道德立家

① 以道德為家風議論文

「有校規，家有家風」是人們常掛在嘴邊的一句話，但一問道「家風是什麼？你家有什麼家風？」這些問題，很多人就會傻眼了。不用擔心，今天我就想跟大家一起談談家風。

家風就是家規，是一家子的風氣，這家風一旦敗壞，這家人的思想品德也會跟著壞，這一家就再也難以培養優秀的後代了。這個壞名聲會一下子在街坊鄰居間傳開，一傳十，十傳百，很快就沒有人願意和這家人交往，這時候再想改，就來不及了。可以說家風是非常重要的，雖然它只是一個無形的概念，卻能讓這家的子孫後代延續得更長，讓他們走得更遠！

家風也可以代表一個國家的風氣，國家就是人民的家，這家風就更為重要了。它要靠人民地努力，遵紀守法，互幫互助，一個國家的繁榮昌盛，不僅僅是物資上的豐富。在我看來，更重要的是它的風氣，一個國家、一個朝代的風氣決定了它的衰與勝，只有社會風氣好的國家，才能國富民強，才真正算得上是一個強國。

我家的家風是「孝」，孝敬父母，尊敬師長。父母一直告誡我：百善孝為先！家風是一條應該牢記的座右銘。有了它，我們才可以在社會上立足，才能讓自己走得更遠！銘記家風，為自己的人生奠定堅實的基礎，踏出堅定的步伐，成為國家的棟梁之才！

談家風高中議論文作文二：家風助我成長

傳統中國重家風。家風琳琳琅琅，概括起來，不外乎家國天下、耕讀傳家、積德行善、仁孝清廉等幾個關鍵詞。揚州個園有兩副楹聯：「傳家無別法，非耕即讀；裕後有良圖，唯儉與勤」、「幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書」，就體現了這一點。家風影響了一代又一代人，近年來卻很少被提起。在種種「神回答」中，雖有調侃，但也見其式微。

有人講，現在談家風，並沒有多大意義。言下之意是，家風大多充滿正能量，是要把孩子培養成好人、老實人，可社會現實常常是「老實人吃虧」。有聲音稱，當下社會除卻成功別無信仰，而且為了成功可以拋棄一切。這樣的社會背景下，做一個出淤泥而不染的蓮太累了，甚至難有出頭之日。但必須看到，這會引起一系列社會問題，這種狀況不會延續只會削弱。而且，我們處在同一條船上，誰也不能獨善其身，誰也不能做社會責任的「逃兵」。這種責任，是存在的理由，也是活得更好的保證。

有人講，家風向來是大戶人家事，與一般百姓關系不大。這是一種誤解，文人重家風，但家風並不只是文人事。許多人家，雖然沒有專門家訓，但也在潛移默化中，形成了自己的家風，由此也構成了特色的家教文化。

有人講，現在家族意識不斷消減，此時談家風不合時宜。家庭單元的縮小化是一個趨勢，但再小也有家庭，也有家風存在的意義。這些年來，有關富而不貴，以及「富不過三代」的話題，為有些人焦慮為有些人樂道。這同樣可以從家風上尋找一定原因。富是指物質、錢財，而貴是指素質、教養。父母是孩子第一任老師，家庭是孩子第一課堂，一個人的成長有沒有受到好的家風熏陶，是完全不一樣的。有什麼樣的家風，往往就有什麼樣的價值觀、財富觀。對於不少人來說，家風的好壞甚至影響和決定人的一生。

有人講，現在更應該講政風社風，而不能退而求次家風。「以優良黨風政風帶動社風民風」——「四風」很重要，休戚相關、互相影響，還可以在中間加上「家風」。雖然不能無限擴大家風的重要性，「家風正，則後代正，則源頭正，則國正」可能有些絕對。但換一個角度看，從家風開始，推動黨風政風、社風民風改善，這在方向和策略上卻是正確的。有用的東西最重要的是拾起來，最膩味的是先爭論大用小用，最怕的是在爭論中不用。

別讓家風也成為「一陣風」，徒留下「古風不再」的感慨，今天有必要重提家風。家風的形成，無關貧富，無關文化，只關德行。家風是潛移默化發揮的，作用更是潛力無窮。家風這個源頭清澈了，有利於涵養好的黨風、政風與社風、民風。

② 曹氏家譜輩分表

河南太平曹氏

貴公光顯文，永定懷安國，

德遠源彌興，景必如宗啟，

邦廷希廣道，崇慶世逢亨，

志守惟心向，含洪正繼均，

甲第恢先緒，賢名振古今，

忠孝為家寶，節烈應時新，

慈祥聯伯仲，意氣重和平，

元良存大義，奕代允昌明。

仁倫宜蔚起，恩澤令久傳。

科教利宇宙，楚豫有雄才。

江蘇揚州曹姓一支字派為：

景國良棟，守世乙啟，子木宏允，振汝定紀。

續修字派為：

德貽余慶，學立名揚，錫爾遐福，長發其祥。

江蘇揚州另一支曹姓21世以前字派說法不一，其字為：

乾元亨利，貞學為佾，里公雍述，泰罕黨宇，

宙洪榮華，堯舜禹湯，文武周孔，孝悌忠信，

禮義廉傑，金木水火土，壯敬賢良勤儉，射御書數。

山東濟寧馬坡曹家的字派為

德學元榮士 廣會允勝長

廣德興勝運 家龍學士啟

山東鄒平青陽曹家字派為：

振奉永守興，廣明慶凡祥。

山東荷澤市巨野縣麒麟鎮南曹庄後裔行派

品端思禮義，孝友至貞祥，紹述欽先恩，昭明永錦芳

遼寧省大連市曹氏字派

玉 文 永作仁德 廣慧忠義

湖南麻陽縣芷江東門曹家的字派為

文大致啟宗，國學萬世興，家傳日新勝，吉慶中長應。

芷江曹家坪曹姓的字派為

子言文與齊，思庭世昭光，繼恕承先代，法可得久長。

麻陽縣高村曹家子字後取二十字

高永應啟宗，祖達勝國英，方誌傳世代，光華選朝廷。

民國三十七年高村曹家與芷江曹家坪共同商議續取二十字：

安邦定治平，福享久成榮，正大鴻運興，萬家慶天恩。

麻陽縣呂家坪毛家灣曹姓的字派為

景志仁玉庭，萬（文）朝（正）維（萬）貞（兆）啟，世上生俊傑，

久永享太平，祖正流芳遠，仕相轉佳行。

湖南省鳳凰縣毛都曹家字派為

長延祖宗宏緒，達啟世代仁義，忠厚賢良俊秀，尚德景星慶雲。

民國十八年曹少甫修《曹氏家譜》，江蘇通州曹姓一支字派為：

春賢澤綬衡，善祿道耀勛。

民國十六年曹懷之修《曹氏宗譜》，安徽績溪旺川曹姓一支字行為：

志士光家國，徽猷衍聖功，立誠天助福，惇德世恆隆，

慶本善庭起，瑞從義宅鍾，思求榮祖道，文學務先通。

民國六年《湖南益陽曹氏彥祥房四修譜》的派語為：

應世國大昌，芝成士必方，文明光景運，

道下合三房，顯承師俊業，聖哲立名邦，

仁孝懷三代，嘉徵集一堂，宗功培至善，祖蔭慶常康。

民國三十二年曹時葯《六修曹氏支譜》，湖南益陽曹姓一支字行為：

玉受秀賢彥，必欽子冠錫，良文教爾廷，家盛英嗣起，

時安德澤芳，顯承師俊業，聖哲立名郅，仁孝懷三代，

嘉徵集一堂，宗功培至善，祖陰慶常康。

江蘇南通如東曹家莊曹氏字派：

廷有聯明瑞，大啟世永書，宗宜連顯達，德裕克昌余。

祖居山西洪洞縣，自明朝萬曆年間遷居邳州地名岔河，生三子守倉、守全、守金，始祖卒於岔河，倉祖留 守祭祀(後失傳)，全祖、金祖遷於宿遷縣安八圖駱馬湖城西居住，堂號：綉虎堂，字派為:

「守、嘉、從、君、文，起、桹、懷、正、伯（邦、景、伯、雲、振、萬、太、思）」，

「復、興、殿、序、天、錫、永、昌」，

「培、宣、繼、武、 聿、世、德、長」，

江蘇窯灣曹氏字輩譜

安徽鳳陽縣曹店鄉曹氏字派

「長、安、培、志、隆「

安徽省六安市曹氏字派

「良、在、成、中、華」

湖南省嘉禾縣廣發鎮平峰村曹氏字派

「啟、華、開、茂、聖、道、德、承、先、繼」

(2)道德立家擴展閱讀：

曹氏祖訓

讀書繼世，禮儀待人

道德主貴，文章立身

達濟天下，窮善其身

幼須勤學，莫負光陰

螢窗鐵硯，才從古得

書讀萬卷，筆方有神

蟾宮折桂，博士加身

衣錦還鄉，蓬蓽生輝

輩出精英，報國為民

仕則清廉，民則賢德

舉止文雅，樂道安貧

溫良恭儉，禮義誠信

處世隨和，交友謹慎

廣交君子，勿諂權貴

學松高潔，效梅精神

吃虧是福，無欲剛勁

不爭訟事，不惹是非

常存仁心，常施善德

見義勇為，和睦鄉鄰

尊老愛幼，和諧溫馨

道德立家，光我曹門

參考資料來源：網路-曹姓

③ 我國優良傳統道德對家庭道德的基本要求是什麼

孝敬父母，尊敬長輩，友愛兄弟姐妹，鄰里和睦相處

參考鏈接顏色太艷了，我給你全文K出來吧
第一框 家庭生活需要道德規范

1、 什麼是家庭道德規范？

答：調整家庭成員之間關系的道德准則，就是所說的家庭道德規范。

2、 我們為什麼要遵守家庭生活中的道德規范？

答：（1）是維系家庭關系的重要條件

（2）遵守家庭道德規范有利於家庭生活協調、健康發展

（3）遵守家庭道道德規范有利於青少年身心健康成長

3、 家庭生活道德規范的主要內容？

答：孝敬父母，尊敬長輩，友愛兄弟姐妹，鄰里和睦相處

4、子女有家庭責任感的表現是什麼？

答：（1）子女有家庭責任感首先表現在主動承擔家務上

（2）還表現在當家庭遇到困難時，盡力為家庭分憂解難

第二框 孝敬父母

1、 我們為什麼要孝敬父母

答：（1）父母養育了我們，我們每個人的成長都離不開父母的養育，都浸透著父母的心血。

（2）孝敬父母是中華民族的傳統美德

（3）不僅是應該遵守的道德規范，也是社會主義法律的要求

2、 我們應該怎樣孝敬父母？

答、孝敬父母，要理解父母的心意；接受父母的教導；關心父母的健康；不向父母提過分要求。

第三框 尊敬長輩

1、 為什麼要尊敬長輩？

答：（1）我們的長輩不僅對社會做出了貢獻，而且對家庭盡了責任

（2）尊敬長輩是中華民族的傳統美德，並被不斷的發揚光大

（3）尊敬長輩不僅是親情上的表現，道德上的要求，也是社會主義法律的要求，是社會文明進步的表現，是每個人都應具有的品德

2、 怎樣正確處理與長輩之間的矛盾？

答：（1）要尊敬長輩：首先要在人格上尊敬長輩；其次對長輩要有禮貌；要體貼、照顧長輩

（2）要學會處理與長輩之間的矛盾：要學會用平和的態度和正確的方法處理與長輩之間的矛盾；養成商量的習慣，在一些重大問題上，子女應該多聽長輩的意見

第四框 友愛兄弟姐妹

1、 為什麼我們把兄弟姐妹之間的感情稱為「手足之情」、「同胞之誼」？

答：因為兄弟姐妹之間有著共同的血緣關系，又長期在父母的養育下共同生活，朝夕相處，彼此了解，感情深厚。

2、 我們為什麼提倡兄弟姐妹知之間要互敬互愛？

答：（1）兄弟姐妹之間的團結友愛，和睦相處，對於創造良好的家庭氣氛，建立幸福美好的家庭，是十分重要的。

（2）友愛兄弟姐妹也是我們必須遵守的家庭道德規范之一。

（3）總之兄弟姐妹之間是異常親密的關系，是手足之情，我們應該友愛我們的兄弟姐妹，做到互敬互愛。

3、 怎樣做到兄弟姐妹之間的互敬互愛？

答：（1）哥哥姐姐對弟弟妹妹要愛護；弟弟妹妹對哥哥姐姐要尊重；要學會正確處理兄弟姐妹之間的矛盾。

4、 怎樣正確處理兄弟姐妹之間的矛盾？

答：（1）兄弟姐妹之間難免會產生一些矛盾，只要這些矛盾不是原則性的，就要學著用協商的方式解決，做到互諒互讓

（2）兄姐要發揚風格，主動謙讓；弟妹也要顧全大局，不要斤斤計較

（3）重大問題上要讓父母知道，求得父母的幫助

第五框 鄰里和睦相處

1、 什麼是鄰里關系？

答：家庭與家庭之間這種毗鄰而居的關系就形成了鄰里關系。

2、 為什麼要鄰里和睦相處？

答：（1）鄰里關系是一種非常重要的社會關系，它的融洽與否，直接關繫到社會的安定、家庭的幸福和青少年的健康成長

（2）鄰里關系搞得好，對人們生活產生積極影響；搞得不好，則會產生消極影響

（3）鄰里和睦相處自古以來就是一項重要的道德准則

3、 怎樣做到鄰里和睦相處？

答：（1）要互諒互讓；（2）說話、做事要考慮左鄰右舍的利益；（3）對鄰居的困難要熱情幫助

④ 怎麼寫道德模範家庭

我幸福的家

道德是一種美德,是一個的品質的一種表現,而一個具有崇高品質的人必定也同樣具備良好的道德,助人為樂,誠實守信,敬業奉獻,尊老愛幼,見義勇為等等,這些都是道德的一種體現。

家庭美德也是我們公民道德模範的重要組成部份，加強家庭道德建設，創建億萬文明和諧的美德家庭是國家發展，社會和諧人民幸福的重要因素。

我們家是一個普通而又平凡的家庭，在爭創道德模範中也沒做出什麼驚天動地的「豐功偉績」，但爸爸媽媽都經常教育我做好事要從自我做起，從小事做起我們中華民族歷來就有「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」的觀念，它的意思就是不要認為壞事小就去做，也不要以為好事小而不去做！這句話講的說是做人的道理。

記得有一次我從電視上看到我們國家西部的一些貧窮地區的小朋友上不起學，有的家庭有好幾個孩子，只能抽簽決定誰能上學，看著那一雙渴望讀書睥眼神，再想想我們現在坐明亮寬敞的教室里……,我不由得對爸爸媽媽說,要是我們能幫助他們就好了,本以為我隨便這么說一句的,沒想到幾天後爸爸下班回來鄭重地對我說：「王雨寧同學，你的願望就要實現啦！」原來爸爸通過大伯的單位聯繫到了陝西漢中市寧強縣的一對貧困小姐妹她們的家庭條件很差，每到新學期開學她們的父母就會為學費發愁，在了解到這個情況後爸爸決定今後由我們家資助這對小姐妹上學，每個學期開學前將學費寄給她們，就在前幾天我還和媽媽一起到郵局給這對小姐妹寄了一大包學慣用品書籍之類的，我覺得這雖然只是一件普通的助人的小事，但我卻總覺得有一種力量在推動我們去做，這是一種來自道德的力量。

古人雲：「百行以德為首」，道德是心靈的自律，道德是人的尊嚴。道德是榮辱的尺戒，我還能清楚的記得一件事，那次是我們一家和舅舅一家去飯店吃飯，人很擁擠，我們坐在門口的包廂里，吃完後大家一齊走到門口才發覺沒付錢，原來爸爸以為舅舅付了，而舅舅以為爸爸付了，服務員也由於客人多而沒顧上收，這時我們大可開車就走，但就在這時爸爸說：「你們等一下，我上去把錢付了我們再走！「說完轉身就向飯店櫃台奔去，過了一會兒爸爸滿頭大汗地從裡面出來了，臉上是一種坦然從容的表情，我知道爸爸這么做不僅僅是來源於他的誠實守信，爸爸也在給我樹立一個道德榜樣，因為對於我們青少年來說榜樣的力量是無窮的。

所以說平凡的生活和工作雖然是社會的常態，但卻也是產生道德榜樣的豐厚沃土，我們每一個都要以道德模範為榜樣，學習他們愛崗敬業，尊老愛幼的良好風貌，並在具體實踐中身體力行，以實際行動弘揚社會正氣。

⑤ 成家立業與品德關系

修身齊家治國平天下，欲平天下者必先治其國，欲治其國者必先齊其家，欲齊其家者必先修其身。要成家立業必須先修煉自己的品德。

⑥ 自修道德立於世

作者是朱熹。

朱 熹（Zhu Xi）
朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁. 南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。南宋著名的理學家,思想家,哲學家,教育家，詩人.閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。人們曾用這樣的話贊美他：「集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。」乾道三年（1167），偕學生林用中、范念德從福建趕赴嶽麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是「太極」和「中和」，然後同游南嶽。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學派自此之後，才去短集長，臻於成熟。淳熙十二年（1185），他還動員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復興後，應湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，後人鐫製成石碑，置於石鼓書院內，使「石鼓有聲於天下」。他一生三次監南嶽廟，但都只是遙領食俸，並未親臨南嶽。明萬曆中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
（以上據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

朱熹祖籍徽州婺源（今屬江西），生於尤溪（原屬南劍州今屬三明），求學僑寓於延平、建州、建陽、崇安一帶（今南平市到武夷山市建溪一脈），安葬於建陽黃坑大林谷。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽（今屬福建）崇安，後徙考亭。進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。
此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。後由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。
慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作.
朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，「理在先，氣在後」，提出「存天理，滅人慾」。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有餘，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。
朱熹自幼勤奮好學,立志要做聖人。李侗曾贊揚他：「穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實體，而學之所造亦深矣」。並說朱熹「進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。」（《年譜》卷1）。其仕途生涯多朱熹出生地--南溪書院艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。

傳世名言
讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。 類別:教育
立身以立學為先，立學以讀書為本 類別:讀書
自修則人不得以非理相加。 類別:修養
大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。 類別:友誼
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 類別:道德
涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。 類別:道德
朋友，以義合者。 類別:友誼
聖人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同「的」。 類別:道德
讀書有三到，謂心到，眼到，口到 類別:讀書
思誠為修身之本，而明善

⑦ 一篇圍繞家庭道德的作文

現實生活中，恐怕沒有一個家長願意讓自己的家庭中出現敗壞門風的不肖子弟。但是，學壞容易學好難。生活中就有這種情況，不管你家長費了多大勁進行正面教育，這孩子就是不學好。拿今天來訪的這位朋友的情況講，他是一位工人，黨員，對黨有著深厚的感情，所以，對子女的教育是從不放鬆的。但是，就在這樣一個家庭里，偏偏出了件丟人的事，他的小兒子因參與盜竊團伙，被公安機關拘留審查。這位朋友對此痛心疾首，說：「我的孩子打小就接受正面教育，即便是現在，只要一有機會，我還是不斷對他們進行道德觀、人生觀教育。但是，事實證明，我的努力成效是不大的。」_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 對於家庭中出現的問題，這位朋友感到迷惘困惑，今天他特意找到田園，請田園幫助他分析一下家庭教育失誤的具體原因。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 應該說，在一個人的成長過程中，家庭教育是非常重要的環節。但是，不容忽視的是，人是一個社會的人，他的生活並不單純局限於家庭中，社會的影響對於人的成長同樣有著不可低估的作用。如果家庭教育和社會影響是協調同步的，那麼，這種教育的效果就會非常好。如果相反，那麼，家庭的教育作用就要打折扣了。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 不過，田園以上講的這些，只是從客觀環境的影響方面進行的分析。實際上，還應該從人的主觀能動作用方面加以分析。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 心理學家和倫理學家都非常重視人的精神感染問題。一個人早期所受到的道德教育，往往對其一生品質的形成起著重要的作用。這種早期的道德啟蒙，一般來說，就來自家庭中父母兄長的感染。當然，這種感染不僅是語言方面的，還應該包括行為方面。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 那麼，怎樣來解釋剛才我們講到的那位老同志所談的情況呢?在家庭中，他對孩子的成長無論從語言上還是行為上，可以說都起著積極的作用。但是，為什麼孩子還會走上犯罪的道路呢?這裡面的原因，除了我們已經談到的外界客觀環境的影響之外，還有一個原因，就是家庭教育的失誤。田園這樣講並不是否定這位朋友在家庭教育上所花費的巨大努力，而是指他的失誤在於教育方式上。

⑧ 關於道德修養的名言名句

個人道德品德修養名言

1、美，是道德上的善的象徵。——康德

2、君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

3、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。——歌德

4、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。——林肯

5、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。——易卜生

6、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒

7、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯

8、修身以不護短為第一長進。人能不護短，則長進者至矣。——呂坤

9、好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。——都德

10、一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。——弗蘭西斯·培根

11、一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。——巴爾扎克

12、一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。——列夫·托爾斯泰

13、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。——海涅

14、精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。——黑格爾

15、一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若

16、過去屬於死神，未來屬於你自己。——雪萊

17、驕諂，是一個人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。——申居鄖

⑨ 儒家治國根本理念到底是什麼

一:禮治」主義
儒家的「禮治」主義的根本含義為「異」，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了「禮」的規范，就要受到「刑」的懲罰。
二:「德治」主義
儒家的「德治」主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
三:「人治」主義
儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很大的聯系。「德治」強調教化的程序，而「人治」則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為「為政在人」、「有治人，無治法」等極端的「人治」主義。[8]

總結:孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

⑩ 立家本主要指什麼

立家根本，做任何事情都要根本所在抓住了，根本事情才能做好，才能延續那麼立家之本是什麼呢？我的理解是，立家之本，誠信是更道德設計，如果一個家庭沒有誠信，沒有道德，這個家庭一定會走道不太長，因為有幸走遍天下，無信不足以立在社會，因此，誠信和道德是立家的根本，當然，從經濟上來說，還要進行節約勤儉。