道德經黃鱔

1. 【 】掀門簾---全憑一張嘴

填「狗」

狗掀門簾——全憑一張嘴。

2. 鱔魚鱔水是什麼意思

同善水之淵。出自老子《道德經》：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 意思是做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道

3. 游終南山與終南山有什麼不同在那裡

游終南山

南山塞天地，日月石上生。

高峰夜留景，深谷晝未明。

山中人自正，路險心亦平。

長風驅松柏，聲拂萬壑清。

即此悔讀書，朝朝近浮名。

【鑒賞】

韓愈在《薦士》詩里說孟郊的詩「橫空盤硬語，妥帖力排奡」。「硬語」的「硬」，指字句的堅挺有力。這首《游終南山》，在體現這一特點方面很有代表性。沈德潛評此詩「盤空出險語」，又說它與《出峽》詩「上天下天水，出地入地舟」，「同一奇險」，也是就這一特點而言的。

欣賞這首詩，必須緊扣詩題《游終南山》，切莫忘記那個「游」字。

就實際情況說，終南盡管高大，但遠遠沒有塞滿天地。「南山塞天地」，的確是硬語盤空，險語驚人。這是作者寫他「游」終南山的感受。身在深山，仰望，則山與天連；環顧，則視線為千岩萬壑所遮，壓根兒看不見山外還有什麼空間。用「南山塞天地」概括這種獨特的感受，雖「險」而不「怪」，雖「誇」而非「誕」，簡直可以說是「妥帖」得不能再妥帖了。

日和月，當然不是「石上生」的，更不是同時從「石上生」的。「日月石上生」一句，的確「硬」得出奇，「險」得驚人。然而這也是作者寫他「游」終南山的感受。日月並提，不是說日月並「生」；而是說作者來到終南，既見日升，又見月出，已經度過了幾個晝夜。終南之大，作者游興之濃，也於此曲曲傳出。身在終南深處，朝望日，夕望月，都從南山高處初露半輪，然後冉冉升起，這不就象從石上「生」出來一樣嗎？張九齡的「海上生明月」，王灣的「海日生殘夜」，杜甫的「四更山吐月」，都與此同一機杼。孤立地看，「日月石上生」似乎「誇過其理」（《文心雕龍。誇飾》），但和作者「游」終南山的具體情景、具體感受聯系起來，就覺得它雖「險」而不「怪」，雖「誇」而非「誕」。當然，「險」、「硬」的風格，使它不可能有「四更山吐月」、「海上生明月」那樣的情韻。

「高峰夜留景，深谷晝未明」兩句的風格仍然是「奇險」。在同一地方，「夜」與「景」 （日光）互不相容；作者硬把它們安排在一起，怎能不給人以「奇」的感覺？但細玩詩意，「高峰夜留景」，不過是說在其他地方已經被夜幕籠罩之後，終南的高峰還留有落日的余輝。極言其高，又沒有違背真實。從《詩經。大雅。崧高》「崧高維岳，駿極於天」以來，人們習慣於用「插遙天」、「出雲表」之類的說法來表現山峰之高聳。孟郊卻避熟就生，抓取富有特徵性的景物加以誇張，就在「言峻則崧高極天」之外另闢蹊徑，顯得很新穎。在同一地方，「晝」與「未明」（夜）無法並存，作者硬把二者統一起來，自然給人以「險」的感覺。但玩其本意，「深谷晝未明」，不過是說在其他地方已經灑滿陽光之時，終南的深谷里依然一片幽暗。極言其深，很富有真實感。「險」的風格，還從上下兩句的誇張對比中表現出來。同一終南山，其高峰高到「夜留景」，其深谷深到「晝未明」。一高一深，懸殊若此，似乎「誇過其理」。然而這不過是借一高一深表現千岩萬壑的千形萬態，於以見終南山高深廣遠，無所不包。究其實，略同於王維的「陰晴眾壑殊」，只是風格各異而已。

「長風驅松柏」，「驅」字下得「險」。然而山高則風長，長風過處，千柏萬松，枝枝葉葉，都向一邊傾斜，這只有那個「驅」 字才能表現得形神畢肖。「聲」既無形又無色，誰能看見它在「拂」？「聲拂萬壑清」，「拂」字下得「險」。然而那「聲」來自「長風驅松柏」，長風過處，千柏萬松，枝枝葉葉都在飄拂，也都在發聲。說「聲拂萬壑清」，就把視覺形象和聽覺形象統一起來了，使讀者於看見萬頃松濤之際，又聽見萬壑清風。

這六句詩以寫景為主，給人的感受是：終南自成天地，清幽宜人。插在這中間的兩句，以抒情為主。「山中人自正」里的「中」是「正」的同義語。山「中」而不偏，山中人「正」而不邪；因山及人，抒發了贊頌之情。「路險心亦平」中的「險」是「平」的反義詞。山中人既然正而不邪，那麼，山路再「險」，心還是「平」 的。以「路險」作反襯，突出地歌頌了山中人的心地平坦。

硬語盤空，險語驚人，也還有言外之意耐人尋味。贊美終南的萬壑清風，就意味著厭惡長安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，就意味著厭惡山外的人邪心險。以「即此悔讀書，朝朝近浮名」收束全詩，這種言外之意就表現得相當明顯了。

終南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起武功，東至藍田，千峰疊翠，景色幽美，素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。主峰位於周至縣境內，海拔2604米。

終南山為道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了「天下道林張本之地」。

自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。

進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝後，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。

說經台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年)，周至地區發生瘟疫，無葯可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：「山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹葯，可治民疫。」張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。消息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此游覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書「上善池」三字，取《道德經》「上善若水」之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。

說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。台的東南方有一個「仰天池」，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的「棲真亭」。台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。台的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，佔地二十平方米，墓前有清代畢沅書「老子墓」碑石。

說經台北二里處為宗聖宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱為「樓觀九老」。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為「系牛柏」。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之為「三鷹柏」。

樓觀台留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀台題字》；元趙孟瞓隸書「上善池」碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字體介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為「梅花篆字碑」。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣，其意為「玉爐燒煉延年葯，正道行修益氣丹」。

古人雲：「關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。」終南山樓觀台以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士遊客。

。終南山峻拔秀麗，如錦綉畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。

太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波盪漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。 現在，山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農歷六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，遊人如潮，十分熱鬧。

南五台青翠峭拔，富產葯材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峰，俗稱南五台，以觀音台最著名。 寶泉位於山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。 觀音台又稱大台，位於獨松閣之上，有隋國光寺遺址。此台視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。

圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。主要景點為高冠瀑布。瀑布位於圭峰山北坡，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩雲：「岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。」這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細石如鱗，歷歷可數，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。

終南山

王維

太乙近天都，連山接海隅 。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊 。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

譯文

MOUNT ZHONGNAN
Wang Wei

Its massive height near the City of Heaven
Joins a thousand mountains to the corner of the sea.
Clouds, when I look back, close behind me,
Mists, when I enter them, are gone.
A central peak divides the wilds
And weather into many valleys.
...Needing a place to spend the night,
I call to a wood-cutter over the river.

全部注釋

1.終南山，在陝西長安縣南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。

2.太乙：又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣志》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。

3.天都：帝都，此指長安。

4.青靄：山中的嵐氣。

5.海隅：海邊。終南山並不到海，此為誇張之詞。

6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。

藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂「以少總多」，古代畫論家所謂「意余於象」，都是這個意思……作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。

首聯「太乙近天都，連山接海隅」，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。

「太乙」是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它「近天都」，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它「近天都」，正是以誇張寫真實。「連山接海隅」也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。說它「接海隅」，固然不合事實，說它「與他山連接不斷，直到海隅」，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用「連山接海隅」寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。

次聯寫近景，「白雲回望合」一句，「回望」既與下句「入看」對偶，則其意為「回頭望」，王維寫的是入終南山而「回望」，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲彌漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？

「青靄入看無」一句，與上句「白雲回望合」是「互文」，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是蒙蒙青靄，彷彿繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。

這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千岩萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫「白雲」、蒙蒙「青靄」之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步「入看」。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不「回望」，「回望」而「白雲」、「青靄」俱「合」，則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的「象」里為我們留下了馳騁想像的廣闊天地。

第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用「分野中峰變」一句來表現。游山而有「分野中峰變」的認識，則詩人立足「中峰」，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於「近天都」的「中峰」，才能收全景於眼底；而「陰晴眾壑殊」，就是盡收眼底的全景。所謂「陰晴從壑殊」，當然不是指「東邊日出西邊雨」，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千岩萬壑千形萬態。

對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：「『欲投人處宿，隔水問樵夫』，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。」（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：「或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。」（《唐詩別裁》卷九）

這些意見都不錯，然而「玩其語意」，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿「這個句子分明有個省略了的主語」我「，因而有此一句，便見得」我「在游山，句句有」我「，處處有」我「，以」我「觀物，因景抒情。第二，」欲投人處宿「而要」隔水問樵夫「，則」我「還要留宿山中，明日再游，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到」中峰「，則」隔水問樵夫「的」水「實際上是深溝大澗；那麼，他怎麼會發現那個」樵夫「呢？」樵夫「必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從」隔水「的樹林里欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有」樵夫「，則知不太遙遠的地方必然有」人處「，因而問何處可以投宿，」樵夫「口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於「以不全求全」，從而收到了「以少總多」、「意余於象」的藝術效果。

王維開元二十九年曾隱於終南山，本篇大約作於此時。這是王維山水詩中的名篇。詩寫終南山的宏偉氣勢和變化萬千的韻致，表現出一種隱逸情懷。《唐詩鏡》："'陰晴眾壑殊'，一語蒼然入妙"。《唐詩選》引玉遮曰："'入看無'三字妙入神"。《唐賢三昧集箋注》："四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人"

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終南山：據《三秦記》記載：「秦嶺東起商洛，西盡湃隴，東西八百里」。秦嶺山脈橫貫陝西南部，東端延伸至河南陝縣，西端延伸至甘肅天水縣，主峰在今西安市南。
古墓派住所

「終南山下，活死人墓」
中新網12月13日電讀過金庸小說的讀者都會對小說中的全真教、王重陽、全真七子、重陽宮、活死人墓等人物、地點記憶猶新，多數讀者也許倒會以為這是金庸先生的神奇想像，但日前在陝西戶縣召開的「重陽文化與旅遊發展研討會」上，眾多的專家學者經過實地考察和嚴密的論證告訴世人，歷史上真實的王重陽、丘處機以及重陽宮全真教、活死人墓到底是什麼樣子。

重陽宮的前世今生

西安日報報道，重陽宮位於戶縣祖庵鎮，是道教全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。據專家介紹，元代時重陽宮曾盛極一時，曾有殿堂5000餘間，住道士近萬名，宮殿規模之大為當時道觀之首。所以說金庸先生在小說中說重陽宮在終南山下，應該是沒有錯的。目前，重陽宮宮域總面積只有53畝，雖然規模氣勢遠不如當年，可作為全國重點文物保護單位，里邊保存了大量道教碑石和研究全真道歷史的重要史料。

傳說中的活死人墓與現在的遺址

在金庸的小說中，王重陽的練功地點「活死人墓」是重陽宮中最神秘的地方。其實，歷史上真是有「活死人墓」這個地方，的確也是王重陽修道練功的地方，但卻在距重陽宮還有4、5里路程的成道宮中。如今還有墓堆，前面有碑石上刻著「活死人墓」幾個大字。據當地專家講以前曾經開過墓道，發現裡面確有地下室，看下去深不見底，為了保護起見，沒有讓人進去，就用土封住了。據記載，王重陽早期曾經在活死人墓中修煉兩年，還寫了一首《活死人墓贈寧伯功》的七絕詩，描繪了這種特殊的修煉方法。詩中說「活死人兮活死人，風火地水要只因。墓中日服真丹葯，換了凡軀一點塵。活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵」等句。

真實的王重陽和「全真七子」

據專家介紹，王重陽名，字知名，號重陽子，咸陽大魏村人，生於北宋政和二年(1112年)，其家為當地富豪，家業豐厚，早年攻儒學，曾文場中舉。後在甘河鎮和禮泉縣兩次遇仙密付口訣，金世宗大定元年四十九歲時，王重陽便在「活死人墓」中虔心修持兩年，悟徹玄機，於大定三年(1163年)離開地穴遷到劉蔣村即現在重陽萬壽宮所在地。三年後，燒卻故庵舍赴蓬瀛訪友，即得全真七子：馬鈺，號丹陽子；譚處端號長真子；劉處玄，號長生子；丘處機，號長春子；王處一，號玉陽子；郝大通，號廣寧子；孫不二(馬鈺之妻)，好清靜散人，此即所謂全真七子，來承傳宏揚全真教。大定九年，重陽祖師西行止梁，無疾而逝。至此以後，全真七子又各立門戶，從內部繁衍出七個支派，即馬鈺的遇仙派、丘處機的龍門派，譚處端的南無派、劉處玄的隨山派、王處一的嵛山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，其中龍門派的勢力最盛。

在戶縣至今有遇仙橋等和王重陽傳說有關的遺址，可見真正的王重陽和「全真七子」都是宗教家而不是像金庸小說中的江湖俠客。不過全真教也重視練氣功和武功，但他們更側重養生，而不是「稱霸武林」

位於縣城15公里處，與五峰山毗連，是陸良的三大名山之一。相傳宋文帝大明年間為爨氏避署地。宋未至明初為土司龍海所據，並在命名的營盤山構工事與明軍對抗，明軍攻取營寨時放火燒了營寨。明代中葉在山頂建宮，俗稱終南山寺，清康熙九年重建，嘉慶二年廣西文館恆榮主持授禪，他募化功德，擴建為佛教寺院，更名覺照寺，往後燒毀復建。1990年才初步修復。寺後羅漢林中，安置著乾隆、嘉慶時過世的和尚靈塔，記述著古老的佛教文化，幽靜中平添了歷史的古悠。寺前有「葯王泉」，傳說南極仙翁曾在此掌生，陳大仙放了條干黃鱔在潭中，因此長年不涸。山後是「王子墳」，其狀酷似一少婦仰面而卧，雙腿曲而不伸，當地人稱「美女相思」，也有著和昆明西山睡美人一樣的美好傳說。山下的終南山湖(即終南山水庫)，三面環山，13．2平方公里的寬廣水域，碧波如鏡，山光水色，秀絕終南。

終南山森林茂密，古木參天，花香撲鼻。遠觀終南，林木蔥籠，堆蒼疊翠，水榭樓台，廟宇紅牆，近看終南，水靜似境，倒映山色，壑幽谷深，峰嶺對峙，儀態萬千。沿九轉十八彎的崎嶇山路行至峰頂，殿宇恢宏，頓覺神清氣爽，鳥瞰峰下，布有山左的猛虎撲羊，山右的閻王靜座，山前的金龜—出遊和雙龍戲水五個玲瓏自然、形態逼真的峰嶺，終南湖碧水悠悠，寶殿內晨鍾暮鼓，給人於超然的感覺

成語「終南捷徑」便與終南山有關，陶淵明「悠然見南山」也與此有關。

4. 老子說過的「上善若水」的意思是什麼

意思是：品德最高，最好的就是水了

全句是：「上善若水，水善利萬物而不爭」。意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。

5. 身體陽氣嚴重不足對修道者有影響嗎如何合適的補充陽氣

身體陽氣不足，肯定是之前損壞了，身體過於操勞會損壞陽氣，精神過於操勞也會損壞陽氣，陽氣不足，對身體和心靈都有影響，身體上，抵抗力就不足，精神上容易犯困，容易煩惱，容易沾染不良的意識體，比如所謂的鬼。
補充陽氣，可以從食物上進補，也可以通過修身養性。食物上，其實不需要吃什麼花樣，以米飯為主，從前的人，沒什麼菜，就吃米飯多，雜糧多，也能長得很健康。然後，可以吃葯膳湯，吃些中成葯。像是補中益氣丸、十全大補丸、桂附地黃丸，等。陽氣是人體的火，火升於水中，如果腎陰虛，就會有所謂的虛火，也是陽氣不足，如果身體曾經過於勞作，又或是經常熬夜，肯定是陰陽雙虛的，陰陽雙虛，就要雙補。這個，自己就要辯證清楚了。
精神上補陽氣，就是少操勞，少欲少求。多接觸大自然，像是看天空，看星星，曬太陽，也可以讀書，讀經典，像是《道德經》、《論語》、《金剛經》，包括《聖經》都是一樣的，還可以多聽輕音樂。只是過，身體的陽氣損壞，不是一天兩天的事情，補回來，肯定也不是一天兩天的事情，貴在堅持。

6. 善對動物的故事

善人救猴一命 靈猴救人一村

在重慶金佛山密林深處，猴子和人演繹了一個感人至深的故事。記者日前有幸聆聽了村民的龍門陣。

去年7月底，北基山腳下的山民王志成在林中采葯。突然，「咚——」的一聲，一團黑乎乎的東西從樹上落下，並伸出一隻手來拉王志成的腳。王低頭一看，只見一隻約兩歲多的黑葉猴正可憐兮兮地望著他，它的左手正在流血。

王志成二話沒說，抱起黑葉猴往家趕。他為黑葉猴洗傷口、上草葯。包完傷口後，王志成用繩子拴住猴子，讓它在屋裡活動療傷。

一周後，黑葉猴傷口長好。王志成放了繩子，猴子卻不願離開。它天天在王家轉悠，甚至幫忙做事。這樣，在王志成家中生活了一個多月後，黑葉猴在一天早上悄悄地離開了王家。

9月底的一天凌晨3點，王志成所在的村莊還在沉睡。突然，一陣猛烈的射門聲伴著慘烈的喊叫聲把王志成驚醒。王跑出門一看，是黑葉猴回來啦！王正要上前抱它，黑葉猴卻一反常態，掙脫王的擁抱，焦急地大叫。見王志成不明其意，黑葉猴用手指著後面的山嶺。王轉身看去，天啊，一座大山正在傾倒，山上巨大的石頭不斷滾落。黑葉猴伸出長臂，一個勁地拉王志成快走。

王志成終於明白了，他飛奔回屋，搖醒妻子，拉起娃兒，跑出屋外。接著，又一家一家喊門。全村5戶人家共20多人，剛剛跑出門外，大塊的山石便滾壓下來，直逼村莊。

許多村民哭了：「好險啊，如果不是猴兒救人，我們死定了。」死裡逃生的村民四處尋找救命「恩人」只見黑葉猴站在樹上，兩眼愛憐地望著人們，嘴裡發出「嗚嗚」的歡叫，像是為逃脫死神的人們祝福。不一會兒，「恩人」消失在密林中…。

對當事者的利益做平等的考慮這項基本的道德原則，原本應該是我們與一切生物的關系所遵照的准則。可是上面我們已經看到，人類如何違背了這項原則，為了無謂的目的，便對動物造成痛苦；我們也看到，一代又一代的西方思想家，如何為人類這種行徑的權利努力提供辯護。在這最後的一章里，我准備針對一些在今天維持和提倡物種歧視做法的伎倆、一些在今天為奴役動物做辯解的論證和借口，略做整理檢討。這類辯解之詞，有些系針對本書所採取的立場而發，因此本章提供了一個機會，對動物解放運動最常受到的批評進行回應；不過我也想在本章繼續發展前一章的論點，揭發我們在前一章中從《聖經》和古希臘人一路尋索下來的意識形態，如何在今天仍然繼續存在。揭露和批判這個意識形態極為重要，因為今天的人對待動物的態度雖然堪稱仁慈，但是這種仁慈的程度，充其量只能在非常具有選擇性的條件下，容許動物的處境有若干改善，卻不會撼動人類對待動物的基本態度。結果，如果那種從根本上放縱人類為了一己目的即無情剝削其它生物的立場沒有改變，現今已有的改善也會遭到侵蝕流失。想要為廢止這種剝削建立堅實的基礎，我們就必須從根本上棄絕兩千多年來西方關於動物的想法。
我們對待動物的態度，從極幼時期即開始成形，而我們從幼年便開始食肉的事實，對於這些態度有決定性的影響。說來有意思，許多兒童起先會拒絕吃食動物肉，要到父母由於錯誤地以為肉食是健康所需因而努力餵食，才能使兒童習慣。不過不管兒童最初的反應為何，值得強調的是：早在我們能夠了解吃的是動物屍體之前，我們就已經開始吃肉了。因此，吃食動物的肉，並不是我們在有意識、經考慮的情況下，排除了社會求同壓力之下任何行之已久的習慣都會挾帶的強烈偏見，然後做出來的決定。在另一方面，兒童對於動物有一種發乎天性的喜愛，社會也鼓勵他們疼愛貓狗等動物、喜歡毛茸柔軟的填充玩具。從這兩方面，不難理解我們社會里兒童對於動物的態度有一個最突出的特色：他們的態度並不一貫，而是兩種相互矛盾的態度並存，彼此謹慎隔離，避免其間的固有沖突造成困擾。
不是很久之前，小孩子都是聽童話故事長大的。故事裡的動物——尤其是狼——總是被寫成人類的狡猾對手。一個有代表性的幸福結局，就是故事裡的英雄機智過人，趁著大野狼熟睡時把石頭縫進它的肚子里，結果大野狼在池塘里淹死了。萬一孩子們沒有領會到這些故事的意義，他們還可以牽手唱起這樣的童謠：

三隻瞎老鼠，看它們怎麼跑，
它們朝著農夫的老婆跑。
她用剁肉刀，剁掉它們的尾巴。

你這輩子可有眼福見過，三隻瞎老鼠？
熟悉這類故事和童謠的孩子，不會發現所學和所食之間的不搭調。可是到了今天，這類童話故事和歌謠業已過時不再流行，同時至少就兒童對待動物的態度來說，表面上只剩下了溫馨光明的一面。這種情形產生了一個問題：怎麼看待我們所吃的動物？
對這個問題的一種反應方式就是迴避。兒童對動物的喜愛，可以往非食物類的動物身上引導：狗、貓、或其它伴侶動物。這些動物，都是市區或者郊區兒童最可能見到的動物。柔軟的填充玩具動物，通常都是熊或者獅子，而不會是豬或者牛。當圖畫書、以及兒童電視節目涉及農場動物的時候，迴避法會進一步施展，特意誤導兒童對現代農場的性質產生錯誤的印象，避免他們知曉我們在第三章里所描述的現象。賀坊(Hallmark)出版的暢銷書《農庄動物》(Farm Animals)是個好例子。在孩子看到的圖片里，母雞、火雞、牛和豬身旁圍繞著它們的幼兒，見不到任何雞籠、畜舍、隔欄。文字部分告訴我們，豬在「飽餐一頓之後，到泥潭裡打滾」。英國出版的書也傳達了同樣的鄉間寧謐印象，例如暢銷的「瓢蟲」(La dybi rd)叢書中《農庄》(Farm)一冊就告訴我們，母雞帶著小雞在果園里自由徜徉，別的動物也都跟崽子們住在寬闊的院落里。幼年讀物如此，莫怪乎孩子們直到成年一直相信，動物雖然「必須」送命以便為人類提供食物，可是在那一天到來之前，它們生活幸福。
女性主義運動認識到了兒時形成的態度極為緊要，業已發展出一種新的兒童文學，讓勇敢的公主有機會拯救無助的王子、讓女孩扮演昔日惟有男孩獨享的積極核心角色。可是要改寫我們讀給孩子聽的動物故事，就沒有那麼容易，因為殘酷虐待並不是兒童故事的理想題材。不過，設法給孩子提供圖畫書和故事書，既避開最恐怖的細節，卻仍然鼓勵他們把動物當成獨立的生命有所尊重，而不僅是可愛的小玩具，供人類娛樂甚至食用，應該是可能的；隨著孩子長大，更應該讓他們了解，大多數動物的處境並不是非常愉快的。困難所在，是吃肉的父母不會願意讓子女得知真相全貌，惟恐孩子對動物的感情會破壞餐桌氣氛。即使在今天，我們也不時會聽說，某個朋友的孩子在得知動物遭屠宰提供鮮肉之後，拒絕再吃肉。不幸的是，這種本能的反叛極可能遭受非素食父母的強烈對抗，而面對父母的反對，大多數兒童均無法堅守初衷，畢竟三餐來自父母，同時父母也警告他們若不吃肉就無法長得又高又壯。我們只能期望，隨著營養常識普及，會有更多的家長了解，在這個問題上，他們的孩子可能比他們更明智。其實，受故事書薰陶長大的孩子，相信農場里的動物在安樂的環境下自由徜徉，竟然終其一生不須被迫修正這幅美好的圖像，適足以顯示人們如今與他們所吃的動物隔絕到了什麼程度。在人們居住的城鎮與郊區不會有農場，而在開車經過鄉間的時候，即使看到許多農場建築與相對寥寥的動物在野地放牧，又有幾人能夠分辨得開谷倉與雞舍？
在這個問題上，傳播媒體也未曾善盡教育公眾的責任。在美國，幾乎每天晚上都有關於動物野外生活的電視節目(或者只是假定在野外——為了拍攝方便，有時候動物先被抓起來，再縱放到一個有藩籬的空間)；可是集約農場的影片卻只能驚鴻一瞥，出現在偶爾播出的農業或食品加工「特別報導」里。一般觀眾對於獵豹和鯊魚生態的知識，一定超過了關於雞和小肉牛的知識。結果，看電視獲得的有關農場動物的「信息」，大部分都是商業廣告所提供，從荒唐的卡通例如急於被製成香腸的豬、努力跳進罐頭里的鮪魚，到美化了雞飼養環境的各種滔天謊言。報紙的表現也未必高明。他們有關動物的報導以「人情味」的新聞為主，例如動物界里人猿產子，要不然就是瀕臨絕種動物受到威脅；可是某一項養殖技術的發展會剝奪須以百萬計的動物的行動自由，報紙卻隻字不提。
最近，動物解放運動揭發了一個聲名狼藉的實驗室；可是在此之前，大眾對於動物實驗的所知，不會超過農場里的狀況。公眾當然無法得窺實驗室。研究人員雖然在專業期刊上發表報告，可是只有當他們自信研究成果具有特殊意義時，才會對媒體發布相關新聞。結果，不到動物解放運動有機會引來全國性媒體的注意，公眾完全不會曉得大多數的動物實驗根本沒有發表，而即使發表的也大多數均屬可有可無的無聊成果。在第二章我們說過，沒有人明確知道在美國究竟有多少在動物身上進行的實驗；這種情況下，公眾對於動物實驗的泛濫毫無概念，自然不意外。研究機構的設施通常都經過設計，活的動物進去、死的動物出來，一般人是無法看到的。(一本關於動物實驗方法的標准教科書建議實驗室建造焚化爐，因為幾十隻動物屍體像普通垃圾一樣運出來的景象「絕對不會提高這所研究中心或學校在公眾心目里的地位。」)因此物種歧視者利用的第一道防線就是無知。可是只要有人肯花時間和決心去發現真相，攻破這道防線並不難。無知會繼續存在，只是因為不想去發現真相。你去告訴一個人他的晚餐是如何生產出來的，通常得到的反應是「別跟我說，你會害我吃不下飯」。有的人雖然曉得傳統家庭式農場已經被大企業取代、曉得某些動物實驗大有問題，卻繼續模糊地相信情況不會太糟，否則政府或者動物福利機構早已出面設法改善。一些年前，法蘭克福動物園負責人、也是前聯邦德國反對集約養殖制度最直言無諱的人物葛資梅克(Bernhard Grzimek)指出，德國人對這些養殖業的無知，跟上一代德國人對於另外一種同樣不讓他們目睹的暴行的無知，可以說異曲同工；而毫無疑問，在兩個情況中，無知之所以存在，原因都並不是沒有辦法去發現真相，而是在於根本不想得知會令良知不安的事實。當然，還有一個原因也發揮了作用，那就是不管那些地方在干什麼，只要想到被害者非我族類，心裡也就坦然了。
如果能夠仰仗動物福利團體來確保動物不會受到虐待，我們也可以比較安心。多數國家現在都至少有一個龐大健全的動物保護團體；在美國，就有「美國動物保護協會」(American So ciety for the Prevention of Cruelty to Animals)、「美國人道協會」(American Human e Association)、「全美人道協會」(Humane Society of the United States)三個組織；
在英國，「皇家動物保護協會」仍舊是最大的團體。既然如此，我們不禁要問：前面第二章和第三章所報導的赤裸裸的殘忍虐待行徑，這些團體為什麼竟然無法阻止？
主流的動物福利機構未能針對最重要的虐待行為採取行動，有幾方面的原因。一個原因是歷史性的。創立之初，「皇家動物保護協會」和「美國動物保護協會」都屬於激進團體，遠遠走在當時的輿論前面，反對一切形式的虐待動物行為，包括——當時與今天情況類似——受虐最嚴重的農場動物在內。可是，隨著這些團體的財源充裕、人數增加、形象地位提高，它們逐漸喪失了激進的立場，變成了「主流體制」的一部分。它們與官員、企業界、科學家建立了密切的關系。它們設法利用這些關系改善動物的處境，也獲得了一些次要的成果；可是就在同時，與這類基本利益在於使用動物作為食品或者研究目的的人士建立關系的結果，這些團體創始人的用心所在，也就是針對剝削迫害動物發起激進批判，也鋒銳盡去。一次又一次，這些團體為了瑣屑的改良，不惜妥協基本的原則。他們說，當下的一些進步，勝過毫無所得；可是結果這些改良往往無助以改善動物的處境，反而只是誤導公眾，以為大功業已告成了。
財源的豐裕，還引起了另外一個問題。動物福利組織成立時的登記都是慈善團體。這個地位，讓它們得到可觀的免稅優惠；可是無論在英國還是在美國，登記為慈善團體的一個條件，就是該組織不得從事政治活動。不幸的是，政治活動有時候乃是改善動物處境的唯一途徑(尤其如果這類團體過於謹慎，不敢對動物產品發動抵制的話，政治活動更是唯一的路)；但是對於任何可能危及自身慈善團體地位的活動，大多數較有規模的組織都避之唯恐不及。這種情形使然，它們把業務重點放在較安全的活動上，例如收容流浪狗、控告個別的虐待動物行為，而不願發動大規模的運動，直指系統性的殘忍虐待。
最後一個原因在於，過去百餘年間逐漸出現一個情形，就是主要的動物福利組織對於農場動物喪失了興趣。或許這是由於這些團體的支持者和主事者都是都市人，對於狗和貓的所知和關懷都要超過豬和肉牛。無論肇因何在，本世紀絕大多數的時間里，資深主流團體的文獻及宣傳影響所及，促成了今天的一個流行態度：貓、狗和野生動物需要保護，其它動物則不須理會。結果大家以為，「動物福利」只是愛貓成痴的善心女士的事，而不是一種基於基本正義和道德原則的運動目標。
過去十年，情形已有改變。一方面，有數十個較激進的動物解放和動物權利團體出現。這些新團體與一些先已存在、可是影響一直相當有限的組織配合，讓公眾對於集約動物生產、動物實驗、馬戲團以及狩獵等活動所牽涉到的大規模、系統化的虐待動物行為，有了較前大幅度增加的知曉。另一方面，多少為了回應這種新一波對於動物處境的關切，更居主流的團體，像英國的皇家動物保護協會、美國的動物保護協會和全美人道協會，也開始針對農場和實驗室動物的受虐問題採取大為強硬的立場，甚至號召抵制集約生產的小牛肉、熏肉和雞蛋等產品。
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7. 周至縣為什麼被稱為「天下第一福地」

周至縣屬西安市轄縣，距西安市區68公里，是關中平原著名的大縣;域內西南高，東北低，山區佔76.4%。境內有道教文化發祥地、世稱"天下第一福地"的樓觀台，《長恨歌》誕生地仙游寺，世界第一大植物園---秦嶺國家植物園。周至縣是全國最大的獼猴桃生產基地、西安市區最大的供水基地和國家級生態示範縣。周至環境優美、風景秀麗、秦嶺里有大熊貓、羚牛、金絲猴等數十種國家一級保護動物。下轄22鎮376個行政村，全縣總面積2974平方公里，截至2012年總人口67.2萬(農業人口60.8萬人)，出生人口男女性別比為108.3:100。

旅遊

道教文化發祥地之一的樓觀台是老子講授《道德經》之地，曾任周至縣尉的唐代大詩人白居易所做的千古絕唱《長恨歌》誕生於此，全國重點保護文物--法王塔，以隋代佛舍利的出土而揚名海內外。屹立於縣城西的"八雲塔"為唐代建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。"積雪六月天"的秦嶺主峰太白山，海拔3767米，也留傳著神奇美妙的美麗傳說，吸引著大批中外賓客觀光旅遊，縣城所在地二曲鎮則是因明清哲學家、與孫奇逢、黃宗羲並稱三大儒的李顒(號二曲)而得名。

8. 坤卦中「龍戰於野」是否以為著兩位人傑都不得志

上六：龍戰於野，其血玄黃。
爻解：此爻為坤卦第六爻龍為陽，此爻為陰，故龍戰指陰陽交戰。城外為郊，郊之外為野。玄黃，分別指天、地之色。天地為最大的陰陽，其血玄黃，是指陰陽交戰流出了血，說明此爻是凶爻。喻人事，則為上下交戰，至於死傷流血的情形。三國後期，高貴鄉公曹髦與司馬昭交戰的故事，正可與此爻爻義相通。
故事：三國的魏國，是一代英傑曹操所建立的，在三國中是最強大的。誰知，曹氏子孫不肖，後來的魏國竟成為司馬氏的大下。到魏主曹芳當政時，司馬氏實際上已經操縱了大權。司馬師帶劍入殷，一切政事都由他決斷，根本不把曹芳放在眼裡。曹芳氣憤不過，下密沼誅殺司馬氏。誰知，事不機密，反而被司馬師廢了他的王位。司馬師因篡位不到時機，只好另立曹髦為新王。這位曹髦是魏文帝的孫子，原先被封高貴鄉公的爵位，如今做了皇帝，倒想有一番作為。那知，司馬氏控制了整個朝政。司馬師死後，司馬昭自封天下兵馬大都督，處處挾制高貴鄉公，篡權的野心日益顯露，以至天下無人不知。「司馬昭之心路人皆知」的成語，就出自此處。
眼見司馬昭的專橫，曹髦是恨在心裡，但又怕司馬昭的權勢，只好作《潛龍詩》一首，以泄不滿。詩曰：傷哉龍受困，不能躍深淵。上不飛天漢，下不見於田。播居於井底，鰍鱔舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦如然。一位名叫賈充的官吏知道後，馬上向司馬昭告發了此事。司馬昭一聽，詩中將他比喻成魚鰍黃鱔，惱怒萬分，立刻身帶寶劍隨從，直入宮殿。當著百官大臣，厲聲責罵曹髦，公然威脅說：「你曹髦是不是想作第二個曹芳！」曹髦回到後宮，痛哭一天。終於下定決心要鏟除司馬昭。他召來王經、王沈、王業三位大臣合謀。王經勸告他，要以魯昭公討伐季孫氏不成，反被流亡的史事為鑒。可是，曹髦表示，寧死也不能讓司馬昭猖獗了。於是，曹髦召集兵士三百人，要去誅殺司馬昭，王經死諫也不聽，而王沈、王業則投靠司馬昭，當了叛徒。還不用司馬昭動手，曹髦就被司馬昭的手下殺死，王經與三百兵士也—一慘遭殺害，血流遍市。

人生啟示：坤卦上六爻為陰盛之極的物象，陰盛之極而逼陽與之交戰，有龍戰於野之象。司馬氏身為人臣，權傾天下，威逼魏主，發生交戰，結果以司馬氏篡國，魏主身亡失國而結局。此爻爻義及故事告訴世人，在矛盾雙方力量懸殊很大時，較弱的一方一定不要輕易行動，以防以卵擊石，而應變等待和創造時機，審勢以後動。