道德經經濟學

Ⅰ 道德經第三章「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」的詳解及深意

聖人治理的原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖回，增強百姓的筋骨體答魄，經常使百姓沒有智巧，沒有慾望。以上是書面解釋。我再加一句：沒有慾望，就回歸自己的本性，所以人民安居樂業，終享天年。想更好的理解《道德經》，最好看看《莊子》。另一個角度，可以看清代黃元吉（黃裳）寫的《道德經講義》，他是從修煉角度講的，非常好。摘其文曰：聖人摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空心，心空則煉丹有本，由是而采天地靈陽之氣以化陰精，日積月累，自然陰精消滅而陽氣滋長，則實腹以全其形，以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。。。。。。

Ⅱ 《易經》《詩經》《道德經》《論語》四者之間怎樣的關系

我試著回答您。

• 第一，中華思想源頭，不應當是「一源說」，而應當是「多源發生」。

• 第二，問《易經》《道德經》《論語》哪個更基礎，哪個是高端?是不恰當的提問。同樣，也不能僅僅把《易經》歸為發現宇宙和人生奧妙的唯一寶典。

• 第三，《易經》和《道德經》當然有對應的，但不能等同。如乾卦，《道德經》對應章節為第一章；坤卦，《道德經》對應章節為第二十五章；《道德經》總結兩卦的章節為第四十章。又如， 「天」、「地」在《易》和《道德經》中都是很重要的概念，又被解釋為「乾」、「坤」和「無」、「有」，但不能等同。

• 第四，《易經》乃是「中國自然科學」的源頭，《詩經》乃是「中國社會科學」的源頭。

在其下面，《道德經》是「中國經濟學」的源頭。《論語》則是對「三源頭」的學科梳理與規范，是為「中國邏輯」和「中國方法」的總綱講義。

————歸結起來說，把它們和馬克思《資本論》聯系起來，是講的「事的科學」。實際上，

中華典籍就是把物的科學和事的科學嚴格地區分開的科學，這個道理很深刻呦！！有興趣，可看《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》（社會科學文獻出版社，2014），這是一本比《21世紀資本論》還要好的書，是國學馬克思主義版本的歷史經濟著作！

Ⅲ 道德經第三章： 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」
譯文:不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊佔有之心，不去挑拔慾望，民眾之心便不會亂。因此聖人治 世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被慾望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發展。
單看老子的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。」這段話彷彿老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統治，很容易被人誤解。要是整篇聯系起來看呢？情況截然相反，這是一段典型的「無為而制」的經典論述。
公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王後，向劉邦投降。
劉邦進咸陽後，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍霸上。
而蕭何提前拿走了秦國的法典，他要認真研究秦國的法律，以便決定今後的治國方略。
秦國的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子；嚴酷到飼養耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴格規定。法律如此細致苛刻，人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會遭到滅頂之災。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國從何談起？
蕭何最終採用了黃老「無為而制」的治國方略，短短七十多年的時間，中國出現了歷史上著名的太平盛世「文景之治"。老子的這套「無為而無所不為」的思想，對中華民族的文化傳統影響非常深遠、意義非常重大。
而對於現代社會的意義，崇尚賢人必然會尊崇某一種思想觀點，那麼持另一種觀點的人就會被反對、甚至被鎮壓，這樣社會就會出現爭執。同時管理者也不可能看到社會全貌，更不可能做出合理的決策。
貴重稀世珍寶造就了無數虛高無用之物，社會各個階層欺騙之風盛行，貧富差距加大，以致人們互相搶購、欺騙、爭奪、搶掠、盜竊等等。
可欲之物有著巨大誘惑力，而大多數人的意志無法之抗衡。金錢、色慾、毒品、賭博等等這些慾望幾乎亂了所有人的心。慾望只有得到滿足，人心才會安定，然而社會太崇尚奢華的話，中下層人民慾望難以滿足的時候，社會就會出現很多問題。
人的內心本來就有著無限的志向、無盡的慾望。如果人人都要去滿足自己的慾望和志向，那麼急功近利的人就會大大增多，欺詐、巧取豪奪、吹牛拍馬成為常態，浪費地球有限資源，社會不公、動亂等等就會頻繁發生。
所以聖人的治理，就是要讓人們對慾望有正確認識。以使人們擺脫慾望的控制：
虛其心，實其腹。使人們能夠虛心的聽勸，剔除內心的雜念、邪欲，認識自身的愚蠢，以及慾望帶來的危害等等。而且要讓社會的每個人都吃的上飯、都吃的飽肚子。
弱其志，強其骨。勸戒人們，使人們的志向不再好高騖遠，而是要腳踏實地、穩步前行。同時要讓社會中每個人都有強健的身體，畢竟身體才是事業的本錢。
知識、慾望、智謀都是雙刃劍。它們都可以促進人類生活的進步，但違背社會客觀規律的濫用知識和智謀、以及不加節制的慾望都會斷掉人類的未來。
所以聖人要永遠使人們認識到自己知識的淺顯（無知），經常使人們徹底遠離無法擺脫的慾望誘惑，同時使那些耍計謀的人不敢胡作非為，造就公平社會。那麼社會就會回到質朴純厚的狀態。
只要做事了解人性，不違背客觀規律，不恣意妄為，天下就能大治。

Ⅳ 老子道德經中道的含義什麼，如何將道與企業管理結合起來

它的道德經無為而又無不為的管理理念，在西漢初年被拿來治國，效果顯著，回短期即恢復民間生產，與答民休息，穩定社會秩序。對企業管理也有同樣的借鑒作用。管理人員在自己的崗位上行事，給予員工更大的自主權，符現代經濟學推崇的「看不見的手」的要求。這是古典道家哲學和現在經濟學的完美結合，國-學-大-師-李-冠-論的道德經理論讓企業家們對內的管理，對外的市場，有一個良好的把握

Ⅳ 《道德經》和《資本論》之間有聯系嗎

都是經典著作！！
經濟學的源頭是《道德經》，之所以選擇《道德經》為工作開局：

一、《道德經》研究的兩個基本范疇「道」「德」，是經濟形態社會理論的總綱。
二、《道德經》總覽了《資本論》的邏輯。

把二者聯系起來，意義重大！！

一方面，馬克思研究資本主義，終其一生。中國人不懂什麼是資本主義，在市場經濟中剛剛接觸資本主義成分，短短年份，在理論上成熟是不可能的。在這一點上，必須以馬克思諸先賢為師。

另一方面，中國人生活在傳統文化中。

看來，國學和《資本論》同時學習，花上幾十年，中國經濟學可望成功。

——進行「國學馬克思主義」普及教育。把國學和經濟學結合起來研究，倡導《道德經》是經濟學的源頭更是具有獨創性，值得提倡！

Ⅵ 《道德經》與《資本論》關系簡說

1.從《道德經》到《資本論》是術語的傳承和革命，是思想領域發生的一次次回重大變革，延續了歷史的生生不答息。
2.《道德經》釋解了《資本論》架構之謎，顯露發生學工作邏輯規定性。
3.在歷史探究中銜接「農業史的經典」和「工業史的經典」（邏輯），可以找到《資本論》傳承《道德經》的具體學科工作路徑。
4.探索「中華定義」特殊方式，以中國經濟學之「思維」和「語言」切入，鎖定中國本質概念架構：道＋德。可見從方法論看，《道德經》乃是中國經濟學的思想源頭。啟發我們：必須把《資本論》之學術保衛內涵確定為「重新研究全部歷史」，建立整全歷史域的范疇的生產與批判，據之，可創造性提出學科方法論的思想。發生的，同時是批判的（規定），由此可確立政治經濟學工作邏輯與工作方法的統一。
（你可以看一下許光偉的道德經與資本論的關系）

Ⅶ 《道德經》中有沒有相關政治學與經濟學的記載是怎樣的

道可道非常道，名可名非常名”一句話很有意思，它概括出了《道德經》的主旨：何為道？

用最直白的話，來解釋這句話，可以理解為如果我們去菜市場買肉，聽到有人說肉又漲價了，那此時我們心中大概就知道，對方聊的是豬肉了。

換一個角度，我們用虛表示“無”，實表示“有”，無是我們尚未認知的事物虛無的一面，有是我們已經劃定邊界事物具體的一面。

在老子的觀念中，無和有，其實只是事物的兩面，也就是源同而名稱各異【此兩者，同出而異名】。

老子認為，宇宙是非常玄妙之物，我們要認識世界，就要藉助“無”和“有”，來從可名可道之物理解不可道、不可名之物。

Ⅷ 通過講師培訓,談談你對道德經的傳道授業解惑理解

摘要 你好，道德經培訓心得體會篇一:學習道德經心得學習《道德經》心得體會蔡國花學校組織大家學習了道德經,學完後心靈的觸動是挺多的。我覺得《道德經》潛藏的一個主題是,老子提出的「道」,是他哲學思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個方面來理解。事實上,宇宙萬物之運行,是存在一定的客觀規律,這個客觀規律,需要我們有聯系的、全面的來認識,來理解。但人類限於時間和空間,能全面系統地認識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上,我們自己走過的路,要不斷總結,不斷思考,找出規律,逐步認識世界,理解世界,掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如「功成身退」「寵辱不驚」等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎。

Ⅸ 道德經裡面講述的內容大概是什麼意思

今天回答了兩個類似的問題：我想,簡單的說,《道德經》闡述了老子最基本的思想內「慈、儉、不爭」.復雜的說,借用麥容小舟老師的話說《道德經》闡述了以下幾個方面的內容：一、倫理學說：植根於無私與慈愛的大德境界之上,體系完整,而且境界高遠.二、民本思想：老子在2500年前就提出了愛民、為民的民本思想,提出了孤家寡人的公僕意識,提出了自由、民主、平等、博愛、人權、人道的民主理念；在世襲與民選關系的課題方面：老子在2800年前就主張民選官,而反對世襲的家天下.三、國際關系：老子在2800年前就提出了互相尊重、平等相待、互相扶持、和諧共處的國際關系准則.四、戰爭與和平：高舉起反戰的大旗,提出了「不以兵強於天下」和不打第一槍的反戰名言.他還作出了侵略者、稱霸者最後必定失敗的預言.五、人與自然關系：提出了友好大自然的環保思想.此外,老子在文學、軍事學、教育學、經濟學、環保生態學、生命學、養生學以及空間理論學等方面都作出了貢獻.在人類歷史上,老子是提出民本思想、公僕意識、民主文化的第一人,是高舉反戰大旗的第一人,是提出和諧共處國際關系准則的第一人,是提出環保生態觀的第一人,是提出空間理論的第一人.