岳飛道德

㈠ 怎樣評價岳飛

岳飛代表了宋方全體人民的願望，為衛護漢族地區已經高度發展的封建生產方式及其精神文明，起而以武裝抵抗女真的鐵騎，阻止其蹂躪破壞，以求避免整個社會被拉向倒退浩劫的人物，像岳飛其人，理所當然地應被稱為民族英雄。

不只是屬於漢族的民族英雄，而是屬於全中華民族歷史上的一個民族英雄。

湯陰縣舉行岳飛誕辰918周年紀念活動：

2021年3月27日，湯陰縣舉行岳飛誕辰918周年紀念活動。縣領導宋慶林、賈曉軍、姚曉林、張鳳龍、王新有、姬衛軍、劉建勛、王威、石磊、劉全生、華明軍、陳澤涌和其他副縣級領導，岳飛後裔、五風模範代表參加活動。

湯陰縣委書記宋慶林在致辭中說，每一次對歷史的紀念，都是為了全新的出發。舉行岳飛誕辰918周年紀念活動，主題和目的是為了崇敬英雄、追思忠烈，弘揚精神、堅定前行。他說，國家之魂，文以鑄之。唯有守住我們的根和魂，才能不忘來時的路，看清腳下的路，堅定前行的路。

要藉助中華優秀傳統文化這一強大力量，深入挖掘岳飛精忠報國精神所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，更好地把精忠報國精神理解透、踐行好。精忠報國，厚德傳家。

近年來，湯陰在全縣域深入實施「一縣歌一讀本一榜樣一夜校一家風家訓」工程，開展「精忠報國·厚德傳家」新時代文明湯陰實踐活動，連續五年選樹萬名「岳鄉榜樣、湯陰模範」，家家戶戶傳家規、立家訓，用潤物無聲的方式，浸潤到每個人的血脈里；

刻畫到每個人的心田裡，踐行到每個人的行動上，激勵影響全縣幹部群眾爭做葆有家國情懷、涵養高尚品德、堅定篤行毅力、始終心無旁騖的精忠報國新時代湯陰人，著力建設精忠報國精神傳承示範區。接續古今，貴在踐行。

作為湯陰人，精忠報國的基因一直在血脈里，要把紀念活動變成我們發自內心的傳承和自覺行動，把弘揚優秀傳統文化與學習貫徹馬克思主義立場觀點方法結合起來，把弘揚精忠報國精神與黨史學習教育結合起來。

在繼承中發展，在發展中繼承，進一步堅定中華民族文化自信，堅定走好中國特色社會主義道路，把愛國情、強國志、報國行融入到每一名湯陰人的實際行動中，共建共享新時代幸福湯陰美麗家園。

以上內容參考 網路-岳飛

㈡ 有什麼道德高尚的古人

1.趙廣漢

西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。

2.文天祥

文天祥在被捕後曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。

但文天祥不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」

3.岳飛

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。

(2)岳飛道德擴展閱讀：

岳飛生平

1.北宋崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣（今河南湯陰縣）的一個普通農家。傳說岳飛出生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

2.宣和四年（1122年），童貫、蔡攸兵敗於契丹，河北官員劉韐於真定府（河北正定縣）招募「敢戰士」以御遼（一說是為征遼）。岳飛應募，經過選拔，被任命為「敢戰士」中的一名分隊長。

3.靖康元年（1126年），宋欽宗趙桓反悔割地，兩路金軍於攻破太原後會合，二次南下圍困開封。趙桓在求和的同時使人送蠟書命康王趙構為河北兵馬大元帥，徵召各路兵馬以備勤王。從平定軍突圍回到家鄉的岳飛目睹了金人入侵後人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。

㈢ 岳飛的忠是愚忠還是精忠

很難評價，算愚忠吧，在岳飛的時代，忠君愛國是正統思想，是光榮的，也是正義的，為此而獻身，是他高尚情懷的體現，就像現代提倡為共產主義事業奮斗終身一樣．呵呵． 我不清楚歷史學上對」民族英雄」是怎樣劃分的，我只覺得，在他所處的時代，保家衛國，抵禦外辱，就有資格稱為民族英雄！ 至於這個值不值得學習的問題，呵呵，個人認為，社會發展到今天，觀念的進步確實認為」愚忠」是不可取的，不過我們也要看到，岳飛身上有很多值得我們學習的高尚品德，這些閃亮的美德不應該被歷史局限性這種難以超脫的東西遮蓋．而且，君國同體，在封建社會里，忠君與愛國在某種程度上是等同的，從這個角度來說，處於君王與國家並不等同的共和制中的我們，又不應該對岳飛的所謂」愚忠」過分苛責． 總之，歷史的辨證的分析岳飛這個人物，才能得出比較公正的判斷．

㈣ 金朝會如何評價讓他們痛不欲生的岳飛

岳飛抗金耳熟能詳，戰績卓著，金朝會怎麼理解岳飛呢？

金朝既會把他作為最凶惡的敵人，又會高度的敬重他，甚至歌頌他，因為金朝會在兩種意義框架下評價岳飛。

一、岳飛的道德意義

歷史上有著和岳飛一樣戰功的名將不少，但為什麼岳飛留名青史？在於岳飛命運的悲劇，在於他蒙受的冤屈。就是這種冤屈，讓這場死亡升華為一場偉大的犧牲，死亡是物理的泯滅，犧牲是道德的永恆。

就是說能否讓一場死亡獲得偉大意義呢？如果找不到意義，死了就是死了，瞬間會被人忘記。如果能找到意義，死亡會上升為犧牲，深刻的烙印在人們共同的記憶當中，讓人們感到道德的認同感。

而死亡的意義又是從哪裡來的呢？它來自我們用於理解世界的意義框架，或者說，就是金朝認同的道德標准。

打個比方具體的死亡只是磚頭，道德標准賦予了它意義，讓它升華，令人感動落淚。所以金朝用於和南宋一樣的道德標准，就不能理解岳飛了。

岳飛肯定是大金朝的敵人，雖然我們今天認為金朝也是中國歷史的一部分，但在具體的時代，對於金朝來說，岳飛是必須除掉的凶惡敵人。但從忠誠的角度看，岳飛的人性超越了敵我對峙。岳飛的冤死也成就了岳飛的偉大，因為這更深刻的展現了岳飛的道德。

這種忠誠被後來翻案的大宋贊賞，更被大金說贊賞，因為大金也希望自己的子民能擁有這份忠誠。

二、民族共享的記憶

從個人命運角度說，當然希望岳飛能得以善終。不過說實話，如果他真是一個得以善終的人，那我們也未必會記得這位名將，也就談不上對他的評價了。

所以從民族的共同記憶這個角度來說，岳飛沒有得以善終，反倒是真正意義所在。反倒是岳飛的冤死讓他說表達的忠誠感，具有了遠遠超越於自己之上，超越於時間之上的意義象徵，成為各族人民的普遍信念。

即便是金朝也會贊頌岳飛的忠誠。因為這樣一份忠誠是超越了時間和空間限制的，是你的敵人也願意尊重的，甚至會融入到你敵人的道德意識里，為他們接受，形成一個永恆的道德標准。

可是如果沒有強大的敵人，岳飛的軍功還會顯得偉大嗎？岳飛曾經鎮壓過一些農民暴動，但這不會讓我們感到他的偉大，但是打敗金朝就不一樣了，因為你打敗的是一個超級強大的敵人，你的勝利也才稱得上偉大。

於是，在這個意義上，正是金朝的偉大，才成就了岳飛的偉大。沒有大金朝同樣不會有偉大的岳飛。

那麼我們可以說，金朝同樣參與到了越是作為中華民族道德符號塑造的過程當中了，金朝和岳飛同樣偉大，是一種共生的關系。他們共同參與到了中華民族道德的形成當中，成為中華民族共同記憶的一部分。

㈤ 岳飛的事跡和典故

岳飛（1103年—1142年），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽市湯陰縣）永和鄉孝悌里人，追謚岳武穆王，為中國南宋時期的名將。

生平
岳飛幼年喪父，由母親養育成人。傳說其母透過在他的背上刺「盡忠報國」[1]四個字，讓他銘記國仇家恨。曾經拜周侗為師學習武藝。

1124年21歲從軍為宗澤部下，屢建戰功，嘗以八百岳家軍大破萬五金兵，聲名大噪。歷官御前忠武統軍、鄂州駐答諸軍都統制使、河陽等三鎮節度使。

1126年靖康之變，金兵攻破開封，北宋覆亡。1134年(紹興四年) ，岳飛首次伐金，收復襄陽、信陽等六郡。1136年(紹興六年)再次北伐，占伊陽、洛陽，後因孤軍作戰而被迫撤回鄂州。岳飛在這次北伐中壯志未酬，寫下《滿江紅》。

1140年(紹興十年)春，金兀術南侵，岳飛出兵大破金兵，收復鄭州、洛陽，兵臨朱仙鎮(今河南開封南20公里），直迫金國首府汴京。岳家軍士氣高昂，高喊「直搗黃龍」。主和派秦檜向宋高宗獻計，連發十二道金牌召回岳飛。岳飛退兵前，長嘆：「十年之功，毀於一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！」 結果岳飛的北伐因為政治原因而失敗。之後岳飛父子被秦檜以謀反罪名予以逮捕審訊，由於找不到證據而無審訊結果，最終秦檜以「莫須有」的罪名（韓世忠當面質問秦檜，秦檜支吾其詞「其事體莫須有(也許有)」），於紹興十一年（1142年）農歷十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺風波亭被賜死。。

至紹興三十二年（1153年），宋孝宗即位，准備北伐，便下詔平反岳飛，追封鄂王，謚武穆，忠武，改葬在西湖棲霞嶺，即杭州西湖畔「宋岳鄂王墓」，並立廟祀於湖北武昌，額名忠烈，修宋史列志傳記。

被處死的原因
岳飛父子被宋高宗處死的原因有多種說法：

宋高宗耽心如果岳飛取勝，可迎徽欽二帝回朝，宋高宗天子地位可能不保。但也有人認為宋高宗並不擔心此事。徽宗當時已死，而高宗和金國紹興議和時屢次強調要迎欽宗回宋。後來由於金國的反悔欽宗才未被釋放。欽宗本人在執政時就已心生退意，高宗並不懼怕失去權利。
為討好金人，以利和談。
秦檜是金國奸細。此說被大多數人認為是無稽之談。
岳飛由於深受重用而干涉高宗立嗣的問題。高宗本人無後，而岳飛屢次上書建議高宗為社稷安定著想早日立嗣，犯了高宗的忌諱。岳飛用十二道金牌才被召回更顯得擁兵自重。所謂「莫須有」罪名是指其擁兵干涉立嗣，不需要證實其謀反罪名就可處死。
一種大膽的猜測，岳飛可能是宋徽宗流落民間的兒子，趙構的兄弟。趙構因發現此事，才在短短的一年裡由高度信任岳飛轉而指示秦檜以「莫須有」罪名殺害岳飛。

文學中的岳飛
岳飛充滿傳奇色彩的悲劇故事成為後世文學作品的重要素材，也是元代到清代，甚至辛亥革命時漢族反抗異族政權的民族主義斗爭的精神旗幟。這些帶有濃厚主觀色彩甚至民族偏見的作品已經將他「符號化」，以至於他真實生平反而無人問津。

孝道
在所有的故事中，岳飛被同時描繪為一個文武雙全的完美軍人與恪守儒家道德規范的模範。這些故事有的強調他與生具來的民族主義精神，如（岳母刺字），其母通過在他的背上刺「盡忠報國」四個字，讓他銘記國仇家恨。這個民間杜撰的故事也體現了他的「孝道」，在「家國同構」的中國古代社會有特殊寓意。

軍事
有的故事強調他的軍事天才，在《岳家軍》等民間文學作品中，岳家軍餓死不搶糧，凍死不拆屋，令行禁止，甚至讓敵人也有「撼山易，撼岳家軍難」的感嘆。他出師百戰百勝，朱仙鎮大捷，將金兵打得一敗塗地。幾乎所有的作品都著重描繪了他的個人悲劇，並把它和民族命運相聯系。.
政治
這些描寫的共同範式如下：在戰局順利，本可直搗金國黃龍府的情況下，岳飛被南宋皇帝趙構十二道金牌招回，又被以「莫須有」的罪名處死。這些描寫體現了中國社會不自覺的「泛道德化」傾向，即用道德標准評價政治事件，把政治矛盾描繪為政治人物「忠」，「奸」的道德沖突。

值得一提的是，岳飛被誣陷至死而寧死不反，體現了儒家的忠君之道，也同時為這些作品所肯定。這個道德悖論也成為後世爭議的焦點之一。在明代話本《黃龍府》中，作者採取了反歷史主義的立場，將歷史改寫為岳飛打敗金朝軍隊，「直搗黃龍」。關於冤屈與忠誠的類似的命題也可以在《水滸傳》這樣的作品中被發現。

事實上，直到中華人民共和國建立後，關於岳飛的諸多爭議還在繼續。比如說，，在五六十年代，官方歷史學家就從馬克思主義角度批判他的「愚忠」。到了20世紀後期，基於中國已經是，而且根據官方意識形態也一直是「多民族國家」的現實與歷史，教育部負責中學歷史教學的機構曾經發文，不再將其作為「民族英雄」來歌頌，但這只是個別事件。如由余桂元主編的《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修訂版）中提到要「用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰爭。這種民族戰爭不同於中華民族反對外來侵略的民族戰爭，是國內民族之間的戰爭，是「兄弟鬩牆，家裡打架」，有正義與非正義的區別，不宜有侵略和反侵略的提法......對於岳飛、文天祥這樣的傑出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用與地位，但並不稱之為民族英雄。」不可否認的是，岳飛的故事已經作為全世界華人，特別是作為主體民族的漢族人，對自身悠久歷史的苦難與榮耀的共同記憶而傳誦。這種記憶是如此之深，以至於相關的典故已經成為漢語的「成語」和固定表達，如「直搗黃龍」「盡忠報國」等。

詩詞
如同很多中國古代的將領和政治家一樣，岳飛也以文才傳世。慷慨激昂，膾炙人口的《滿江紅》「三十功名塵與土，八千里路雲和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切」，為全世界華人所熟知。但這首著名的詞是否為他所作在文學界尚有爭議，事實上，因其中很多的「身後之語」，故後人出於政治或其他目的偽托的可能性很大。

岳飛另有一首《小重山》，寫出了他憂心憂國卻在朝中孤立無援的心境.

軍事、武術
除詩詞外，據說有岳武穆兵書，有岳家拳，岳家槍傳世。且被心意六合拳派尊為祖師。

書法

岳飛的書法也令人稱道，「還我河山」四個字氣勢磅礴，現為杭州岳廟匾額。

㈥ 為什麼岳飛保家衛國品德高，武聖卻不是他呢

我們對於“武聖”一詞的理解，就是這個人武功高強並且品德高尚，也就是所謂的“德藝雙馨”。

“武功高強”的意思，不僅僅是指個人打起來很厲害，而且其指揮作戰的能力也很厲害。作為一個將領，指揮作戰的能力，還應該是放在第一位的。

然後元朝的元泰定帝和元順帝都對關羽進行了封賞。尤其是元順帝，他把關羽從“王”變成了“真君”，也就是變成神仙了。明朝明神宗把關羽封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。關羽已經變成“聖”和“帝”。接著崇禎皇帝又一次封賞。到了清朝，順治、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒都有封賞。光緒的封賞是“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”。字數不但最多，爵位也成了天帝。也就是說，不僅是神仙，而且是神仙中的最高級別的領導層。

正是由於從宋朝皇帝開始，為數不少的皇帝推波助瀾，關羽才成為了“武聖”。

古代的皇帝，除了宋孝宗追封過岳飛，民間不斷地修建祭祀岳飛以外，皇帝層面對岳飛進行封賞的非常少。只有明朝景泰帝在岳飛的廟上題寫過“精忠之廟”幾個字。到了雍正的時候，還下令把岳飛移出武廟。

那麼，統治者為什麼會不斷分封關羽，而對岳飛卻那麼冷淡而且粗暴呢？

其實原因很簡單，這是對岳飛和關羽所謂“武德”的不同理解。在統治者看來，岳飛“一心北伐，迎還二聖”的做法，盡管是維護國家穩定，但是卻並不是真正地“忠於”當下的君王。他背上刺的“盡忠報國”四個字，所忠於的也不是君王。這樣的人，怎麼能宣傳呢？

而關羽一生始終投奔劉備，不管劉備是否落魄都生死相隨的方式，才是值得肯定的，才是皇帝們喜歡看到的忠臣的樣子。所以，他們便刻意地強化關羽，否定岳飛。

㈦ 作為抗金名將的岳飛，為何落得個凄慘結局

歷史上真實的岳飛是文武雙全，戰功卓著，軍事才華突出，為人剛正，私德近乎完美；但絕不是「不容小人」，更不狂傲，政治敏感度也不低。相反他政治眼光遠大，政治嗅覺也極為靈敏；善於協調各方面關系；獨立領軍後更是溫和、恭謹而且謙遜低調到了幾乎有些自我壓抑的程度，所謂的「循循如書生」「時人至今號為賢將」。

岳飛的岳家軍只聽岳飛一人的命令，身邊的文成武將都還能為岳飛的「抗命」提出一大堆的意見，當自己的身邊都認為岳飛是個不錯的將領，那自己的處境 和後周有什麼區別呢，岳飛又和自己的滅了後周的太祖趙匡胤有什麼區別呢，

與其受制於人不如先發制人，所以，岳飛的死在趙構的眼中就是必然的了！

㈧ 岳飛的優秀品質是什麼

岳飛的優秀品質是：廉潔奉公、嚴以律子，厚以待人、令出如山，賞罰分明。

㈨ 岳飛一生精忠報國，他的真實目的到底是什麼

岳飛是南宋時期著名的抗金名將，一生精忠報國渴望收復失地最終被奸臣秦檜所害含冤而死，費一生精力訓練的岳家軍也被解散，他一生兢兢業業忠君愛國真實的目的不過就是希望國家昌盛、戰亂平息、百姓安居樂業，在母親給他背上賜下的精忠報國之後，這四個字就成為他一生的信仰，他終身都在為這四個字而奮斗，他不求繁華富貴只願國泰民安。

岳飛一生忠義只為國家繁榮和百姓安康，他有著自己的堅持有著對於國家和民族的擔當，他一生的努力都只是為了國家，不願求富貴也不願求高位。在當時民族的憂患之中嶽飛的行為讓人們真正的看到英雄的形象，可惜岳飛一生的努力都被秦檜和腐敗的朝政而毀滅，但歷史也記住了岳飛的忠勇和一生為國家的赤誠。

㈩ 被稱為抗金英雄的岳飛，為何卻沒有得到好下場

抗金英雄岳飛最終沒好下場，主要是由於當時南宋王朝的那個特定年代決定的，主要由以下幾個原因：

總而言之，宋高宗趙構的心理缺陷是沒有基本的道德觀念。而岳飛太完美了，道德上忠誠，實務上靈活，既能團結同事，又聽從皇帝安排。宋高宗趙構的提防，再加上秦檜的背後一擊。內外因素註定了岳飛悲慘的下場。相比較而言，韓世忠就聰明多了，他主動退出歷史舞台，到了最後對任何軍人都避而不見。明哲保身如此，因此岳飛最終沒有好下場是那個時代的悲劇。