞不清人體是什麼。就中醫學而言，其理論與天文、地理、氣候、音樂等許多領域都息息相關。雖然現代西方已經發現音樂與人體，甚至與動物、植物的生理狀況有關系，但遠沒形成理論。而中醫在這方面是有系統理論的。因此我們說中醫是傳統文化中很具有代表性的一股重要力量。

第六，傳統文化的陰陽五行學說是中醫理論的根基。
中醫陰陽五行理論的來源是什麼呢？是陰陽家鄒衍的天人合一思想。因此我們要先講陰陽五行是怎麼來的。陰陽家的創始人鄒衍，師從孟子的再傳弟子。可見陰陽五行學說來自於儒家。這在學術上是一個比較新的問題，可以參見我最近出版的《鄒衍與陰陽五行》[5]。
思孟學派的哲學思想是五行說。它是從古代的金木水火土五行說演變過來的。即有從天上的五星到地下的金木水火土五行，這么一個變化過程。原始的五行就是指天上的辰星、太白、熒惑、歲星、填星（鎮星）等五星，與金木水火土，毫無關系。《尚書·甘誓》說：「有扈氏威侮五行，怠棄三正。」有扈氏上不敬天象，下不重大臣，是足以引起『天怒人怨』大罪的，所以『奉天命』討伐他。後來人們覺得用兩個字來命名天上的五星，麻煩和不方便，才把常用來稱呼五材的水、金、火、木、土，來代替辰星、太白、熒惑、歲星、填星，五星的稱呼。這樣才有了水星、金星、火星、木星、土星之稱。後來地下的金、木、水、火、土，五材，也借用天上的五行來稱呼。這才固定下來，把金、木、水、火、土，稱為五行。[6]
戰國中後期齊國人鄒衍在稷下學宮創建陰陽五行學派，即司馬談論《六家要旨》所說的陰陽家。要明白這個問題，我們要先搞清楚鄒衍的師承關系，以及相關的問題。
一、鄒衍師從孟子的再傳弟子----五行學說的發展
約在公元前324年（周顯王45年）鄒衍出生於齊國的一個中小貴族家庭。雖然他的父母親都難以考證了，但是根據筆者最近的讀書心得，可以得到這樣一個結論：鄒衍與孔子同姓子，孔子為孔氏的後代，鄒衍是鄒氏的後代。 據唐林寳撰《元和姓纂》卷五：「鄒，子姓，宋愍公之後，正考父食邑於鄒，生叔良紇，遂為鄒氏。齊有鄒衍、鄒忌。」又據明凌迪知撰《萬姓統譜》卷六十二：「鄒范陽商音，子姓，宋閔公之後，正考父食邑於鄒，生叔梁紇，以邑為氏。」將上兩文大意譯為現代漢語：鄒為子姓，是宋閔公的後代。因為正考父食采邑在鄒，生了兒子叔良紇，從此時起就改為鄒氏。齊之鄒衍正是其後代。由此看來，鄒衍與孔子同姓子，孔子是孔氏（從孔父嘉開始），鄒衍是鄒氏（從正考父生叔良紇開始）。因而可以說鄒衍的祖輩是從鄒遷移到齊來的。也正因如此，鄒衍最初研習的是儒家學說，就更在情理之中了。鄒衍出生時正好是「田氏代齊」後的齊威王33年左右，此時的齊國國君早已不姓姜了。當時的齊國正處於繼齊桓公稱霸諸侯之後的又一個強盛時期。鄒衍就是在這樣的歷史背景下渡過了他的青少年時代。
說到這里，還有必要把齊威王前後的齊國形勢作一些簡要的介紹。姜齊桓公時，從陳國逃到齊國並當了管理手工業官吏「工正」的貴族公子完，把自己的陳姓改為田氏，隨後在齊國的勢力一天天發展起來，逐漸控制齊國的政權。最後在公元前386年（周安王十六年）齊國發生了「田氏代齊」，即姜氏政權被田氏所取代。田和被周天子封為諸侯，改稱齊太公和元年。到周安王二十三年、齊侯剡五年（前379年），齊康公死去，姜氏從此也就滅亡了。
公元前356年齊威王繼位。此時齊國國力遠不如三晉強大，常常受到魏、趙、韓等諸侯國的攻伐，處於被動挨打的地位。這說明齊國政治經濟經狀況很不景氣。齊威王剛剛即位時喜好聲色，常通宵達旦飲酒作樂，不理朝政。但是這種情況很快有了改變。在鄒忌、淳於髡勸說下，齊威王開始變法改革，立志使齊國富強起來，他是中國歷史上一個很有作為的國君。「不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人」！（《史記·田齊世家》）正是對齊威王的精彩寫照。
鄒忌輔佐齊威王進行的改革主要內容如下：第一、實行法治，嚴明政紀。先從整肅吏治，考核官吏，明賞罰，樹清廉之風入手，取得了很好的效果。第二、廣開言路，揭露弊政。第三、以人才為寶，選賢任能。從而使其他諸侯國在此後的二十多年中不敢對齊國用兵。齊威王為了大量招來各諸侯國的人才還創建了稷下學宮，並在此廣招各諸侯國的學者，又採用兼容並包的學術政策，因此使戰國的「百家爭鳴」發展到高潮階段。到齊宣王時稷下學宮更為興盛。大儒孟子因為與齊宣王對討伐燕國的戰爭有嚴重的分歧，而使矛盾越發激化，終於在公元前312年（齊宣王九年）燕國人反叛齊國以後，離開齊國回到鄒國。此時鄒衍約12歲，在齊。如此說來，鄒衍不大可能直接成為孟子的學生。
《鹽鐵論·論儒》引御史的話說： 「鄒子以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。」 即鄒衍用儒家的思想學說來求得諸侯錄用，但不能成功，他就改變辦法，用五德終始的學說，說服諸侯終於達到目的而揚名天下。可見鄒衍最初學習儒家的學說，深深地為其學說所折服。思孟學派對鄒衍的影響太大了，以至於《史記·孟荀列傳》說鄒衍的思想歸結為「仁義節儉，君臣上下六親之施。」 即用儒家仁義節儉，處理好君臣上下六親各方面的關系。這些很符合儒家的宗旨。由此可見，鄒衍在稷下學宮上學時的老師，當是孟子去齊後，留在稷下學宮的孟子學派的儒家後學。
在稷下學宮，鄒衍形成了他的「天人合一」的主要思想——包括天地人的陰陽學說，反映了陰陽家試圖對自然界和人類社會作為一個統一體而做出解釋。「天人合一」即是陰陽家溝通人類與自然界而虛構出來的一座橋梁。而這種「天人合一」的思想與思孟學派也是一致的。而他的五德終始之說，與思孟學派的五行說也有很深的關系。我們知道，孟子兩次來稷下學宮，帶來了思孟學派的五行說。
關於子思、孟子的五行說，過去學術界搞不清楚，對荀子《非十二子》批評思孟五行說不可理解，自從1973年12月湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土《老子》甲本卷後的古佚書（簡稱《馬王堆帛書》，龐朴給它名之曰《五行篇》），據龐朴研究，帛書以「仁義禮智聖」為五行，而《孟子·盡心下》有「仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人（人字衍）之於天道也」的「仁」、「義」、「禮」、「智」、「聖」正是孟子的五行說。[7]《郭店楚墓竹簡·五行》與《帛書·五行》篇的對比研究，龐朴先生有《竹帛<五行>篇比較》[8]指出，帛書有《經》有《說》，而竹書只有經而無《說》，《經》的部分，除幾個章次序互換外，內容基本相同。認為竹書較早，而帛書較晚。
魏啟鵬撰《馬王堆漢墓帛書<德行>校釋》[9]，該書以德行釋五行，把龐朴稱為《五行》的叫做《德行》。認為它「屬於子思學派的作品，而成書年代早於孟軻。」
李學勤說：「簡中《緇衣》等六篇應歸於《漢書·藝文志》著錄的《子思子》」 [10]。「《緇衣》等六篇」包括《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》。即《五行》是《子思子》的一篇。他又明確說：「《五行》應為子思自作。」[11]
我贊同《五行》為子思的著作，是《子思子》的一篇。這里的五行說，即思孟學派的五行說，是指：「仁」、「義」、「禮」、「智」、「聖」。據《郭店楚墓竹簡·五行》，仁、義、禮、智、聖這五種德行就是「德之行五」。「仁」體現於內心道德的是「德之形」，不體現於內心道德的是「行為」。即一是內在的，一是外在的。除「仁」以外的「義」、「禮」、「智」、「聖」也都是如此。五行相「和」稱為「德」。五行中缺少「聖」之行，叫「四行」, 這「四行」相和，稱為善。善，是屬於人道的范疇。即仁義禮智四行為人道。五行和之德，屬於天道。五行怎麼缺少一行呢？是因為君子心中要是無憂，由此而使之心中無「智」。因為心中無「智」，所以心中也就無娛悅，心中無娛悅，則就會表現出不安的神情，有不安的神情，則心中就不快樂，不快樂就會導致無德。因為「德之行五和謂之德」，只有五行和才能稱為德。也就是說五行少了一行會造成無德的後果。在這里作者顯然認為天道高於人道，德要高於善。
思孟學派的五行說，與「金」、「木」、「水」、「火」、「土」的五行有區別。它是五行說的進一步發展，成為道德領域里的五行。這對鄒衍將五行說進一步發展為社會發展領域的五德終始的歷史觀，無疑起了頗大的啟發和推動作用。在這里，我們可以充分看到鄒衍受思孟學派思想的影響；同時，

⑶ 中國豐收節是什麼時候

2021年中國豐收節是9月23日。

中國農民豐收節，是第一個在國家層面專門為農民設立的節日，於2018年設立（國函〔2018〕80號），節日時間為每年「秋分」。

設立「中國農民豐收節」，將極大調動起億萬農民的積極性、主動性、創造性，提升億萬農民的榮譽感、幸福感、獲得感。舉辦「中國農民豐收節」可以展示農村改革發展的巨大成就，同時也展現了中國自古以來以農為本的傳統。

2021年中國農民豐收節精心安排鄉村特色節慶活動

一、組織長江經濟帶11省市聯動慶豐收。支持長江經濟帶11省市分別打造具有鮮明地域特色的重點節慶活動，呼應長江經濟帶高質量發展和長江大保護戰略，展現長江流域千年文脈，發揮示範引領作用。

四川德陽、湖南長沙、浙江嘉興分別代表長江上中下游，承擔中國農民豐收節組織指導委員會（以下簡稱「組委會」）層面的三個主場活動。11省市要積極參加智慧農業和數字鄉村最新成果及應用場景展示、「種業振興」希望之種接力、金秋消費季展銷、全國農民文化藝術展演、糧食安全與稻作文化論壇等主場活動。具體事宜另行通知。

二、引導縣鄉村務實開展節慶活動。各地要堅持農民主體、城鄉共慶，活動重心進一步下沉基層，每個縣重點培育1項特色鮮明、內涵豐富、貼近農民生產生活的節慶活動。要充分結合鞏固拓展脫貧攻堅成果、全面推進鄉村振興，在促進產銷對接、打造農業品牌、活躍城鄉市場、拉動鄉村產業等方面發揮獨特作用。

要深入挖掘悠久厚重的農耕文明，保護豐收節俗多樣性，持續推進移風易俗，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風。要吸引更多城鄉居民參與鄉村旅遊、農事體驗等節慶活動，構建豐收節公共文化空間，推動城鄉融合發展。

三、發揮市場力量促進農村消費。組委會將發起豐收節金秋消費季活動，充分調動社會和市場力量，培育節日市場，暢通國內大循環，實現農民增收和消費提質擴容良性循環。各地要用好節慶效應，為市場主體搭建線上線下平台，組織開展多領域、多層次、多元化的促消費活動，充分挖掘品牌農產品、傳統民俗文化、優良生態環境等優質鄉村資源，提升縣域文旅服務水平，增強農產品上行能力，繁榮縣域商貿、提高流通效率、壯大鄉村產業。

四、開展鄉村振興促進法宣貫活動。《中華人民共和國鄉村振興促進法》以法律的形式確定每年農歷秋分日為中國農民豐收節。各地要以「鄉村振興法治先行」為主題，廣泛開展鄉村振興促進法普法宣傳活動，將其作為豐收節的重要內容。

要充分利用農村法治文化陣地，廣泛開展法律咨詢服務、有獎知識問答、鄉村大講堂等群眾性普法活動。要充分利用現代傳播方式和平台，以喜聞樂見的形式宣傳鄉村振興促進法，讓農民群眾聽得懂、學得進、用得上。

以上內容參考閩南網-中國農民豐收節和秋分什麼關系 2020豐收節是幾月幾日星期幾

以上內容參考澎湃新聞-2021年中國農民豐收節怎麼辦？最新通知來了！

⑷ 求湖南省第十屆黨代會的工作報告，急 謝謝

工作報告
各位代表、同志們：
現在，我代表中共湖南省第九屆紀律檢查委員會，向大會報告5年來的工作和今後5年工作建議，請予審議。
一、過去五年的工作回顧
過去的5年，是湖南省經濟社會大發展的5年，也是黨的建設取得新成績的5年。在中央紀委和省委的正確領導下，省第九屆紀委和全省各級紀檢監察機關堅持以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，全面履行黨章賦予的職責，充分發揮行政監察職能，認真落實中央和省委重大決策部署，以保持黨同人民群眾血肉聯系為重點加強作風建設，以完善懲治和預防腐敗體系為重點加強反腐倡廉建設，黨風廉政建設和反腐敗斗爭取得新的明顯成效，為推進全省「一化三基」、「四化兩型」建設，實現科學發展、富民強省提供了堅強保證。

(一)深入開展對中央和省委省政府重大決策部署貫徹落實情況的監督檢查。堅持把嚴肅政治紀律擺在首位，緊緊圍繞中央和省委省政府重大決策部署的貫徹落實，深入開展監督檢查，切實維護政令暢通。先後對中央關於推動科學發展、加強和改善宏觀調控、應對國際金融危機、加快轉變經濟發展方式、實施「十二五」規劃等重大決策部署和省委省政府「一化三基」、「四化兩型」、抗冰救災、對口援建等決策部署開展監督檢查，促進和保障了擴大內需、調整結構、自主創新、「三農」工作、節能減排、環境保護、水利建設、市場價格監管、保障和改善民生、房地產市場調控、節約集約用地、安全生產等方面政策措施的貫徹落實。加強對黨和國家重大活動、換屆等重要工作中政治和組織人事紀律執行情況的監督檢查，維護黨的集中統一和中央、省委的權威。

在加強監督檢查的同時，緊緊圍繞政府重點工作，依法開展效能監察。大力加強機關效能建設，優化經濟發展環境。配合開展政府績效評估工作。建立了省、市、縣三級行政效能投訴處理機制和優化經濟發展環境責任制、企業測評監督、涉企檢查備案和重點工程聯系點等機制、制度，在全省開展重點領域專項效能監察和重要崗位效能監督。全省先後開展「企業服務年」、「機關效能建設年」、「效能制度落實年」等活動。

(二)堅決查辦違紀違法案件。按照中央關於堅決懲治腐敗的要求，始終保持查辦案件的高壓態勢。突出查辦領導機關、領導幹部的案件，發生在土地管理、工程建設、礦產資源開發、產權轉讓、政府采購以及選人用人、司法等重點領域和關鍵環節的案件。適應形勢發展變化，強化金融證券、民生社保領域和壟斷行業、國有企業辦案力度。2006年11月至2011年10月，全省紀檢監察機關共立案38356件，其中地廳級幹部案件66件，縣處級幹部案件1058件;結案37930件，處分37479人，移送司法機關1641人。省紀委、省監察廳立案查處了程海波、周政坤、傅國良、熊金香、謝光祥、符詠梅、劉萬清、謝光球、唐長久、曾濤、楊建農、馮偉林案等一批有影響的大案要案。深入開展治理商業賄賂專項工作，全省紀檢監察機關共立案查處商業賄賂案件8787件，給予黨紀政紀處分4711人。扎實開展工程建設領域突出問題專項治理，全省共排查政府投資項目9361個，3000萬元以上其他投資項目2065個，糾正問題9322個，查處工程建設領域違紀違法案件2352件，給予黨紀政紀處分559人。加大「小金庫」專項治理工作力度，完善治理工作長效機制。深挖隱藏在群體性事件和責任事故背後的腐敗問題，嚴肅查處了湘西非法集資案等一批案件。全面推行辦案工作規范化建設，健全查辦案件協調機制，成立案件監督管理機構，建立健全安全文明辦案制度體系。建立網上舉報平台，拓寬信訪舉報渠道。加強案件審理和申訴復查工作，嚴把案件質量關。在嚴肅查辦案件的同時，注意為受到誣告、錯告的幹部澄清是非，保護黨員幹部幹事創業的積極性。注重對重大典型案件的剖析，充分發揮查辦案件的治本功能。

(三)著力解決損害群眾利益的突出問題。深入貫徹以人為本、執政為民理念，加大糾風治亂力度，切實維護群眾利益和社會公平。持續開展對中小學收費的監督檢查，重點整治教材教輔資料過多過濫和違規辦班培訓，進一步規范辦學行為。嚴肅查處高考舞弊、弄虛作假違規加分等群眾反映強烈的問題，維護教育公平。深化對醫葯購銷和醫療服務中不正之風治理工作。配合有關部門規范農村新型合作醫療體系，建立全省葯品集中采購交易平台，全省縣以上非營利性醫療機構全部參加葯品集中招標采購，基層醫療機構實施基本葯物制度和葯品零差率銷售，較大幅度減輕了群眾醫葯費用負擔。嚴肅查處醫療衛生領域商業賄賂案件和社會廣泛關注的案件。加強對社保基金和各類專項資金使用情況的監督檢查，確保其惠及民生。努力解決食品葯品安全、土地徵用、房屋拆遷、企業改制、農民工工資支付等方面損害群眾利益的問題。高度重視安全生產和環境保護，協調和督促有關部門深入開展長株潭環境同治、湘江流域污染治理、關停洞庭湖區造紙污染企業等專項治理，對鳳凰縣沱江大橋坍塌等一批重特大安全責任事故進行嚴肅查處。加強對保障性住房建設與分配的監督檢查。清理規范全省道路交通標志和技術監控設備使用和管理、有線數字電視收費和服務、駕培駕考等方面群眾反映強烈的突出問題。對評比、達標、表彰和慶典、研討會、論壇過多過濫問題進行專項治理。對部分縣市農民負擔進行重點監控，會同有關部門切實加強對強農惠農政策落實情況的監督檢查，認真查處制售假冒偽劣農資等坑農害農行為。

(四)切實強化對領導幹部的教育和監督。按照懲治和預防腐敗體系建設的要求，對廣大黨員幹部進行經常性的黨紀政紀、警示提醒等內容豐富、形式多樣的黨風廉政教育，落實黨政「一把手」講廉政黨課、領導幹部任前廉政談話、黨政「一把手」廉政培訓和新任領導幹部廉政培訓等制度。制定了關於加強和改進廉政文化建設的實施意見，建立一批廉政文化示範點和廉政教育基地，廣泛開展廉政文化創建和「六進」活動，努力提高全社會廉潔意識，營造良好的反腐倡廉社會氛圍。深入學習宣傳《廉政准則》，加強貫徹執行情況的監督檢查。認真開展制止公款出國(境)旅遊，規范公務用車配備管理使用，禁止領導幹部違反規定插手干預工程項目建設，清理糾正領導幹部及其配偶、子女和特定關系人違規投資入股、經商辦企業等專項治理和檢查，促進領導幹部廉潔從政。堅持把監督和制約權力作為防治腐敗的核心，認真落實中央關於領導幹部報告個人有關事項的規定和關於對配偶、子女均已移居國(境)外國家工作人員加強管理的規定。深入探索加強對黨政正職監督的思路和途徑，先後出台加強對縣市區黨政正職、市州和省直廳局級單位黨政正職監督的暫行辦法，在全省范圍內推行黨政正職「三個不直接分管」、末位表態、向紀委全會述廉並接受評議等制度。改進和加強巡視監督。省委巡視組由4個擴充到6個，運用集中巡視、專項巡視、跟蹤巡視等多種方式，對全省14個市州和全部縣市區進行了一次普遍巡視，加大對省直單位和部分高校、國有企業的巡視力度。在全省全面開展規范權力運行工作，按照完善內部監督制約機制和公開透明運行的要求，各級各部門認真開展了釐清權力來源、公開權力目錄、繪制權力運行流程圖、查找廉政風險點、建立健全規范權力運行相關制度等工作，其中，69個省直單位共建立規范權力運行制度3704項。大力推進黨務公開工作。在華容、衡東兩縣開展縣委權力公開透明運行試點，在衡陽市、益陽市、華容縣、衡東縣、炎陵縣、天心區開展地方黨組織黨務公開工作試點，在全省黨的基層組織全面推行黨務公開。以黨務公開帶動政務、村務、廠務公開和公共企事業單位辦事公開，深化資金、項目管理等重要領域和環節政務公開。目前，糧食直補、扶貧資金等50項民生資金財政預算實現了公開。穩步推進全省電子政務和行政審批電子監察系統建設。建立由省紀委牽頭、19個機關和部門組成的湖南省監督工作聯席會議制度，強化了監督的合力。

(五)積極推進反腐倡廉制度創新和預防腐敗工作。省委省政府深入貫徹中央要求，著力加強反腐倡廉制度建設，先後出台《湖南省行政程序規定》、《湖南省規范行政裁量權辦法》和《湖南省政府服務規定》等系列規章以及《法治湖南建設綱要》等基礎性法規制度。圍繞重點領域和關鍵環節防治腐敗，省里出台新增投資項目財政性資金管理使用規定、防止和遏制領導幹部違反規定插手干預工程項目建設規定、重大項目報告規定等重要法規文件。在全省開展反腐倡廉制度執行情況專項檢查，狠抓反腐倡廉法規制度的落實。深入推進從源頭上防治腐敗體制機制改革創新。全省分9批取消和調整行政審批項目1011項，取消行政審批收費項目103項，取消行政事業性收費項目59項。各級行政執法機關按照規范行政裁量權的要求，普遍制訂實施了本單位行政裁量基準和配套制度，並上網公示。積極推進部門預算管理、政府采購管理、國庫集中支付、非稅收入管理、公務消費、公務接待定點管理、差旅費管理等財稅制度改革，大力推進省直管縣財政體制改革和擴權強縣改革。穩步推進幹部人事制度、投融資體制等各項改革。創新公共資源交易制度，省市縣探索建立統一的公共資源交易平台，在部分地方開展了建立農村公共資源交易平台試點，工程項目招投標、國有土地使用權和礦業權招拍掛等制度進一步完善。部署開展制度廉潔性評估和防止利益沖突試點工作。全面清理規范行業協會和中介組織，扎實推進社會誠信體系建設。2008年3月我省被確定為全國預防腐敗工作試點省，2010年4月掛牌成立了湖南省預防腐敗局。在認真推進長沙市和14個方面預防腐敗試點工作基礎上，省委出台加強預防腐敗工作意見。同時，全面貫徹落實新修訂的《關於實行黨風廉政建設責任制的規定》，進一步完善了各級領導班子和領導幹部的黨風廉政建設責任制度，省委省政府領導帶隊檢查考核黨風廉政建設責任制和懲防體系建設落實情況已經走向制度化。

(六)大力加強領導幹部作風建設和基層黨風廉政建設。省委和省紀委始終堅持把加強黨員幹部特別是領導幹部黨性修養、樹立和弘揚優良作風作為戰略性任務來抓。5年來，省委出台了3個加強和改進領導幹部作風建設的重要文件，連續5年開展作風建設主題月活動，每年圍繞改革發展穩定和改善民生等重要部署確定一個主題，派出若干個工作組，組織十萬幹部下基層，在幫助企業和群眾解決實際問題中轉變作風，5年累計解決各類問題20萬余個，處理各類信訪件3萬余件，調解處理矛盾糾紛18900多起。在全省各級廣泛開展群眾評議機關和幹部作風活動。先後開展3次萬人民主評議省直機關作風活動，共收到評議意見5000多條，均督促各被評議單位限期進行整改。針對黨風政風方面存在的突出問題，深入開展了治理不作為、慢作為、亂作為和治庸、治懶、治散等專項整治活動。結合農村基層黨風廉政建設和創先爭優活動，加強農村基層幹部作風建設，全面推行基層站所行風評議和村幹部勤廉雙述、村民詢問質詢、定期評議等制度，建立健全村民監督委員會和黨風廉政監督員制度，加強對農村集體資金、資產、資源的管理，開展對農村土地承包、土地徵用、村級組織選舉等情況的監督檢查，組織對17800多個村進行財務集中清理，辦結涉農信訪件1萬余件。切實加強國有企業、高校、城鎮社區黨風廉政建設，積極探索非公有制經濟組織和新社會組織反腐倡廉建設的途徑和方法。嚴肅查處了一批發生在群眾身邊的腐敗問題。

(七)堅持不懈加強紀檢監察機關自身建設。在全省紀檢監察系統深入開展保持黨的先進性教育，深入開展學習實踐科學發展觀、創先爭優活動和「做黨的忠誠衛士、當群眾的貼心人」主題實踐活動，涌現了一批先進集體和湯楊、賀秀連、王海洋等先進典型。嚴格執行民主集中制，完善省紀委常委會議事規則，實行常委分工負責制、幹部選拔任用票決制。大力開展創建「學習型機關、學習型黨組織」活動，注重加強理論研究和經驗總結，不斷提高工作科學化水平。強化幹部培訓，提高幹部隊伍素質。深化幹部人事制度改革，實行系統幹部雙向掛職制度，增強幹部隊伍活力。把強化內部監督作為大事來抓，各級紀檢監察機關建立了專門負責內部監督的機構，嚴格執行紀檢監察幹部行為准則和紀律規定，對違紀違法的紀檢監察幹部從嚴查處。全面落實中央紀委關於加強縣級紀檢監察機關建設的意見，縣級紀檢監察機關在人員編制、裝備、經費保障等方面得到明顯改善。完善高校、國有企業、鄉鎮紀檢組織設置和工作機制。深化紀檢監察機關派駐機構統一管理工作。實行紀檢監察工作目標考核制度，進一步激發了各級紀檢監察機關和幹部幹事創業的積極性。

5年來，全省黨風廉政建設和反腐敗工作成績的取得，得益於省委省政府和各級黨委政府對黨風廉政建設和反腐敗工作的鮮明態度、堅強領導和科學決策，得益於全省紀檢監察幹部的辛勤勞動和不懈努力，得益於各部門認真落實責任，得益於廣大人民群眾的大力支持和積極參與，在此，我代表省第九屆紀委表示衷心的感謝!在看到成績的同時，我們也要看到，當前，違紀違法案件在一些地方和部門仍呈易發多發態勢;一些重點領域和關鍵環節的腐敗現象仍然較為嚴重，大案要案時有發生;一些損害群眾利益的不正之風還沒有得到有效糾正;一些反腐倡廉法規制度和政策措施還沒有得到完全落實，與人民群眾對反腐敗的期望還有差距，反腐倡廉形勢依然嚴峻、任務依然艱巨。我們要充分認識反腐敗斗爭的長期性、艱巨性、復雜性，以更加堅決的態度、更加扎實的工作、更加有力的措施，把反腐敗斗爭進行到底。

二、過去五年的基本工作經驗

過去的5年，是世情、國情、黨情、省情發生深刻變化的5年。黨的十七大將反腐倡廉建設確定為黨的建設的一項基本任務，要求全黨把反腐倡廉建設擺在更加突出的位置。十七屆四中全會明確提出提高黨的建設科學化水平的重大課題。省第九次黨代會提出科學發展、富民強省的戰略目標，我省新型工業化、農業現代化、新型城鎮化和信息化進程顯著加快，黨風廉政建設和反腐敗工作遇到許多新情況、新問題、新趨勢。在推進黨風廉政建設和反腐敗工作的實踐中，我們堅持從湖南的實際出發，創造性地貫徹落實中央黨風廉政建設和反腐敗工作決策部署，探索和積累了一些新的經驗，主要有：

(一)必須圍繞中心、服務大局，維護政令暢通、維護群眾利益、維護社會公平，始終堅持正確的工作方向。紀檢監察工作是黨和國家工作的一部分，承擔著開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重大責任和光榮使命。紀檢監察機關必須時刻找准自身定位，牢記神聖職責，把握時代要求，始終堅持正確的工作方向。要堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，深入貫徹落實科學發展觀、建設社會主義和諧社會、堅持以人為本執政為民等重大戰略思想和根本理念，牢固樹立中心意識、大局意識、政治意識、服務意識，帶頭落實和推進中央、省委省政府各項重大決策部署，自覺在黨和國家整體工作中謀劃和推動紀檢監察工作。忠實履行黨、人民、時代賦予的光榮使命，始終堅持維護政令暢通、維護群眾利益、維護社會公平，同一切損害黨的執政能力和先進性、損害人民群眾利益、破壞社會公平的消極腐敗現象作堅決斗爭，始終不渝地做黨的忠誠衛士、人民群眾的貼心人、社會公平的堅定守護者。只有這樣，反腐倡廉工作的路子才會越走越寬廣，紀檢監察機關才能贏得黨和人民的信任，不辜負黨和人民的重託。

(二)必須審時度勢、因勢施策，增強反腐倡廉決策部署的前瞻性、針對性，牢牢把握工作主動權。腐敗現象雖然在本質上是相同的，但也有具體表現形式上的差異。在不同的時間、空間和經濟社會背景下，腐敗現象在滋生的具體領域、部位，以及發生的誘因、機制上具有不同的特點。開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，既要不折不扣地貫徹執行中央的統一部署，又要堅持從湖南的實際出發，准確把握湖南經濟社會發展的階段性特徵以及與之相關的腐敗滋生的特點和規律;既要保持工作的連續性和穩定性，一以貫之、堅持不懈地著力解決已經發生和正在發生的各種腐敗問題，又要增強工作的前瞻性和創造性，超前預判、有效防範各種可能發生的腐敗風險。要深刻認識新型工業化、農業現代化、新型城鎮化和信息化進程加快，道路交通、水利、市政等基礎設施建設投入加大，房地產開發向市縣級延伸，以及財政支出向民生領域傾斜等重要趨勢對黨員幹部特別是領導幹部履職用權帶來的影響，及時掌握腐敗現象和不正之風的新苗頭、新動向，對於存在腐敗高風險的領域、部位、崗位及時採取有針對性的防控措施。只有這樣，才能防止苗頭性問題發展成傾向性問題、局部性問題發展成全局性問題，才能牢牢把握反腐敗斗爭的主動權。

(三)必須整體謀劃、統籌推進，針對懲防體系建設薄弱環節和防治腐敗難點問題，切實找准工作著力點。現階段，腐敗現象具有很強的滲透性和擴散性，反腐倡廉工作要堅持全面協調、統籌兼顧和整體推進、突出重點的戰略思想，既要全面推進各地區、各部門、各行業、各領域的防治腐敗工作，防止片面性和隨意性，又要把腐敗易發多發領域和部位以及人民群眾反映強烈的突出問題的解決擺在優先位置，集中時間、集中精力進行重點治理，以重點問題的解決推動全局勢態的轉變。在治理的思路上，要堅持標本兼治、綜合治理、懲防並舉、注重預防的方針，落實懲防體系建設要求，注重發揮教育的基礎作用、制度建設的保障作用、對權力運行制約監督的關鍵作用、改革的推動作用、糾風的矯正作用以及懲治的威懾作用和治本功能，既要堅決懲治已然，又要積極防患未然，不斷增強反腐倡廉工作的整體性、系統性、協調性。在全面推進懲防體系建設的同時，要牢牢抓住防治腐敗的薄弱環節和難點問題，如對黨政主要負責人和要害環節、關鍵崗位的權力制約監督，建設工程、房地產等利益集中領域權力監督制約和公開透明運行等，積極探索，攻堅克難，不斷突破「瓶頸」。只有這樣，才能推動反腐倡廉建設的不斷深化。

(四)必須順應群眾期盼，回應社會關切，拓寬群眾參與反腐敗的渠道，牢固樹立以人為本工作理念。人民群眾對腐敗感受最直接，心中最痛恨。開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，必須深入貫徹以人為本、執政為民理念，把實現好、維護好、發展好人民群眾根本利益作為根本出發點和落腳點。要堅持問政於民、問計於民、問需於民、問廉於民，傾聽群眾呼聲，順應群眾期盼，重視群眾感受，回應社會關切，以人民群眾滿意不滿意作為衡量反腐倡廉工作成效的根本標准和改進工作的根本動力，從那些人民群眾最不滿意的地方抓起，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，以實實在在的成效取信於民。要堅持依靠人民群眾支持和參與，發展民主，深化公開，完善信訪舉報、網上舉報、新聞輿論監督、行風熱線、行政效能投訴、舉報人和證人保護、利益相關者參與等機制，不斷拓寬人民群眾參與反腐敗的渠道。只有充分發揮人民群眾在反腐敗工作中的重要作用，反腐敗工作才能獲得廣泛的社會基礎和深厚的力量源泉。

(五)必須與時俱進、求真務實，大力推進改革創新，形成開創反腐倡廉新局面的強大工作動力。創新是社會發展進步的重要源泉，又是事業興旺發達的不竭動力。新的形勢下，反腐倡廉工作既面臨許多久治不愈的頑固性問題，又面臨許多新情況、新矛盾、新挑戰。應對這些問題和挑戰，沒有現成的答案和辦法，根本的途徑在於實踐探索，根本的方法在於創新。要充分發揮紀檢監察機關、高等院校和社會反腐倡廉研究機構參謀作用，十分注重對新情況、新問題的調查研究，十分注重對重要趨勢性問題的分析研判，十分注重對帶全局性、戰略性重大理論問題和實際問題的研究探索，堅持將理論和實踐創新作為工作的第一推動力，不斷推進反腐倡廉理念思路、體制機制和方式方法的創新。要堅持正確的創新方向，堅持中國特色反腐倡廉道路，貫徹黨和國家反腐倡廉基本方略。要針對實際問題，注重創新實效，力戒形式主義，有的放矢地開展創新。要堅持科學的創新方法，注重從基層和群眾中發現和總結提升創新做法，在調查研究中形成創新思路，在借鑒吸收中整合創新資源，在案件剖析中尋求創新突破口，善於運用現代科技手段不斷提高創新的科學化水平。要堅持創新、試點、完善、推廣的工作思路，實行滾動式推進，漸進式完善，保證創新成果都經得起歷史和實踐的檢驗。

(六)必須落實黨風廉政建設責任制，堅持全黨抓、系統抓、領導抓，健全完善反腐倡廉工作機制。堅決懲治和有效預防腐敗是一項長期、艱巨和復雜的任務，點多面廣，落實的難度很大。必須堅持全黨抓、系統抓、領導抓。要牢牢抓住黨風廉政建設責任制這個龍頭，強化各級領導班子特別是主要負責人的廉政責任意識，使各級領導幹部真正認識到，發展是第一要務，抓不好貽誤事業;反腐敗關系黨和國家生死存亡，抓不好禍國殃民。要著力抓好責任分解、責任落實、監督考核和責任追究，充分發揮職能部門的作用，實現由「一家抓」向「大家抓」的轉變，形成上下聯動、左右協調的領導體制和工作機制。只有落實黨風廉政建設責任制，反腐倡廉各項任務才能真正落到實處。

三、今後五年的工作建議

今後5年，我省面臨著深入貫徹落實科學發展觀，深化改革開放，加快轉變經濟發展方式，實施「十二五」規劃，全面推進「四化兩型」，加快實現全面小康，努力在中部崛起中實現新跨越的艱巨而光榮的任務。黨風廉政建設和反腐敗斗爭同樣也會面臨許多新情況、新問題、新趨勢、新挑戰。全省各級紀檢監察機關要始終堅持以中國特色社會主義理論為指導，把反腐倡廉建設擺在更加突出的位置，全面履行黨的紀律檢查和行政監察兩項職能，堅持標本兼治、綜合治理、懲防並舉、注重預防，堅持改革創新，深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，維護政令暢通、維護群眾利益、維護社會公平，不斷提高反腐倡廉建設科學化水平，努力開創黨風廉政建設和反腐敗工作新局面，為實現本次黨代會確定的各項重大決策和戰略部署提供堅強保障。

(一)認真履行監督檢查職能，確保中央和省委省政府重大決策部署的貫徹落實。各級紀檢監察機關要從新的形勢和任務出發，自覺把監督檢查工作擺在更加突出的位置，及時、主動地為黨委、政府中心工作提供保障和服務，更好地承擔起維護黨的集中統一、維護政令暢通的重任。堅持把維護黨的政治紀律放在首位，加強對黨員遵守政治紀律的教育和監督，嚴肅查處違反政治紀律的行為，堅決維護中央和省委權威。緊緊圍繞科學發展這個主題、加快轉變經濟發展方式這條主線，加強對經濟結構戰略性調整、自主創新、保障和改善民生、節能減排、環境保護、水利建設與改革等重大決策以及「四化兩型」戰略部署落實情況的監督檢查，確保全省「十二五」規劃和本次大會確定的各項任務落到實處。對中央和省委省政府重大決策部署執行情況要及時跟進，加強組織協調，健全定期檢查、專項督查、專項巡視和責任追究等制度，督促有關部門嚴格依法履行職責，堅決糾正有令不行、有禁不止，上有政策、下有對策的行為。不斷改進監督檢查方法，擴大監督檢查開放度，增強監督檢查針對性，提高監督檢查的科學化水平和實效。

各級紀檢監察機關在認真履行紀律檢查職能的同時，要積極開展行政監察工作，全面加強執法監察、效能監察、廉政監察，著力推進依法行政、績效管理、優化經濟發展環境等工作。

(二)繼續加大查辦案件工作力度，堅決懲治腐敗分子。堅持黨要管黨、從嚴治黨，堅持有案必查、違紀必究，繼續加大查辦案件工作力度，決不讓任何腐敗分子逃脫黨紀國法的懲處。准確把握當前和今後一個時期我省經濟社會發展的特點和趨勢，認真研究腐敗案件的發案規律，找准並適時調整查辦案件的主攻方向。嚴肅查辦發生在領導機關和領導幹部中的貪污賄賂、失職瀆職案件，嚴厲懲處利用人事權、司法權、行政執法權、行政審批權謀取非法利益的行為，著力查辦工程建設、資源開發、國有資產重組、政府采購、惠民政策落實等利益集中領域的重大腐敗案件，注重深挖重大責任事故、群體性事件、公共突發事件背後的腐敗問題，重視查處群眾身邊的腐敗問題和社會廣泛關注的案件。嚴肅查辦商業賄賂案件，加大對行賄行為的打擊力度。建立健全腐敗案件及時揭露、發現、查處機制，充分發揮巡視、信訪舉報、網路、審計、監督檢查等平台作用，完善舉報人和證人保護制度，拓寬群眾檢舉揭發腐敗問題的渠道。堅持和完善反腐敗聯席會議、案件移送、信息交流、跨區域跨部門協作等辦案工作領導機制和組織協調機制，有效整合各方面的資源和力量。加強辦案人員業務能力建設，不斷提高突破大案要案和新型腐敗案件的能力和水平。堅持依紀依法、安全文明辦案，正確使用案件檢查措施，嚴格辦案工作程序，提高辦案工作規范化水平。堅持懲前毖後、治病救人的方針，做到不偏不倚、不枉不縱，既嚴厲懲處腐敗分子，又教育、挽救和保護黨員幹部。加強典型案例剖析和案件綜合分析，為預防腐敗提供依據。

⑸ 中國法治文化湖南工作室屬哪個單位

屬於戴其水自己封的單位。

⑹ 宋元時期科技發達的原因是什麼啊

宋元時期科技發達的原因：

1、北宋結束了五代十國的分裂割據局面；元朝實現了大統一，使社會出現相對安定局面。

2、宋元時期的經濟繼續發展，仍然處於世界領先地位，經濟的高度發展是科技文化發展的物質前提。

3、這一時期民族融合加強，各族之間經濟文化交流頻繁，各族人民互相學習，促使各族文化共同提高。

4、這一時期對外交往有了重大發展，在同亞非歐各國的經濟文化交流中，一方面是我國的先進文化傳播到世界各地，另一方面，我國也吸收了外來文化，豐富了本民族文化。

5、這一時期的文化是在隋唐文化高峰的基礎上繼續發展，各族人民共同創造光輝燦爛的文明。

(6)長沙法治文化擴展閱讀

宋元時期的基本線索和特徵

1、政治上

經歷了五代十國，遼、北宋、夏並立，南宋、金對峙和元朝四個階段。從分裂割據到中央集權的鞏固，幾個民族建立的政權出現並立，時戰時和最後完成統一，是這一歷史時期政治上的主要特點。宋元時期，進一步發展和完善了中央集權制度，促進了統一多民族國家的發展。

2、經濟上

我國封建經濟繼續發展並超越隋唐水平。最顯著的特點是南方經濟迅速發展，趕上並超過北方，全國的經濟重心由北方移到南方。農業、手工業發展具有新的特色。城市經濟的繁榮，商品經濟較前代得到了充分的發展。海外貿易大規模開展，是這一時期中外經濟交流的一個重要特點。

3、民族關系和對外關繫上

少數民族政權迅速崛起，出現了多民族政權並立的局面，各政權間時戰時和，但和好是民族關系的主流，各民族間的政治、經濟、文化交流極為頻繁。

封建生產關系向邊疆地區擴展，少數民族政權採取了一系列漢化政策，加速了民族的封建化和各族的發展，為邊疆地區的開發和發展作出了貢獻。

元朝統一後，建立了行省制度，對西藏、台灣、雲南等邊疆地區實行有效管理，從而進一步加強了民族融合，促進了統一的多民族的發展。宋元時期，中外經濟文化交流頻繁。三大發明對世界經濟文化的交流和發展起了巨大的推動作用。

4、文化上

由於封建經濟繼續發展，民族融合進一步加強和對外經濟文化交流頻繁，中國古代文化達到了高度繁榮的水平。

活字印刷術、指南針和火葯的廣泛應用，促進了世界文明的進步；《夢溪筆談》是網路全書；教育事業發達；史學、文學、哲學、繪畫等方面成就輝煌；元朝戲劇空前發達，劇作家人才輩出。

⑺ 長株潭城市群的大事記

上世紀50年代，三市合一建「毛澤東城」的構想提出 。
上世紀80年代初，原省社科院副院長、經濟學家張萍提出長株潭經濟區的構想，進行了初步試驗和理論探索。
1997年，湖南省委、省政府作出了推進長株潭經濟一體化的戰略決策。
1998年，成立長株潭經濟一體化協調領導小組及辦公室，編制實施交通同環、電力同網、金融同城、信息同享、環境同治五個網路規劃。
2000年，編制《長株潭經濟一體化「十五」規劃》，世界銀行把長株潭作為在華首批試點，開展長株潭城市發展戰略研究(CDS)。
2002年，編制實施《長株潭產業一體化規劃》。邀請中國城市規劃設計院編制《湘江生態經濟帶開發建設總體規劃》、《長株潭城市群區域規劃》編制。2003年，省政府頒布《湘江長沙株洲湘潭段開發建設保護辦法》。
2004年，編制實施《2004-2010年長株潭老工業基地改造規劃》。
2005年，長株潭城市群被寫入國家「十一五」規劃。
省政府頒布實施《長株潭城市群區域規劃》，這是我國內地第一個城市群區域規劃。
編制實施《長株潭經濟一體化「十一五」規劃》，拓展了經濟一體化，提出推進「區域布局一體化、基礎設施一體化、產業發展一體化、城鄉建設一體化、市場體系一體化、社會發展一體化」等「六個一體化」，提出交通同網、能源同體、信息同享、生態同建、環境同治，簡稱「新五同」。
2006年。長株潭城市群被國家列為促進中部崛起重點發展的城市群之一。
省第九次黨代會提出，長株潭城市群就是以長株潭為中心，以一個半小時通勤距離為半徑，包括岳陽、常德、益陽、婁底、衡陽在內的區域。三市黨政領導聯席會議召開，制訂了《聯席會議議事規則》，簽署了《區域合作框架協議》以及工業、科技、環保三個合作協議。
2007年12月14日，經國務院同意，國家發改委行文批准長株潭城市群為「全國資源節約型和環境友好型社會建設綜合配套改革試驗區」；
2008年1月31日，國務院辦公廳以國辦函[2008]15號文件印發《關於中部六省實施比照振興東北地區等老工業基地和西部大開發有關政策的通知》，長株潭三市和衡陽市位列其中。
2008年2月28日，國家發改委下發《國家發展改革委關於建設北京等30個國家高技術產業基地的通知》，批准在長株潭建設綜合性國家高技術產業基地。
2008年9月18日，芙蓉大道(長潭段)、紅易大道正式動工。
2008年12月22日，國務院批准《長株潭城市群資源節約型和環境友好型社會建設綜合配套總體方案》及《長株潭城市群區域規劃(2008-2020年)》。
2009年1月4日，省政府舉行湖南省長株潭兩型辦成立授牌暨國務院批准長株潭城市群「兩型」社會建設改革試驗總體方案新聞發布會，宣布改革方案和區域規劃全面實施，省長株潭兩型辦掛牌成立。
2009年3月18日，國務院下發了《關於同意湘潭高新技術產業園區升級為國家高新技術產業開發區的批復》。
2009年6月18—19日，省委召開常委擴大會議，研究長株潭「兩型」社會建設改革試驗區改革建設工作，確定了第一階段「兩型」社會建設四項目標、六大任務，原則通過了2009-2010年長株潭試驗區改革建設實施方案、「3+5」城市群綜合交通體系中長期發展規劃、「3+5」城市群城際鐵路規劃方案。2009年6月28日，成功實現長株潭三市長途區號統一為0731，電話號碼升8位，長株潭通信一體化步伐加速。
2009年9月30日，國家發改委正式批復《長株潭城市群城際軌道交通網規劃(2009-2020年)》，合計里程760公里。
2009年12月26日，京廣客運專線武廣段正式通車。
2010年3月26日，滬昆客運專線長沙至昆明段開工建設。
2010年6月30日，長株潭城市群城際鐵路長株潭線開工建設。
2010年8月16日，長株潭地區「三網融合」試點工作啟動。
2010年11月26-27日，中共湖南省委九屆十次全會召開。提出：到2015年，現代產業體系、科技創新體系、可持續發展體系、民生保障體系和制度支撐體系基本形成，經濟發展方式轉變取得實質性進展，綜合實力、競爭力和抗風險能力顯著提高，人民物質文化生活明顯改善，全面建成小康社會的基礎更加牢固。保持經濟又好又快發展，結構調整取得重大進展，「兩型社會」建設取得實質進展，城鄉居民收入普遍較快增加，社會建設和管理明顯加強，體制機制創新實現新突破，法治湖南建設取得明顯成效。
2010年12月14日，省人民政府新聞辦舉行長株潭試驗區獲批三周年新聞發布會，總結試驗區改革建設第一階段十大成果。
2012年10月26日，《長株潭城市群國土規劃》通過專家評審。
2014年8月底，長株潭國家自主創新示範區獲批。
2014年9月16日，滬昆高鐵長沙至南昌段正式運營
2014年12月16日，滬昆高鐵長沙至懷化段正式運營，長沙南站成為十字高鐵樞紐。

⑻ 誰能幫我搞一份10000字的暑期社會實踐報告啊，感激泣零啊，萬分火急

炎炎夏日列日當頭。正是因為有這樣的環境，正激起了我要在暑假參加社會實踐的決心。我要看看我能否在惡劣的環境中有能力依靠自己的又手和大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才幹，培養自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學的東西能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。

那麼，我的社會實踐活動就從我的找工作拉開了序幕。我穿著大頭皮鞋，帶著我的綠色氈帽，騎著我的二手腳踏車帶著希望與渴望，開始了我的找工作的征程。一開始，對自己手工藝 期望很高，沒有月薪兩千不幹。經過艱苦的找尋工作，很多的地方的招聘都要有工作經驗的優先，一聽說我沒有經驗就跟我說「這樣吧，你回去等消息吧，如果需要的詳，我會通知你的」。經過多次面試的失敗，我總結了自己失敗的原因。主要有兩個方面的原因。一個方面是自己眼高手低，自己根本自身素質沒有達到一定的水平，五個方面是自己沒有給自己一個很好的定位，沒有找准自己的位置。

總結了以前的失敗的教訓，擺正好自己的位置，僅正是社會實踐只要有工作，能供飯吃，任何苛作都干。於是我找到了一家餐飲酒樓。老闆看我人高馬大，身體強壯，就讓我來做傳菜員。第二天，我便開始了我的暑期社會實踐生活。剛開始的時候心理極不平衡。心想來從小到大讀了這么多的書，家裡花了那麼多的錢把我培養長大成人，可現在只能端端盤子，瑞怎麼著在學校里也是個學生會幹部，多少也有點社會能力，心理學徒有點失落再加上傳菜部領班是個小學文化的，還對我指手畫腳，確實心理上很不舒服。

但是，人總是要適應自己自下而上的環境，我不想賜開始就干不下去了，不行，我一定要堅持下去。要在自己的式作的環境中讓自己的工作做行很輕松，首先行把自己同領導和同事之間的關系搞好。因此我只好暫時避其鋒芒。盡快地熟悉自己所在的工作環境。我所工作的地方是一個兩層樓的酒樓，酒店大堂在一樓，樓上有包房，廚房在二樓，傳菜間也是在廚房所以在傳菜間里可以看到廚管理的機會。

廚房是廚師的戰場，由其是是生意非常的時候，那種場面真的就跟戰場上打戰一樣，廚師的工具以及廚房的任何擺設和物品（包括調味品和原材料）都是廚師的武器，鍋、碗、瓢、盤也為威望工作編奏出一首首生活的樂譜。墩子也叫切配，專六負責原材料的精加工，打盒負責將切好的原材料拿給灶上的師傅，並且做好裝盤，菜品的裝飾。蒸菜師傅負責使用蒸箱蒸菜，灶上師傅掌勺用來專門負責菜品的烹制，點心間的師傅專門負責麵食點心的製作，冷盤間在另一間房裡，負責冷盤的製作以及水果的製作，我們傳菜間的工人很簡單，只要反台上做好的菜將盤子邊上多餘的菜汁擦乾凈，需要配上味碟的將味碟配上，有湯的菜配上湯勺，並且注意菜品的出品順序和出品的速度快慢並且要保持好住處的有效，隨時傳遞好前台以及威望之間的住處所以每天工作和學習，在傳菜部很累很辛苦，但是每天都活行很大有充實。

休息的時候，我也主動找我們的領導和同事虛心地向他們請教和學習，傳菜部的領班跟我說：「我知道你是大學生大常有志向，想做大事，但是你千萬不要小看做小事，大事都是由小事積累起來的，做大事的本領也是由做小事的本領不斷地積累而成的，不積小流無以成江海；不積跬步無以致辭千里。」他為我指出了工作中的很多錯誤和缺點，我也一直很虛心地請都領班還對我說，我看一個人怎麼樣並不是看他學歷、文憑怎麼樣，關鍵是看此人做事是否勤快踏實，然後他也跟我說：「你看到那掌勺的師傅和做基層工作的徒弟嗎？你能看行出他們有什麼區別嗎和聯系嗎？「我說：」看不出「。「那我來告拆你,領班說」，做切配的做打盒的徒弟經過長期的踏實的努力就能成為灶上的師傅就能掌勺就能獨當一面，這就是他們之間的聯系和區別「。領班還對我說：」你跟我們的一些同事不一樣，你是受過高等教育的，應該多利用時間不斷地學習，不斷地充實，不斷地提升自己，年輕人不要怕吃苦，年累人就行能挑大樑，年輕人的時候不吃苦，難道到老了再吃苦嗎？」 確實，聽了我的領導對我所說的金玉良言。我的確讓的思想認識有了更深一層的提高，某種程度上，給我指明了很好的一個努力方向。我的老闆在走之前也給了我一些指點，他說：「一個人在他的學生時代最重要的是學習東本，增長見識，鍛煉能力，尤其在大學學習時候，選用暑期時間參於社會實踐活動是一個很好的鍛煉機會，賺錢不是主要的，作為學生，能賺多少錢，等你畢業了有的是賺錢的機會，然後他給我說了他讀書時的事，他說他讀書的時候，也是求知慾非常強烈，想方設法地想多學點東本，放假的時候，經常往全國各地跑，不為別的，就為了增長見識」。

總結我的這次時期社會實踐活動，雖然是我的第一次社會實踐，但我認為是一次成功的，有用的，受益非同的社會實踐這將會對我的以後學習起很大的幫助的。

⑼ 孩子很叛逆,送到那種特訓學校能改變好嗎

不能。近年來，存在體罰、虐待等備受爭議的青少年矯正機構不斷被曝光，繼山東臨沂網癮懲戒中心、江西南昌豫章書院後，又出現四川成都嘉年華青少年心理輔導中心舉「拯救孩子」之旗，暗行體罰之實達到矯正目的的舉報。

有的學員講述，成都嘉年華青少年心理輔導中心有著一個等級森嚴的矯治體系：極限體能、體罰、暴力；諂媚、舉報；「越順從，越有權力」。

而對此，那裡的教導員和心理老師選擇縱容和漠視。家長們無法想像，在「挽救一個孩子，就是拯救一個家庭」這樣溫暖的辦學宗旨背後，卻有著如此令人瞠目的教學故事。一些願意接受采訪的嘉年華學員坦言，他們陷入抑鬱、麻木，至今無法回歸正常生活、擁有正常人生。

(9)長沙法治文化擴展閱讀

當地教育局責令成都嘉年華青少年輔導中心停止一切教學活動，清退所有學生，理由是不具備辦學資質。11月底，成都郫都警方針對網友稱其「招收』不良學生』，並對其進行折磨」正式立案調查，但至於是否存在虐待、非法拘禁等行為，仍需要進一步查證。

這意味著，如果不是因為有舉報聲音傳出，這樣一家學校依舊不會被發現，如果不是有學生站出來指證，那些令人無法想像的教學行為依舊不會被知曉。即便是現在，由於案件重大且時間跨度較長，對學生舉報該校所存在問題的定性，警方仍需要更多知情者和受害者的佐證。

⑽ 跪求大家幫我寫作業啊``5555十萬火急``

新聞輿論監督實際上是人民群眾藉助於新聞媒體對社會權力、公共政策以及社會行為進行的民主監督。它通過媒體特有的公開性，對社會上一些腐敗現象、行業不正之風和其他事實進行報道，從而起到揭露鞭撻丑惡和弘揚正氣的目的。它是完善我國民主監督制度的一項重要內容，是溝通黨和政府與人民群眾的重要橋梁，也是黨和政府賦予新聞工作者的光榮任務。
黨的十五大報告和十六大報告中不僅提出了我國幾種主要監督的方法和形式，更重要的是從黨的指導思想上把輿論監督提到了重要位置。黨的十五大對新聞工作提出了明確要求：「新聞宣傳必須堅持黨性原則，堅持事實求是，把握正確的輿論導向。」這里所說的「兩個堅持」、「一個把握」，實際上提出了新聞輿論監督的三個基本原則，即講政治、講事實、講紀律。
先說講政治。新聞輿論監督必須堅持黨性原則，有高度的政治責任感和正確的出發點，做到幫忙不添亂。要從黨和人民的根本利益出發，著眼大局看問題，出以公心搞監督，一切要圍繞黨的中心工作，圍繞改革、發展和穩定這一大局進行。我們選擇新聞輿論監督的對象，應當根據實際情況，按照有利於黨和政府改進工作，有利於廣大群眾關注熱點問題解決，有利於經濟發展和社會穩定的標准進行。
再說講事實。新聞輿論監督必須以事實說話，以理服人。真實是新聞的生命，更是新聞輿論監督的生命。新聞輿論監督應當確保報道中的全部內容完全真實。從報道的整體到細節、從事件的表象到內涵，都必須完全真實，決不能「合理想像」，或「模稜兩可」。記者在采寫新聞輿論監督稿件時，必須進行深入細致的調查研究，充分聽取各方面的意見，包括監督對象本身及其上級主管部門的意見，盡量多地掌握翔實的第一手材料，搞清新聞事件發展的來龍去脈，透過現象見本質。在沒有把握的時候，不得以搶新聞為借口而急於發表稿件，對於新聞輿論監督稿件來說，准確性比時效性更為重要。
還有一點就是要遵守黨的宣傳紀律和新聞職業道德。新聞輿論監督要在黨紀、國法和新聞宣傳紀律范圍內進行，堅持正確的輿論導向。新聞工作者在履行新聞輿論監督的權力和責任的同時，也要接受社會監督，受到政策、法規和新聞宣傳紀律的約束，必須按照新聞工作者的准則辦事。凡是上級明文規定不準公開報道的內容，不經上級批准，是不得擅自監督的。對有些不宜公開批評的人和事，要內外有別，可以通過「內參」的形式向領導反映。新聞工作者要嚴守職業道德，不能藉助新聞輿論監督從事打擊報復和泄私憤活動，更不允許拿新聞輿論監督作為吃拿卡要和拉贊助的砝碼。
新聞輿論監督是一項難度高、麻煩多、風險大的工作。新聞輿論監督稿件要通過文字、語言來表述，有時一句話、一個字就會使媒體陷入被動。新聞輿論監督稿件發表之前，會有人上門說情；發表之後，會有人挑毛病；一些被監督對象更會提出各種理由糾纏，甚至訴諸法律，對簿公堂。所有這些，都對新聞輿論監督提出了更高的要求，采寫新聞輿論監督稿件只有講究方法，才能提高監督水平。
第一，新聞輿論監督要從宏觀著眼，微觀入手，選擇具有普遍意義的事例和帶有傾向性的問題展開監督。前面談到的新聞輿論監督三原則是從宏觀上提出的要求，而新聞輿論監督自身大都是針對具體的人或事的，因此，要把握好宏觀原則下的微觀批評，就必須對具體的監督對象進行分析，作出科學准確的判斷。一方面要看監督的問題是否與黨的方針政策和黨委政府的中心工作相關，另一方面要看被監督者的行為是否在社會上造成重大負面影響和嚴重後果。凡是關繫到國家大政方針，在社會上造成不良後果的事件，都應當理直氣壯、放心大膽地進行監督。
第二，新聞輿論監督要立足正確引導，發揮社會服務功能。新聞輿論監督的一個重要任務就是通過新聞媒體的特殊功能，幫助人們明確合法與非法、是與非、美與丑的界限，幫助人們樹立正確的思維方式和行為方式。在具體的人和事的監督中，要站得起，立得正，說得有道理。同時，新聞輿論監督要努力貼近群眾，廣泛反映社會生活，多關心百姓之痛癢，多為百姓辦實事辦好事，積極為百姓鼓與呼。記者在實施新聞輿論監督中，還要樹立服務意識，充分利用新聞的優勢為人民群眾解決實際問題。
第三，新聞輿論監督要有高品位和高格調。新聞輿論監督的威力和戰鬥力決定了它的嚴肅性，不僅政治性和政策性要強，而且品位和格調要高，要給人以鼓舞的力量。有些報刊在實施新聞輿論監督時，眼睛盯著艷星、血腥和黃色淫穢的事情，迎合一些低級趣味的人，不惜篇幅和筆墨描寫一些下流的、血腥的情節和細節，讓讀者對監督的對象不僅恨不起來，反而津津樂道，這自然違背了新聞輿論監督的初衷。因此，搞新聞輿論監督，不能獵奇，不能單純追求刺激和轟動效應。
第四,新聞輿論監督要掌握時機、火候和節奏，把握好尺度，注重批評效果。新聞輿論監督的目的是幫忙，是解決問題，在具體實施時，就不能光圖痛快，而首先要考慮自己的社會責任，從整體利益和全局出發，用全面的、聯系的和發展的觀點分析、研究所監督的問題，要特別注意曝光後可能產生的結果和發生的變化，盡量避免和減少負面效應。新聞輿論監督還要把握好力度、密度和節奏，對有些問題的監督要適可而止，不要過於熱炒。
第五，新聞輿論監督要與執法執紀部門配合，形成監督的合力。新聞單位應當同紀檢、監察、公安、司法、工商、稅務、物價、審計、技術監督等部門建立經常廣泛的聯系。執法部門執法具有強制性，他們的檢查，被查單位不敢拒絕。記者同他們一起檢查、辦案，很容易獲得生動的第一手材料。而記者單獨采訪，當事者往往會拿種種借口不予接待或提供不真實的情況。從另一個角度來看，執法部門調查的情況和查處的案件具有法律效力。據此寫出的新聞輿論監督稿件也具有權威性，被監督者也不會找記者和媒體的麻煩。此外，記者自己采寫的新聞輿論監督稿件發表後，也可以同有關執法執紀部門通氣，讓他們進行查處，並及時向社會公布處理結果，這樣可以大大增強新聞輿論監督的效果。