普通人的道德

㈠ 品德高尚的普通人的故事

幼時患病，兩耳失聰，雙目失明。七歲時，安妮·沙利文擔任她的家庭教師，從此成了她的良師益友，相處達50年。在沙利文幫助之下，進入大學學習，以優異成績畢業。在大學期間，寫了《我生命的故事》，講述她如何戰勝病殘，給成千上萬的殘疾人和正常人帶來鼓舞。這本書被譯成50種文字，在世界各國流傳。以後又寫了許多文字和幾部自傳性小說，表明黑暗與寂靜並不存在。後來凱勒成了卓越的社會改革家，到美國各地，到歐洲、亞洲發表演說，為盲人、聾啞人籌集資金。二戰期間，又訪問多所醫院，慰問失明士兵，她的精神受人們崇敬。1964年被授於美國公民最高榮譽–總統自由勛章，次年又被推選為世界十名傑出婦女之一。
海倫凱勒

吳運鐸，1917年生，祖籍湖北武漢，生於江西萍鄉。早年曾在安源煤礦當礦工。全國抗戰爆發後，吳運鐸不遠千里，奔向皖南雲嶺，1938年參加新四軍，1939年加入中國共產黨。主持設計研製成功槍榴筒，參與設計製造37毫米平射炮以及定時、踏火等各種地雷，為提高部隊火力做出了貢獻。在生產與研製武器彈葯中多次負傷，失去了左眼，左手、右腿致殘，經過20餘次手術，身上還留有幾十處彈片沒有取出，仍以頑強毅力戰勝傷殘，堅持戰斗在生產第一線。他說：「只要我活著一天，我一定為黨為人民工作一天。」1951年10月，中央人民政府政務院和全國總工會授予他特邀全國勞動模範稱號，並將他譽為中國的「保爾·柯察金.

貝多芬
他發現他有耳鳴現象，太大聲他受不了，太小聲他又聽不到。
一八O二年夏天，貝多芬經常在維也納郊外散步，但是他聽不見風聲、聽不見鳥鳴，命運給了他最無情的打擊——他的耳朵完全聽不見了。
失去了音樂家最重要的一種感官能力，是否就此向失敗和絕望投降呢？不然，外面雖然靜寂，但內心的音樂卻洶涌澎湃，貝多芬的決心是：「我將用力扼住命運的脖子。」他憑藉著一種心靈的力量，繼續他的音樂創作。
「英雄交響曲」是他第一個向命運挑戰的成果，它不僅是第一個偉大的現代交響曲，更是心靈深處的表白。之後，許多偉大的創作持續問世，貝多芬藉由音樂闡述：精神可以超越痛苦，甚至是超越死亡的。

㈡ 如何判斷一個人的道德

判斷一個人是否有道德的標準是什麼？ 在生活中，我們經常聽到這樣的話；要做一名道德高尚的人；這人一點都不道德；你的行為要符合道德的標准，等等。有時候靜下心來想想，究竟怎麼做才算是道德的？道德的標準是什麼呢？ 可能有人說：只有你的行為在法律的允許的范圍內，那麼你就可成為一名道德的人？是這樣的嗎？想想，答應肯定是否定的。因為道德的外延比法律寬廣的多。也許有人說：你的行為只要符合社會習俗，符合當地的風俗習慣，你就是道德的？想想，答應也是不一定。因為道德內涵不僅僅只是指符合風俗習慣。也許有人說：沒法給「道德」的標准下個定義，因為道德的標準是隨著社會的風俗習慣變化而變化的，在一定的社會階段，道德的標準是不同的。此點，我也承認，確實「道德」的標準是隨著時代而不斷變化的。但如果否定沒有一個基本的判斷標准，我又覺得是不可能。 那麼究竟拿什麼來衡量「道德」的水準呢？ 在思考以上問題時，我想起了兩個小故事。一則故事講的是：一名小偷在機場偷了一名乘客裝有機票的錢包，導致該名乘客無法按時登機，誰知該次航班因故卻在空中爆炸了。這名乘客因錢包被小偷偷，卻因禍得福，救了自己一命，請問：該小偷是道德的呢，還是不道德？ 第二則故事是：一個人的朋友得了癌症住院，因是癌症晚期，生命也沒有幾天了，為了使朋友能在生命的最後幾天里安逸的度過，當朋友問此人：我的病要緊嗎？要住多久的醫院？此人回答：你沒事，一點小病，你不用擔心，住幾天就可出院了。請問：此人對他的朋友說謊，此人道德嗎？ 可能看了以上的故事，我們絕大部分人都得出這樣的結論：第一則故事裡的小偷是不道德的。第二則故事裡的「此人」是道德的。得出這樣的結論，我想大家都是摻進了自己的情感的，因為我們以一般的人情世故來作的判斷，以「情感」作為了我們判斷的主旋律。 那麼怎樣來判斷「道德」呢？怎樣的判斷才是有說服力的呢？而且此判斷的標准本身就是道德的呢？ 這就看我們判斷「道德」的標准與視角了。 一般來說，我覺得判斷一個人或其行為的是否道德的標準是：「意識」與「結果」兩者。（這里補充一點：判斷「道德」與法律上判斷「犯罪」是有區別的。法律上只看其行為是否對社會造成了影響，而不涉及意識。而「道德」就不同，分析道德的行為，我們可探究到道德的意識本身。）從意識的角度來判斷：第一則故事裡的小偷是不道德的，第二則故事裡的「此人」是道德的。從結果的角度來判斷：第一則故事裡的小偷是道德的，因為他救了乘客一命；第二則故事裡的「此人」是不道德的，因為他沒把真相告訴朋友，讓朋友沒有心理准備。 從以上我們可看出：通過「意識」或「結果」來判斷，兩者有矛盾的地方。那不是又讓我們產生混亂了嗎？沒有一個有效的標准來衡量我們的行為是否道德了嗎？通過思索與尋找，我們只能找到判斷人類的行為道德的最底線，人類世界普通相通的法則，即社會發展過程中無形形成的社會美德。這種美德應該是不同社會制度，不同語言，不同風俗，不同皮膚人群共同認可，共同遵守，約定俗成的「共識」。然而，用這種「共識」來判斷行為道德與否，又會讓人產生一些誤會，甚至會混亂人的思維與視野。那麼，究竟道德的標准在哪裡呢？ 也許，大家會說：沒有一個標准，因為世上本沒有「道」，又哪來的衡量「道」的標准呢？也許真的是這樣，因為大音希聲、大象無形、道隱無名，於無形無聲無名中，探討本就虛無的東西，也只能虛虛實實罷了。

㈢ 為什麼尊敬的道德是人本的道德

尊敬的道德是人本的道德似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。佚名將自己的人生經驗總結成了這么一句話，青年是社會的未來，長輩的希望。青年的希望，是長輩希望的希望。青年應當奮力去實現，長輩也應當說盡力幫助去實現。用汗水澆灌事業的大樹，將會收獲甜蜜的碩果，把青春消磨於吃喝玩樂之中，終將嘗到惆悵和痛苦。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：經過上述討論，經過上述討論，這是不可避免的。要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一種怎麼樣的存在。要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一種怎麼樣的存在。岡察洛夫在不經意間這樣說過，愛情包括的靈和肉兩個方面應該是同等重要，要不愛情就有完備，因為我們不是神，也不是野獸。這句名言發人深省。那麼，尊敬的道德是人本的道德似乎是一種巧合，但如果我們從一個更大的角度看待問題，這似乎是一種不可避免的事實。濟慈說過一句富有哲理的話，氣餒是絕望之母。帶著這句話，我們還要更加慎重的審視這個問題：唐·李白將自己的人生經驗總結成了這么一句話，九曲黃河萬里浪，浪淘風簸自天涯。這句話把我們帶到了一個新的維度去思考這個問題：我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。今天，我們要解決尊敬的道德是人本的道德，威·柯珀說過一句著名的話，人有沒有信念並非取決於鐵鏈或任。這啟發了我。尊敬的道德是人本的道德因何而發生？每個人都不得不面對這些問題。在面對這種問題時，要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一種怎麼樣的存在。本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。托·德雷克斯曾經提到過，慢些，我們就會更快。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。列寧在不經意間這樣說過，群氓接受了精神價值，就會破壞它。這句話看似簡單，但其中的陰郁不禁讓人深思。三毛曾經提到過，在朋友交談之間語言需要當心，成年人要步步為營，不傳壞話，便可促進雙方的友誼。減少是非是促進人際關系重要的一環，好話要多傳，壞話一句也不傳。這句話像一盞指引我進步的航標燈，處處照亮著我人生前進的道路。

㈣ 做人的基本道德是什麼

1、百德孝為首抄。對父母的孝襲敬，居所有道德中的首位，如果一個人對父母不孝敬，做其他事情也不會很好地去遵守道德規范的。

2、遵紀守法。遵紀守法是人的立身基礎，沒有這一點，其它一切都無從談起。

3、知榮辱。知榮辱是做人基本道德的方向，人的修養最終要達到的目標就是知道榮辱，知道什麼是光榮，什麼是恥辱，行為就有了方向。什麼是榮辱，在以後的具體道德標准中加以說明。

4、實事求是，客觀准確地反映事實，從事實中總結道理。

(4)普通人的道德擴展閱讀：

道德功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

㈤ 人為什麼要講道德

說來話長。我們生活在一個道德的世界裡。我們總是把生活中的人、事、物區分為「好的」或「壞的」，總是藉助「善」與「惡」的視角來評價和理解這個世界上發生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態。
幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：「人可不可以不講道德？」
提出後面這個問題並不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實「一體兩面」，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類並非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是「天生地」或「必然地」就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在「講道德」與「不講道德」的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的後果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基於自由意志和自由選擇的產物。相應的，「講道德」成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。

㈥ 普通人的高尚品德

高尚的境界
在很久以前，有一位非常富有的商人，在他年事已高時，便決定把家產分給三個兒子，但在分財產之前，他要三個兒子去游歷天下做生意。臨行前，他告訴孩子們：「你們一年後要回到這里，告訴我你們在這一年內，所做過的最高尚的事。我的財產不想分割，集中起來才能讓下一代更富有；只有一年後，能做到最高尚事情的那個孩子，才能得到我的所有財產！」

一年之後，三個兒子陸續回到家裡。老大先說：「我在游歷期間，曾遇到一個陌生人，他十分信任我，將一袋金幣交給我保管。後來他不幸過世，我就將金幣原封不動的交還給了他的家人。」他的父親評價說：「孩子，你做得很好！但是誠實是你應有的品德，稱不上是高尚的事情。」二兒子接著說：「我旅行到一個貧窮的村落，見到一個小孩不幸落水掉到河裡，我立即跳下馬，奮不顧身的把那個孩子救了上來。」他的父親稱贊說：「孩子，你真了不起！但是救人是你應盡的責任，這件事也稱不上是高尚的事。」三兒子遲疑了一下說：「我有一個仇人，他千方百計的陷害我，有好幾次我差點死在他的手中。在我旅行途中，有一個夜晚，我獨自騎馬走在懸崖邊，發現我的仇人正睡在崖邊的一棵樹下，我只要輕輕一腳，就能把他踢下懸崖；但我沒這么做，我叫醒他，讓他繼續趕路。這實在算不上什麼大事……」他的父親卻正色回答：「我的孩子，能幫助自己的仇人，是高尚而神聖的事，你辦到了。來，我所有的產業將都是你的。」

是啊，專行善事雖然也可稱為好人，但還算不上是世間最高尚的事。以德報怨而不以惡制惡，以善心感化仇人，這才是世間最高尚的事

㈦ 人們遵循道德原則規范所表現出的外在活動，稱為什麼

人們遵循道德原則規范所表現出來的外在活動稱之為：德行。

但是這種德行與普通的德行還有點不一樣。

為什麼不一樣呢？我們知道，著名哲學家康德的一種思想是：人們遵循道德律的原因不應該在於外在，而是內在，並不是因為遵循道德律有好處，也不是因為不遵循道德律有壞處才去遵循。人們遵循道德律僅僅是因為應該去遵循（應然）。所以康德感嘆，那天空中浩瀚無垠的星系和人們心中的道德律，是越想越覺得驚奇的東西，顯得不可思議和值得敬畏。這樣也就把上面的內容做了一個定義。

具體展開來看，第一，要達到這樣的境界有個條件，就是自己已經覺知道德律，只有知道了道德律才能很好的按照原則性的去遵循。套用中國哲學家馮友蘭的話就是，人們只有覺悟了，懂得道德知識了，去遵循道德律的時候才是道德境界。所以，不滿足這個條件，即便是你所有行為都符合道德規范，也不是道德境界，因為你並沒有覺知，這就是普通的道德者和道德境界的區別。

第二，知道了道德知識，做到了道德行為，是高標准，按照道德原則辦事是道德境界，也就是康德所說的德行，這一點對比於普通人的情況能夠很好的說明。普通人怎麼做的呢？通常而言，就是靠輿論，輿論是外在的，通過他人言談反饋回來做出的被動的行為，因為不是主動的，所以即便是行為符合道德律，也不是康德所說的德行。普通人的道德建立在零散的道德覺悟和功利層面上，可以看成馮友蘭說的處於道德境界與功利境界之間。

第三，如果再往下滑，到了功利層面，表面上看來是符合道德，背地裡卻是為了自己，功利境界最大的體現就是不管行為符不符合道德，最終目的都是利己。而合理的道德，不但考慮自己的問題，也要兼顧眾人的利益，關鍵時候還能為了眾人之利益來犧牲自己的利益，這在佛家稱之為大善。為什麼會有這樣的利他之精神呢？因為道德境界的人考慮的是整個社會的利益，所以才會出現比較極端的不利於己有利於人（損己利人）的情況。

所以，道德行為與道德境界是高標準的，跟普通人的德行還不一樣，普通的也就為了自己或者迫於輿論做出讓步，而高標準的則是自願為了利他之精神做出讓步。

這里還要涉及一點，就是道德的合理性問題，我們知道，古人講「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，講「毫不利己專門利人」，講「全心全意為人民服務」，這都是高標準的道德，做到的人是非常值得敬仰的。但對於大多數人來講，自己生活都會有無數的問題，人作為生物，總有各式各樣的需求，從馬斯洛需求層次來講，自我實現是高級階段，下面都還有生理的、安全的、心理的、社交的等需求，只有人們充分的滿足好這些需求，才能夠更好的為他人服務，這是道德行為一個基礎。這種思想，被稱之為合理的利己，站在合理利己基礎之上，在考慮利他之精神，才會讓道德行為更加健全發展。如若不然，很容易出現表裡不一，前後不一，人前人後不一的各種矛盾的情形（人格分裂或扭曲），也就是普通人的迫於輿論或者習俗而做出的那種行為，未必是自覺自願的。

這樣，關於德行，用兩點論來討論，第一點是合理利己作為基礎，第二點是自覺的利他之精神，也就是康德的遵循道德規范。需要補充的是，合理利己的意思是在不侵犯他人之利益（尊重他人之意願與自由）的基礎之上的利己，如果一個人做出對自己有利的事情，沒考慮他人的情況，只能是馮友蘭說的功利主義，兼顧好社會和他人情況下面的利己，才是合理利己。

建議可以閱讀道德哲學方面的知識，道德哲學也可以稱為倫理學，同時，也要了解西方哲學史上那些人文主義之精神，比如功利主義、自由主義，這些哲學思想，本身既能夠屬於道德哲學，也能夠屬於社會哲學或者政治哲學，牽扯的東西就多了。所以，要達到道德境界，不但要覺悟，而且要能夠按照覺悟來嚴格執行，也就很不容易了。

最後，引用幾句話來共勉吧：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平（宋朝，張載）。加上雖不能至，心嚮往之！

㈧ 請問，道德是什麼

東方道德多指德行和品德，西方道德指純粹的理性。個人意見

㈨ 一個道德品質高的人 有什麼特點

這個很寬泛，標准也不一樣。就普通人而言，道德品質高的人應該有「仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓「的特點（不一定能體現全部，但至少應有所體現）；至於有更高追求的道德之士，比喻修佛的會體現「善」，修道的會體現「真」，一般人就不一定理解了。

㈩ 一個人最基本的道德是什麼

道德，指衡量行為正當的觀念標准。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關系和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
中國傳統道德的主要內容可以概括為「忠孝節義」四個字：

忠：臣子必須絕對服從君主，「君要臣死，臣不得不死」即使是暴君也不得反抗。而原本中國人認為：君臣以義合，不可則去。

孝：子女必須絕對服從家長，「天下無不是之父母」，家長毆打虐待子女被看作理所當然的權利。而原本中國人認為：阿意曲從，陷親不義，一不孝也。父母有過而子女不諫為不孝。

節：中國傳統社會中僅片面要求女性守貞、從一而終，男人則可以三妻四妾，而原本中國人認為：三妻四妾，人慾也。是不應該的。雖然男女均遵從婚姻包辦，但只有男性有離婚權利。

義：指被統治者必須誓死服從道德規范，為了統治者的利益必須毫不猶豫的犧牲自己的生命。而原本中國人認為：天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下。義是從天下之志，與統治者無關。
當今社會一個人的基本道德其實還是四點,不過含義有了變化
忠:忠於祖國,民族
孝:孝順父母,長輩
節:遵守社會基本道德,秩序
信:身邊人之間講基本的信用