尼釆關於道德

A. 什麼是尼採的道德

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目版的，便是為生命賦予意義，一方權面，他站在生命立場上否定舊的道德價值；另一方面，他又站在生命立場上呼喚新的道德價值。由此形成了他道德哲學的破和立兩個方面：在破的立場上，他基於自然生命對傳統道德（主要是基督教道德）的反生命性質進行了系統的批判；在立的立場上，他又基於自然生命及其本質對善惡彼岸的生命道德進行了新的建構；而不管是破還是立，又都源於他對世界、生命以至道德的基本的形而上態度。

B. 尼采說過：道德只是低等人群體用來阻礙高等人的虛構事物。如何反駁

尼釆的理論不僅錯誤，而且有害。當年希特勒崇尚尼采理論，結果由盛轉衰，成為千古罪人，尼釆的理論屬於強權政治，他為了達到統治目的，不擇手段，踐踏人類道德底線，所以，對尼釆這思維的人要警覺，因為他們時機成熟，會用暴力征服人群。道德從來就沒有贏過現實！ 在這個系統里能活下來的人，就以適應這個系統的形態而存在。系統惡，惡人就活的自在，系統善，善人就活的滋潤。 只有法制才能做到公平，如果法律可東可西可以區別對待不同階級的人，那麼這個系統不惡都難！用這種法制和虛幻的道德來約束人的私慾心，只會是一場永遠都贏不了的戰役。

先要確認一點，人是社會性動物，就有分高等和低等，換句話說就是貴族和平民。道德是最起碼的底線，貴族是不需要底線提醒的，故此不需要用道德來提醒。平民是無底線的，必然需要道德這個紅線來警示。有人說有錢人就是高等人是完全錯誤的，貴族層也有低等人。不需要用道德底線去判斷的人就是高等人。懂的自然懂，不懂得沒必要教的。道德，人倫道德除外，和法律都是保護弱者的，強者靠自己就可以獲得更多各種資源，但弱者必須聯合起來，才能限制強者，爭取更多的生存和發展機會。所以一些被弱者鼓舞而變的仁慈的強者和弱者們制定了道德和法律等社會秩序，當然也只有這樣，人類才有了今天的文明！

C. 尼采關於道德的論述，主要集中於哪一本著作中

《道德系譜學》、《論道德的譜系》本來就是一本書，譯名不同而已，一般還翻譯為《內道容德的譜系》。這本著作就是主要論述道德的。

尼採的寫作風格不像大多數哲學家專門圍繞某一個主題展開寫成一篇長長的論文。也就是說大多數的著作都是多主題的，多元化的，相對短小的。一本著作里的文字往往會相對獨立，類似於一本作文集或者格言集。幾乎他的每一本書都有論述道德的部分。比如《善惡的彼岸》、《査拉圖斯特拉如是說》、《人性的，太人性的》等等。

D. 「凡不能毀滅我的，必使我強」是誰說的

尼采說的，「凡不能毀滅我的，必使我強大。」是原版。這句話的原版英文是：What does not kill me, makes me stronger.

出自《善惡的彼岸》，《善惡的彼岸》是2001年團結出版社出版的圖書，作者是弗里德里希·尼采，該書是尼采對一種新道德體系作出的最重要的貢獻之一，觸及了其哲學的許多最深層的原理。

(4)尼釆關於道德擴展閱讀：

作品名言：

1.更加強大 ，更加邪惡，也更加深刻，同時更加漂亮。

2.他盡力回想「自己」，可常回想得不對，他動輒便把其他人與自己混在一起，搞錯自己的需要，只是在這方面他不精細，粗心大意。

他也許為自己的身體，為了與妻子和朋友鬧點小別扭，為缺少朋友和社交活動而苦惱---的確，他設法思考自己的痛苦，但是白費力氣！他老是走神，思考的總是較為一般的情形，昨天他不知道如何自助，明天他也不知道如何自助。

E. 尼釆是哪個國家的哲學家

弗里德里希·威廉·尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德國著名哲學家，被認為是西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

F. 關於道德的名言，尼採的。

希望可以幫到你 1、自從厭倦於追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。
2、許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
3、「他沉淪，他跌倒。」你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。
4、此人往高處走——他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：「這個或那個東西是違背社會習俗的」最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教 育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麼呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我們的群體本性如是說
6、我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。
7、哪裡有統治，哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴性；哪裡有奴性，哪裡就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8、當心！他一沉思，就立即准備好了一個謊言
9、上帝的概念是虛假的。
10、上帝是虛構的。
11、上帝的概念成為教士手中的工具。
12、<<新約全書>>乃是低賤人的<<福音書>>。
13、所謂『上帝的意志』,只是教士權力保障的必要條件。
14、創造的這個上帝,如其他神們一樣,是人類的作品和人造的瘋狂。
15、當一個人讀新約的時候戴上手套,則這個人是做得對的。因為接近這么多的骯臟幾乎使一個人不得不這么做。
16、我說基督教是一個大禍患,一個最大的內在墜落,一個最大的仇恨本能,於它而言,沒有一種手段是更毒辣,更隱秘,更卑劣,更微妙--所以我稱其是人類一個永恆的污點。
17、蟲被踩後蜷縮起來,這是明智的,它藉此減少了重新被踩的機率。用道德的語言說:謙恭
18、人的價值惟有與他人相照,才能衡量出來
19、偉大的人必定是一個懷疑者,不被任何一種信念所束縛的自由,存在於他的堅強的意志
20、一個人的價值,也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中,以及建立生動和歡樂的新生活中
21、時間迅疾地飛去——我們多麼希望一切事物能與它同飛
22、何為生?生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。
23、深信不疑有時比謊言更危險。
24、要真正體驗生命,必須站在生命之上!為此要學會向高處攀登!為此要學會俯視下方!
25、遲到的青春是持久的青春。
26、聰明的人只要認識日已,便什麼也不會失去。
27、男人們要堅信自己的職業比其他任何職業都重要,如若不然,他就無法堅持這個職業。
上帝死了！上帝已經死了！而正是我們謀殺了他！我們怎麼才能安慰自己，這兇手中的兇手？

■人們必須在心中懷著混亂，為了能夠創造一個跳著舞的新星。

■人類是一根繩索，連接著動物和超人——一根繩索懸掛於深淵之上。

■別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！

■上等人有必要向群眾宣戰。

■創造了這個有價值的世界的是我們！

■想在善和惡中作造物主的人，必須首先是個破壞者，並砸爛一切價值。也就是說，最大的惡屬於最高的善。不過，後者是創造性的善。

■愚昧無知是一切痛苦之源。

■聰明的人只要能掌握自己，便什幺也不會失去。

■與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。

■瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政party、民族、時代的瘋狂，那就是規則。

■誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。

■我的時代還沒有到來。有的人死後方生。

■只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量

G. 尼釆在藝術本質問題上堅持主觀精神說

尼采也許是哲學史上最瘋狂、最反動的哲學家。
他的瘋狂，不僅僅是他夢囈般充滿激情和詩情的文字，更在於在他的精神世界裡，他是如此的自我、如此地自信和自負，以至於他聽不到——或者根本不屑於聽到——任何自己心靈之外的聲音。
他的反動，是他以超人的勇氣，否定了所有人類傳統的價值體系，否定道德、法律、宗教、文化——甚至否定了我們習以為常的生活樣態，並且最終把上帝從絕對意義中趕了出來，讓自己住了進去。
我不認同尼釆的「超人哲學」，但我喜歡尼釆。因為我從未見過如此極端、如此瘋狂、如此反動、又如此真誠的哲學家。
尼釆的價值首先在於，他叛逆了至亞里士多德以來，西方人那種精準而過於理性的哲學思維傳統，把激情和靈性注入哲學思維，讓刻板冰冷的哲學有了本應該有的差錯和人性的溫度。
於此我聯想到中國先秦哲學，先秦哲學的代表是道家，不是儒法，儒法思想更接近實用政治、社會倫理學的范疇，道家才是真正意義上的哲學。中國哲學與西方哲學崇敬理性、印度哲學強調思辨很不一樣，雖然印度哲學的思辨色彩通過佛教對中國哲學產生過重大影響，但總的說來，中國哲學仍然重視感性，不僅僅是理性；重視心之動，不僅僅是腦之思；重視智慧的開啟，而不是體系的建構。所以，相對來說，西方哲學接近科學，中國哲學接進藝術；西方哲學傳播知識，中國哲學開啟智慧；西方哲學嚴謹深刻，中國哲學靈動深遂……
更重要的是，西方哲學思想智慧大多可以通過學習得到，而中國哲學思想卻因人而異，更強調習者的靈性和慧根，這也是為什麼龐雜的印度佛教，唯有禪宗在中土執其牛耳的根本原因。從此，禪宗與道家、《易經》、魏晉玄學等中國思想相溶合，成為中國哲學最有特質的一種哲學思想。
當然，尼釆的哲學思維不是中國人的哲學思維，但他哲學中的激情與感性有關，他哲學中的偏執與唯我性和主觀性有關，他哲學中明顯的錯誤和思維的靈動性與思想的隨機性有關，這在一貫嚴謹的西方哲學界不多見，所以我把他和中國哲學拉在了一起。
尼釆的另一價值是，否定了世界虛幻的實在性和真理虛偽的客觀性，推翻終極價值的存在，最後打倒了上帝。在他看來，真理是意志為了某種目的而被製造出來的，因此，認識是否是真理不在於它是否反映了實在，而是在於它是否符合某一主體的權力意志要求，他宣稱：「唯有我掌握了真理的准繩，我是唯一的仲裁者！」在此基礎上，他不僅否定了主體的實在性，也否定了物質客體的實在性，並企圖否定一切永恆和超驗，從而跨出西方哲學一直奉行的主客二分式，讓哲學重新回到認識起點。
雖然如海德格爾等人認為的那樣，尼釆的「權力意志」仍具有傳統的形而上學性質，他把「權力意志」作為取代「上帝」的基本中的基本，使「權力意志」仍然含有實體性的意味，從而未能徹底達到自我空靈的境界。但能看到世界之虛空，認識到客觀之無妄已屬可貴，而「權力意志」之一說畢竟與過去西方哲學家認識到的自我實體有所區別，雖未真正虛空而讓自我超越主客之上，但對於一直以理性來認識世界，以主客之分來判斷的西方人來說，實屬不易，從中我們似乎也看到一些西方現代哲學與中國傳統哲學開始勾連的蛛絲馬跡。
尼釆對社會最大的貢獻是，勇敢地踐踏了人類辛辛苦苦建立起來的文明，他聲稱，沒有生而平等、天賦人權那回事，並大膽而真誠地宣稱法律是強者的武器，道德則是弱者的武器，從而撕毀了我們由於怯懦而用於覆面的美麗面紗，他聲稱現代文明是生命的一種頹廢方式，這石破天驚的疾呼一直到今天也沒有幾個人聽了進去，我真為尼釆而扼腕嘆息！為人類的愚蠢無知而悲哀無比！
雖然我不贊成尼釆「超人」理念，因為這個理念與我認同的生命強力背道而馳，但我仍然敬重尼釆，因為他總算品出了人類文明的致命毒素，無情地斥責了生命的疲退，逼出了生命本應該有的剛性和自尊。可惜這一切都不足以讓蒙昧的世人警覺，文明仍然是一個炫目的字眼，供人們虛榮的追逐並成為踐踏同類的資本，生命更加疲軟，生活成為說教，智者的呼籲和忠告淪為笑談，我為人類的今天倍感悲傷，為人類的明天感到絕望。
尼釆只能是一個悲劇英雄。他的悲劇在於他的孤獨，他的孤獨在於太多的人不理解尼釆也不理釆尼釆，學者對他的敬重根本不能改變他的這種孤獨，因為所有真正理解尼釆的學者自身也不可救葯要被社會拒絕，陷入尼釆似的孤獨，於是哲學只能成為一種學問，與人類的健全生活無關，於生命的存在樣態無關，這不僅是哲學的悲哀，更是整個人類智慧的悲哀。
尼釆的悲劇更在於他太富有才華和太富有激情。才華和激情相得益彰，成就了尼釆也害了尼釆。由於他的才華，所以他與世人展開距離，日漸遠離。而才華和激情的相互激盪則讓他最終精神狂亂，有時我真不知道，到底是尼釆瘋了，還是整個人類瘋了，這永遠不會有一個答案。
沒有一個天才象尼釆一樣為自己的天才付出這么沉重的代價。我常常異想天開，如果尼釆能遇見一個東方的禪師結果會怎樣？也許東方的冥思與虛靜是可以平伏尼釆那顆偉大而狂燥的心。尼釆生命的缺陷與他的哲學缺陷一樣，他的哲學最終未能超越實體，達到不再執著於主客的空靈。而他的天才最終也未能超越天才之上，成為非智之智。其實，才華也好，激情也好，都是虛相，真我裝得下它，也空得了它，何來激情與天才？
悲乎！尼釆！！

H. 尼釆說過＂強迫別人講道德本身就是一種不道德的行為＂嗎

可以這么說，道德和法律不完全相同，法律是必須遵守的，可是道德卻不一定，它是人對法律的理解和自我的約束表現，很難以法律控制。每個人對道德看法不一定相同，所以法律都無法強制要求的事情，以自己的道德去控制別人的道德，自然欠妥

I. 尼採的道德論

如果我們從世俗的角度來看，尼採的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想像的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼採的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼採的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼採去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯曼、斯蒂芬喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬爾盧這樣一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，並且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開辟了古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體系解體了，哲學由非存在轉變為存在，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。

J. 尼釆是哪個國家的哲學家

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900）
※貴族教育
出生於普魯士薩克森省一個鄉村牧師家庭。
父親是新教牧師，母親是牧師的女兒。
自稱遠祖是波蘭貴族，並經常引以為榮。
雖然父親的社會地位不高，但和普魯士國王弗里德里希·威廉有故交，深得國王的恩寵。
他家的全部生活方式都是貴族式的，從小受到貴族特權階級的教育。
自命不凡，孤僻自傲。
※熱愛文學
1864年進入波恩大學，一年後轉入萊比錫大學。他學的是語言學和神學，但喜愛文學，他後來的著作大都以用文學體裁寫成的。
※才華橫溢
1869年24歲的尼采還差一年畢業，即被瑞士巴塞爾大學聘為語言學教授。
1869年5月未經論文答辯即獲萊比錫大學博士學位。
※參加戰爭
普法戰爭期間，尼采曾經參加救護隊，受傷後回到巴塞爾大學繼續任教，直到1879年因病辭職。
在以後的十年間，他到過瑞士、義大利和德國的許多地方，醫治精神分裂症，並從事寫作。
※激揚文字
他著手寫作《重估一切價值》（1885～1889.1），除了經濟學，他幾乎涉獵所有的學科領域，其中包括生物學、動物學、細胞學、遺傳學和醫學，評價的人物有220多位。
※瘋狂人生
1888年尼採得了精神病，1889年完全瘋狂，被送進了瘋人院，後來到魏瑪等地休養。
1900年服安眠葯自'殺，身亡於魏瑪。