尼采道德觀

① 尼采是如何看待主人道德的

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

② 尼採的道德論

如果我們從世俗的角度來看，尼採的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想像的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼採的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼採的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼採去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯曼、斯蒂芬喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬爾盧這樣一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，並且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開辟了古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體系解體了，哲學由非存在轉變為存在，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。

③ 尼采拒斥西方的傳統道德，所說的道德一詞應該怎樣理解

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義。

④ 對尼采思想的理解

提起尼采，很多人自然會想到他說的有啟發性和震撼力的名言名句：

諸如：完全不談自己是一種高貴的虛偽。理想主義是不可救葯的，如果他被扔出了天堂，他會再造出一個理想的地獄。在需要面前，一切理想主義都是虛偽的。

假如有神，我怎能忍受我不是神，所以沒有神！有獨立心而勇敢者是貴族道德，謙遜而服從者是奴隸道德。

世上沒有真理，只是解釋。許多真理都是以笑話的形式講出來。不相信自己的人總是在說謊。

當女人愛一個男人時，男人應當知道畏懼，因為她會犧牲一切，別的一切在她眼裡都沒有價值。

尼採的名言名句，幾乎涉及人們生活的很多方面，如思想、真理、生命、愛情、信仰、道德等。尼採的許多說法，顯得極端、另類。對於尼采名言的意義，人們也是眾說紛紜。

有人說，尼採的超人意志哲學，包含著對人的愛。也有人說，尼採的思想太過偏激和片面，容易產生負面影響，如種族歧視或法西斯主義。

我們認為，只有結合西方文化傳統，以及現代人的社會生活，才能對尼采思想做出比較客觀、全面的評價。

尼采徹底否定基督教信仰及其道德倫理，也不符合西方現代社會的發展實際。

尼采嘲諷宗教信仰，他說，凡是對神的信仰，就是不想知道事物的真相。尼采批判基督教倫理為奴隸道德。他認為，基督教倫理強調謙卑和順從，無法培養具有獨立精神的超人，應當徹底否定和拋棄。

尼采提出的道德理想，激進而徹底，沒有給西方傳統道德留下任何顏面。尼采說，當你凝視深淵時，深淵也在凝視你；所以，一棵樹木要想得到更多的陽光，必須紮根在更黑暗的地下。

事實情況是，基督教倫理對於現代西方社會的人們，仍然是日常生活的行為准則和規范，仍然是西方文化主流價值觀，如同情弱者、人道主義、慈善精神等。對於西方現代人的日常生活，基督教倫理仍然發揮著不可替代的重要作用。

順便多說一句，不僅是基督教倫理，中國儒家倫理以及佛教信仰，都包含比較相似的道德價值觀。比如佛教文化主張慈悲為懷，普渡眾生；儒家提倡仁者愛人，惻隱之心。可以說，世人的道德信仰而言，人的同情心、憐憫之心、人道主義情懷，始終是人類區別於其他動物的重要標志。如此看來，尼采宣揚的超人倫理，既不合乎人性的實際，也不符合現代西方社會的發展實際。

總之，作為一位極具批判色彩的思想家，尼采提出的諸多說法，深刻、獨特，既包含某些合理因素，但又有不少局限性，我們應區別對待，辨證理解，以便讓尼采思想更好地服務於我們現代人的生活。

⑤ 尼採的道德思想是怎樣的

尼采拒斥西方的傳統道德，尤其是基督教、猶太教的道德。他的道德思想是其權力意志論和超人哲學的延伸。

尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。基督教的謙虛和博愛的倫理思想就由對這種價值的曲解而生，博愛實際上是由對虛弱的憐憫而來。尼采認為基督教想用一切方法把弱者和畸形者保護起來是違反主人的權力意志的，是一種江湖騙術。

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

⑥ 尼採的道德價值核心是什麼

追求生命的意義，解放生命，希望賦予生命藝術的氣息和審美的意義。
批判陳舊的道德思想，以「超人」的理想和「末人」的形象試圖真誠地探索和解決生命問題。
但是尼採的思想攻擊性較強，也散發出一些自我吹噓的味道。

⑦ 尼採的思想是什麼

尼采哲學在當時曾經被當作一種「行動哲學」，一種聲稱要使個人的要求和慾望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被後現代主義欣賞的重要原因。

後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鍾，後現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼採的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了後現代主義的理論先驅。

對他來說，哲學思索家是生活，生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什麼理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病症，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，並賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那裡受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄託於上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由於沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼採的一句名言「一聲斷喝——上帝死了」——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的「上帝死了」的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最後掩體，他深深的滲透於人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采對現代理性也持批判態度。他首先拿具有理性的哲學家開刀，他指出哲學家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恆的概念去框定活生生的現實。結果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動盪不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學家的第二個特性是「拒絕感官的證據」，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程，進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的「理性」強制人們犯錯誤。「是」與「存在」混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些傑出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲學，將生命意志置於理性之上的哲學，非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發的，非理性的力量。它決定生命的本質，決定著人生的意義。 尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節欲；強力意志的特性是：激情，慾望，狂放，活躍，爭斗。尼采認為，強力意志源於生命，歸於生命，它就是現實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創造意志，成為精神上的強者，就能實現自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數，弱者是多數。歷史與文化是少數強者創造的，他們理所當然的統治弱者。尼采推翻了神的等級制度，卻肯定了人的等級制度，換湯沒換葯。

尼采還提出他的超人哲學，關於建構理想人生的哲學。超人是人生理想的象徵，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人，現代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為，超人還沒有現實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。

尼采鼓吹人生的目的就是實現權力意志，擴張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價值，應當藐視一切傳統道德價值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實現自我。同時，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是「別忘了你的鞭子」。

尼採的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定性批判，開啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著片面性，這正是後現代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產階級的利益，因而成為了法西斯主義思想的理論基礎。

⑧ 尼采所說的道德一詞應該怎樣理解

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義，一方面，他站在生命立場上否定舊的道德價值；另一方面，他又站在生命立場上呼喚新的道德價值。由此形成了他道德哲學的破和立兩個方面：在破的立場上，他基於自然生命對傳統道德（主要是基督教道德）的反生命性質進行了系統的批判；在立的立場上，他又基於自然生命及其本質對善惡彼岸的生命道德進行了新的建構；而不管是破還是立，又都源於他對世界、生命以至道德的基本的形而上態度。

這是尼采關於道德一個小寓言。蟲子被踩之後，就會蜷縮起來，因為這樣可以減少再次被踩的機會。用道德的角度講就叫：謙恭。

尼采是天才，尼采是瘋子？沒錯，天才與瘋子，原本只是一線之間，信奉者如是說，反對者如彼說，沒有什麼好爭論的。 就像我們曾經在思想深處被強加的關於唯物主義和唯心主義的判斷，現在才知道是多麼愚蠢和荒誕，哲學本來就不是青少年能思考的東西。

又想起了高考作文命題，要一個高中生思考人生的意義本身是難為孩子了，我想命題者自己可能都在這個問題上舉棋不定，卻要學生們在短短的1個小時內對這么深奧的問題做出自己的理解，他們能寫些什麼，無非就是取悅閱卷者，或許這就是命題老師出題的本意吧？噢，我希望不是，還是給他們想像的空間吧

中國傳統道德中謙恭是很重要的一條，可是我卻很悲哀地看到，在我們的生活中，它似乎越來越的不到重視。如果我直觀地想想這也是合乎邏輯的，現在不是提倡個人表現嗎，現在不是追求西方的生活觀嗎，現在不是以狂為美嗎，那麼謙恭與這些時髦的、符合時代精神的價值觀明顯相悖的，作為不能適應時代發展的「糟粕」適應該被時代淘汰掉。可事實卻不是這樣的。尼采尚且以謙恭為道德，我們的學習西方的精華又學到了哪裡？中國傳統文化中有許多值得我們發揚的東西， 關鍵是你有沒有意識到，我們的既然是一脈相承的中國人，那麼我們的傳統是不應該被拋棄的。

眼下很多年輕人經常表現的目中無人的樣子，我看著真為他們感到悲哀。社會學家說他們是因為自己的潛意識里不希望被別人忽視才會有這樣的表現，我倒是不知道是不是這樣，但是我知道他們沒有謙恭的道德，一個連蟲子都會知道的品質。在我們減少被傷害的同時，其實也是在保護別人不受傷害，社會的和諧發展需要這種品質 。

⑨ 尼采自詡非道德者，他的道德觀是不是先合乎人的本性具體講一下他的對真正高處是怎樣定義都什麼是高處

尼采主張徹底重估，批判，顛覆一切價值（現代性的），所以他的道德觀和我們傳統灌輸的當然有很大的差別，他認為要先對道德保持懷疑，才能繼而討論它。這個傢伙是第一個說出上帝已死的人，否定一切偶像崇拜的人（具體參見《諸神的黃昏》）。尼采認為普通人是粗製濫造的產品，主張由高等人（超人：如拿破崙，希特勒，毛主席這樣的創造歷史的人）統治世界，尼采認為人應該生活在山頂，超人就是人類之山的山峰，他希望建議一個以最殘酷的自我訓練為基礎的龐大的新貴族社會（不斷的超越自己，有一天能為超人所用）。
看尼採的書前沒有一些哲學祭奠是容易看懂的，樓主可以先看看由後人寫的尼采哲學點評，先對他的哲學有初步的了解（主要就是超人主義，權力意志，和價值觀的定義這三塊），然後從他的《悲劇的誕生》（就是酒神日神的這一塊，這是他的第一本書，是他哲學的初步成型）開始讀起，然後是《查拉圖斯特拉如是說》，最後是《權力意志》，一般這三本書看下去尼采就差不多了。
當然如果樓主想要仔細深刻的理解尼采還是要從叔本華看起，他的書沿襲了不少叔本華的東西（《生命意志》一定要看），但無論想要深刻理解叔本華還是尼采都要從康德看起，康德對德國的唯心主義尤其是唯意志論產生的深遠的影響，他的《純粹理性批判》是哲人必看的，不看尼采也一定要看康德啊！

⑩ 尼采對於道德相對論的觀點是什麼

道德相對論原是尼採在《一千零一個目的》書中所展示的一個價值觀。」認為不同回的民族有不同的道德觀念；不同答的民族有不同的價值准則。但這都是由權力意志產生的。「發展到了形而上學，也就和一句我們耳熟能詳的」國家利益高於一切「遙相呼應。尼采本人對此觀點無疑是推崇。如需詳解請加分。