道德化

Ⅰ 法律的道德化和道德的法律化的含義

法與道德屬於抄上層建築.法律屬於制度的范疇；而道德則屬於社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律後果；而道德規范並沒有具體的制裁措施或者法律後果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。 所謂「道德的法律化」，是指納道德因素到法律中，提高公民的道德素質，維護社會穩定，形成良好的社會秩序。

Ⅱ 什麼是玉的人格化,道德化

古代中國是一個崇玉尚玉之國，我們的先民們很早賦予了玉器以神秘、道德等含義，使其富有特殊的使命。藝術是人類思想文化、社會文化的反映。玉器當然也不例外，我國古代玉器與當時的思想意識、社會文化的各方面都發生了極為緊密的關系。

「玉」在中國古代文獻中是指一切沮潤而有光澤的美石，既包括軟玉、抽玉、獨山玉、綠松石、瑪瑙等，也包括一些寶石（如水晶）。在科學不發達的古代，人們還不可能從礦物學的角度對玉作出本質的定義，只能以直覺(目驗、手感、耳聞)為基礎，以多數人的喜好為依據，將質地好、顏色美的石頭稱為玉。

玉知識 中國玉的文化與傳承（上）

1、政治舟價

如秦以前.梅個想爭正統、取代天子的人，必須要得到象徵君權的「九鼎」，秦以後玉璽成了君權的象徵。據說，秦始皇統一中國後，用了一塊上等的蘭田玉(一說為和氏璧)製成一枚傳國璽.以後各代帝王都看重這枚傳國璽.認為要得了此璽，才是真命天子.得不到，天下會認為你是膺位者，自己心中也難安穩.東晉時的幾個壘帝都沒得到這枚璽，於是被人譏為「白版天子」。漢以後的各代還專門規定了達到某一級別的人才能有資格得到什麼形制玉璽。以玉為璽的制度一直沿襲到清代，乾隆皇帝欽定的25枚寶璽.絕大多數為玉制。玉帶也有級別規定，在唐代就明確規定了官員用玉帶的制度.哪一級別的官員佩兒塊玉的玉帶.不能逾越。用玉器作為政治等級制度的規范.旱於秦漢的存秋戰國時。成書不晚於戰國的《周禮》記載了「六瑞」的使川規定為:天子用尺寸最大的鎮圭，公用植圭.侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不夠某一級別身份的人不準持佩。《左傳》中明確說:「匹夫無罪，懷壁其罪。」總之，從原始社會末期到清代.某些玉器一直是政治等級制度的重要標志器物。

2、道德附身

中國自西周以來發展起來的一整套用玉道德觀.用一句話來概括就是『君子比德於玉」。雖然先秦諸子對玉的道德、功用各有一套自己的看法.但從漢武帝.罷傲百家.獨茸播術」後，濡家的這套用玉觀一直貫穿整個中國封建社會.深深根植於人們的頭腦中。《儀禮·聘禮》詳細而精闢地道出了儡家的用玉道德觀。

「夫昔者，君子比德於玉焉，沮潤而澤.仁也。絨密以栗.知也;廉而不判.義也;垂之如墜，札也。叩之其聲.清越以長，其終訓然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣若長虹.天也;梢神見於山川，地也;圭璋特達，德也.天下莫不貴者.道也。詩雲:「言念君子，沮其如玉，故君子貴之也。玉操不輕.溫而重，是以君子寶之。」

這句話將儒家道德的仁、義、禮、智、信都涵蓋了。古代，人們用玉來象徵倫理道德觀念中的高尚品德，在我們的悠久文化中紮下根來，對玉有著特別的感情。我們祖先們創造的文字中，有200多個與玉有關的字，多為美好、崇高之盤。在成語中，當頌揚某人有高尚的情操和麟然氣節，不堪賣身求榮、喪失人格苟活時，也愛用「寧為玉碎，不為瓦全」來比喻。因為玉在中華民族的心目中是美好、祟高之物，故以玉制的多為高雅、庄嚴的器物。魏晉時.玉器式徽，有人竟用玉琢製成虎子(尿壺).當今專家們評其「裘讀之至」。

中華民族愛玉本源於民俗，經過以濡家為代表的諸子的宜傳、推崇.被思想家理念化後。具有頑強的生命力.歷代統治階級巧妙地加以利川，玉的道德觀和人格化被廣大的民眾所接受，是玉器長盛不衰的一個重要原因。

Ⅲ 戲曲的道德化主要表現在什麼方面

戲曲的道德化主要表現在善惡分明的人物形象、捨生取義的浩然之氣以及教化功能方面。它的臉譜著重表明了人物的性格、品德，寓褒貶，別善惡，充滿濃厚的道德評價色彩。

Ⅳ 和諧社會是道德化的社會哪三個角度可以說明

1，和諧社會是以人為本的社會。與會專家從不同角度對和諧社會提出定義和解釋，但是，所有的專家都認為：和諧社會是一個以人為本的社會，是一個可持續發展的社會，是一個大多數人能夠分享改革發展成果的社會。
2，和諧社會的提出適應了時代的需要。專家們普遍認為，中央提出「和諧社會」這個理念，適應了時代的需要，人民的需要。
3，關於和諧社會的要素。盡管專家們分析和諧社會組成要素的角度不盡相同，但是，他們都一致認為，和諧社會必須以人為基本要素，實行機會均等，形成自動解決沖突的機制。

Ⅳ 如何理解道德的法律化和法律道德化

個人理解，道德法律化是指將道德要素進行強制規范後上升為法律條款，對違者的判決將不再是錯而傾向於罪。法律道德化是指立法時以道德要求和標准為基礎，對違者判決更傾向於錯而不是罪，其宗旨是使法律更加人性化。個人愚見，不對之處請閱者指正。

Ⅵ 行政管理道德化是行政忠誠生成的首要前提

首先要對國家和政府的認同與尊崇
只有在次前提下才談得上履行行政管理智能和提高行政管理社會效應

Ⅶ 本我是理想化道德化的我這個對嗎

本我是理想化道德化的，我這個我認為是不對的，本我也不一定是理想化的，道德化的，既然是本，我就是說明，you本來的一些知識的個性，不可能是太理想化，也不可能太道德化

Ⅷ 法律道德化和宗教化怎麼理解

法律道德化，應該講有道德的人，法律意識就強，倆是相輔相成，相互促進，中教華則不同，宗教化氏一種緣，在信仰宗教的分支很復雜，有邪教，如果不把學校打壓下去，那麼對國家的社會穩定將造成更大傷害，所以宗教化要想在我們國家代替法律是不可能的，

Ⅸ 如何看待道德法律化和法律道德化

(一)道德與法律的聯系 道德與法律是相互聯系的。它們都屬 於上層建築,都是為一定的經濟基礎服務 的。它們是兩種重要的社會調控手段,兩者 相輔相成、相互促益。其關系具體表現在: 1.道德是法律的評價標准和推動力量, 是法律的有益補充。沒有道德基礎的法律, 是一種「惡法」,是無法獲得人們的尊重和自 覺遵守的。執法者的職業道德的提高,守法 者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的 實施起著積極的作用。 2.法律是傳播道德的有效手段。法律 的實施,本身就是一個懲惡揚善的過程,不但 有助於人們法律意識的形成,還有助於人們 道德的培養,法的實施對社會道德的形成和 普及起了重大作用。 3.道德和法律在某些情況下會相互轉 化。一些道德,隨社會的發展,逐漸凸現出來, 被認為對社會是非常重要的並有被經常違 反的危險,立法者就有可能將之納入法律的 范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因 而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出 法律領域而轉為道德調整。 (二)道德與法律的區別 1.調整的對象不同。法調整的是人們 的外部行為,即意志的外在表現,因為法定首 要任務是要建立一種外在秩序。道德則不 同,它同時要求人們的外部行為和內在動機 都符合道德准則。它給人們提出並要求解 決的不僅是舉止行動,還包括動機和世界觀 問題,而且更注重後者。 2.表現形式不同。法是以「國家意志」形 式出現的,表現在政權機關所制定的憲法、 法律、法規、決議、條例、指示等規范性 文件中。道德則是以「社會意志」形式出現 的,作為「社會意志」,它有多種多樣的表現形 式,如醫務道德、政治道德、商業道德、社 會輿論、社會公約等。 3.調節人們行為的方式不同。法是通 過為人們確定在社會生活中的權利和義務, 通過建立法律關系來調節人們之間的關 系。而道德則主要是通過為人們指出在社 會生活中的義務,在人們中間建立起以義務 為紐帶的道德關系而調整人們之間的關 系。

Ⅹ 戲曲的道德化主要表現在（），（），（）等方面

您好，戲曲的道德化主要表現在善惡分明的人物形象、捨生取義的浩然之氣以及葯人救世的教化功能等方面。