將道德區分為

① 道德的定義

《論道德》

「道德」二字，經常被人們提及。古今中外，與此相關的書籍，可謂多如牛毛。其內涵之豐富，可見一斑——我也略微談談。

雖然辭典里有現成的定義，但我仍想改弦更張，另作闡述。人道，即為人處世之道，指個人或群體同外界聯系時，應當具備的方法、原則及態度。而道德，可定義為：人與人相處時，應當具備的方法、原則及態度。

顯然，嚴格說來，道德僅在人與人聯系時起效；在人與非人的事物聯系，以及非人的事物互相聯系時，並不適用。所以，我們不可戴上「道德」的眼鏡，看待人類的殺生與動物的弱肉強食。

由定義，不難得知：道德有利於維持人類的穩定。所以，究其本源，可認為道德，是人類為維持自身穩定，而自我約束的產物。進而可知，對維持人類穩定的作用大小，是評判道德高低的核心依據。

談到作用，也不可不提利益。為更多的人，謀得更大的利益，所展現的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的損害，所展現的道德便越低劣。

而展現，須有合適的時機——畢竟道德存之於心，而見之於行。若不得馳騁，便無法區分馬匹的優劣；不得施展，便難以判斷才能的高低。

人生的舞台：愈是狹窄和隱秘，對外人利益的影響，便愈為微小，也愈難於展現道德與才能；愈是寬闊和明顯，對外人利益的影響，便愈為重大，也愈易於展現道德與才能。

要想更為深入地了解道德，必須將其拆分而單論。「道」與「德」的內涵，原本並不相同。隨著時間的推移，兩者被連用，且「道」的分量逐漸下降；「道德」一詞，幾乎成為「美德」的代稱。

所謂的「道」，即道品，指吻合於中庸之道的德行。德盛，則道不達；道高，則德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

道德有別，根源便在於兩者的評判依據，存在差異。前者立足於延長人類的存在時間，後者著眼於提升人類的生活質量與種群數量。須知人類的生活質量與種群數量提升得越快，人類的存在時間便會越短。——舉此一例，更容易理解：長勢越快的樹木，往往天年越短；天年越長的樹木，常常成長越慢。

對人類（非指個人）而言，存在時間，與生活質量及種群數量，都能影響自身的穩定；且前者的影響，顯著大於後者。

換而言之，只要存在時間延長，人類便更趨穩定；若縮短，便更不穩定——此時，生活質量及種群數量的變化，所帶來的影響，可以忽略不計。而生活質量及種群數量的提升，雖原則上有利於人類的穩定，但若使人類的存在時間縮短，反不利於自身的穩定。

顯然，道高於德，這是不爭的事實。所以《道德經》有雲：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」道高，則無拘泥於德；德厚，則無執著於仁；仁深，則無糾結於義；義重，則無束縛於禮。

當然，前文可謂玄之又玄，並不容易理解。判斷道與德孰高孰低，還有更為直觀的標准——智慧的大小。莫問智當何處尋，去其濁者水自清。寡慾靜心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

道之高，莫過於老聃、莊周、洪應明；德之盛，莫過於孔丘。今人大可靜心咀嚼與比較儒道經典，通過兩家對世事人生的感悟，從而判斷出智慧的大小。

要想提高智慧，必須提升道德。而道德之路，頗為漫長與艱辛。古人雲：「逆以煉心。」不能忍受錘煉的痛苦，與長期的煎熬，必不會擁有高深的道德。

道德之本，在於自愛；進德之本，在於自省。若能堅持寡慾匡過，定可不負此生。

② 道德所在領域的不同可以分為哪三個層面

第一是「本體」抄層次，實際上是對倫理道德的最初根源和最高理想的抽象認識，包括道、德、王、聖四個最基本的范疇。無論道家還是儒家或佛家，「道」無疑是最高的范疇，天道、天理成了萬有的根源和原則。
第二是「工夫」層次，是對社會禮教和個人德行的基本原則的概括，包括「禮」和「仁」這兩個最基本的范疇，其各自又分別在知行兩個方面涵括諸多具體的德行概念。
第三是「本體－工夫」層次，這是對由工夫實現本體過程中的基本原則的把握。仁、義、禮、智、信這五德之間的關系，通常認為，仁為至德，而其餘四德是對仁德的體現。正如程顥所言：「仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。」

③ 道德分為三種類型

社會公德，家庭美德和職業道德。

④ 道德有哪幾種

類道德從不同的角度可分為六種：個人道德和社會道德，直接道德和間接道德，對內道德和對外道德。（1）個人道德和社會道德：雖然人們組成社會的初衷是為了各自的利益，但在政治力量介入社會之後，一個人就應當根據自己在社會中所處政治地位的高低，去處理個人利益與社會利益的沖突關系。（2）間接道德：孝養父母是為了將來獲得自己子女的孝養，而不是對父母生養之恩的回報。父母愛子女，就是愛自己；而子女愛父母，則是為了愛自己。（3）對外道德：我們在對待其他生物和無機環境的態度上應遵循兩個原則，一是我們要將對之的利用限定在一個理由之上，那就是直接或間接地有益於宇宙所賦使命的履行，除此之外的任何它用都是對宇宙的冒犯；二是我們要將對之的利用控制在一個限度之內，那就是不能破壞宇宙建立的生態系統。
道德雖然在概念上只有一個，但我們卻可以從不同的角度將之分為六種。道德從主體大小的角度可分為個人道德和社會道德，從實施途徑的角度可分為直接道德和間接道德，從實施范圍的角度可分為對內道德和對外道德。

⑤ 什麼是道德道德分為哪四份

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。

道，是萬物專萬法之源，是創造一切的屬力量;德，是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發展規律，去發展自然、發展社會，提升自己的踐行方式。

道是在承載一切;德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它;而德，是道的具體實例、是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知後所進行的行為。所以，如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關系。認識功能、調節功能、評價功能、教育功能、平衡功能

⑥ 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德

⑦ 人類社會道德可分為哪幾類

人類社會道德可分為社會公德、職業道德、家庭美德三類。

1、社會公德

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。

2、職業道德

隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。

3、家庭美德

家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。

(7)將道德區分為擴展閱讀：

社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為准則。

百行德為首，百業德為先。中華民族是一個有著悠久尚德傳統的民族。中華文化文明源遠流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，蘊含了厚德載物、德行天下的優良傳統。

⑧ 人們的道德境界可以劃分為

你認為這世上有純粹的善人和惡人嗎？

不同時代，不同環境，不同情況，對於善，就有不同的內涵與詮釋。所以，善惡之爭不可能有定論，也不一定要有定論。一個人是好是壞，關鍵在於他是否自省、自律、自強；人類社會發展得是好是壞，關鍵也在於人類能否理性、節制、自律。

人都是自私自利的，這不奇怪，世上也沒什麼純粹的善人和惡人。只要一個人不但自己生存，也讓別人生存，就是善；如果一個人只考慮自己的生存，不讓別人也生存，就是惡；如果一個人能為社會、為他人、為集體著想，遏制自己的私慾、貪欲，他就是有道德的人。善心、善言、善行，三者統一，就構成了完整的善。

至於人的道德修養，則有五種境界：聖人界，無緣大慈同體大悲；君子界，利人無己；常人界，利人利己；小人界，損人利己，或損人不利己；蠢人界，損人又害己。我們崇尚聖人，提倡做君子，至少做個常人，不能做小人，更不能當蠢人。我提倡的「大善鑄心」，就是用聖人的善熏染常人的心，讓常人的心一天天更柔軟，一天天更博大，一天天更慈悲，然後變成君子之心，最後變成聖人之心。

現在很多人認為的善，還不是真正的善，因為它帶有大量的偏見和局限。比如學科、文化、民族、宗教、政治理念的局限，等等。在這么多局限下，善文化很難形成普世共識。而且，善文化目前宣揚的，多是一種小善的東西，沒能上升到大善的層面。就是說，現在有很多善文化的傳播者，僅僅在傳播一種行為，沒能讓它發揮影響人心的作用。例如，他們大多停留在物質化的捐贈、支援、資助等行為上面，沒形成大善，還停留在小善、中善的階段。

那麼，什麼是小善，什麼又是中善呢？小善是讓人得到金錢、物質的幫助，它停留在物質層面；中善是授業、解惑，已上升到精神的層面；大善則是傳播真理，傳播為人之道，上升到靈魂和信仰的層面。

小善也很好，然而，小善的行為一旦中止，影響力和效果就會中止。比如，一個貧困生接受了兩千元的援助，如果他不理解其中的意義，或許就會當成一種「劫富濟貧」，不用白不用。那麼，兩千元一旦用完，這種幫助的效果就會消失，還可能產生副作用——那捐助者可能會被當成「冤大頭」，一旦停止捐助，接受捐助者就有可能產生怨恨，甚至將其體現在行為上。換句話說，如果沒有正確的引導，小善帶來的利益，有時反而會讓人墮落。但大善不是這樣。大善的作用，永遠不會隨著行為的中止而消失。

因為，大善是一種精神、一種文化，人們一旦明白了這種精神和文化，善的基因就會永遠紮根在他們心裡，影響他們一輩子。而且，明白人會把善的光明傳遞給更多的人，一代一代傳下去。

——《慧心》節選

作者：雪漠

中國大網路全書出版社

⑨ 哪位現代倫理學家將儒家傳統道德分為三個層次

羅國傑將儒家傳統道德分為三個層次。
羅國傑從我國社會的實際情況出發，將人們的道德境界分為三個類型：自私自利的境界、先公後私的境界、大公無私的境界。屬於自私自利境界的人在道德上的特徵是，一切都以是否有利於自己的私利為轉移。他們的行為的出發點、目的和歸宿，唯一的要求就是為了滿足自己的私利。屬於先公後私境界的人在道德上的特徵是，他們不論做什麼事，都能注意考慮自己的一言一行，正確處理個人、集體和國家的關系。他們有自己正當的利益，但又總是以集體利益為重，為社會而誠實地、積極地、忘我地勞動，同時也要從社會領取應得的報酬。屬於大公無私境界上的人在道德上的特徵是，他們的一切言行，都能以是否有利於集體為唯一準則，一事當前，總是先為集體著想，對同志極端熱忱，對人民極端負責，概而言之，他們的整個言行，都是革命第一，工作第一，他人第一，集體第一。

⑩ 道德包括哪幾方面

道德包括：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。

(10)將道德區分為擴展閱讀：

道德的起源為：

實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。

進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。

參考資料來源：網路—道德