佛法治療一切心理疾病

⑴ 學佛可以治好心理疾病嗎

阿彌陀佛

真學佛可以，效果多大，那就是一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。

學佛要依照佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可以修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，太上感應篇等，

問：請問應如何幫助患有精神病的家人？

凈空法師答：

精神病是屬於業障，這業障有兩種，一種是冤業，被冤親債主找到身上，這一類要化解，要對冤親債主要跟他溝通，要幫助他們、超度他們。告訴他們，冤冤相報不是解決問題的方法，只是把問題加重，為什麼？這個仇恨結下去生生世世報不完的，雙方都痛苦，不是一方，雙方都痛苦。不如把冤結化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生凈土，將來到極樂世界都是同參道友。絕大多數的冤親債主都能接受，接受他就離開了，你的病就好了。

第二種是自己造的不善業，造得太多、太重，這要自己真正懺悔，趕快回頭，後不再造，那就有轉機了。真正徹底懺悔，那個恢復也很快，所以都有方法，只要方法你能夠了解、不懷疑，認真去做。如果一家人都幫助他那就更快，效果更大。

⑵ 佛教對治療心理疾病有什麼方法嗎

佛法的大乘、小乘、人天乘都有關於心理學方面的論述。但它和醫學里的心理學還是有一些區別的，它的手段比較寬泛，有時也用到一些宗教語言。而醫學里的心理學是不能使用宗教語言的。總之要單講心理學的話，還是醫學里的心理學更專業一些。但如果手段寬泛的話，佛祖、老子、孔子這些人在調整眾生心理上都會有所發揮的。

⑶ 用佛法解決心理問題有用嗎

濟群法師心理學起源於西方，就目前發展來看，也偏向西方式的治療方法。而誕生於2500多年前的佛學，歷來也被稱為心學，是心靈的智慧，也是解決心理問題的智慧。從這個意義上說，可以稱為東方心理學。 佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。 所謂解脫，其實並不玄妙，簡言之，就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱製造的束縛中解脫出來。現在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉村的躁動氣息，正來自我們內在的情緒和煩惱，我稱之為「心靈垃圾」。環境需要保護，需要治理，我們的內心同樣需要保護和治理，不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環境下，怎麼可能感知幸福，怎麼可能獲得寧靜？ 當所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說的「涅槃」。此時，內心會呈現出無比的寂靜，所謂「涅槃寂靜」。這種寂靜，並不是沒有聲音、萬籟俱寂的靜，而是來自生命內在的寂靜。當心進入這種寂靜狀態，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達的終極境界，而非某種生理現象，不是長生不老，不是羽化成仙。 所謂成佛，也不是成就外在的什麼，不是像考職稱、獲大獎那樣，有職稱可考，有獎項可獲。因為成佛的內涵不是其他，而是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，這一切都源於對內心的改造。 佛法認為，凡夫因處在無明狀態而無法看清生命真相。我們時時都在關心自己，關心和自己有關的一切，但究竟什麼代表著我？什麼是世界真相？大多數人信賴自己的感覺，事實上，我們的所知所見只是主觀意識的投射，是由意識構造的影像。我們不知道「生從何來，死往何去」，不知道「活著的意義究竟是為了什麼」，甚至不知道「我是誰」，如此種種，是人們追問了千百年至今仍為之困擾的問題。 那麼，人類是否永遠無法透徹世界真相呢？從佛法角度來說，生命雖是迷惑的顯現，但本身也蘊涵著無限智慧。修行，就是通過聞思修來開發內在潛力。一旦啟動這種智慧，就有力量破迷開悟，從無明狀態中覺醒。今天很多專家講到生命品質，事實上，佛法的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質開發出來，成就佛陀那樣的智慧和慈悲——這是佛陀品質的兩大特徵。無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關愛並幫助一切眾生。由此可見，佛法所關注的都是心理問題，是以心靈而非客觀世界作為認識和改善的對象。 說到佛法，或許有人會對那些深奧的典籍和術語望而卻步，對眾多的體系和宗派無從抉擇。其實，佛法雖有復雜的一面，基本綱領卻是簡單的，如苦集滅道四諦法門，就是佛陀為眾生指出的，從發現問題到解決問題的簡要途徑。 解決苦，首先要認識苦。就像病人，只有知道自己患病後，才會想方設法地尋求治療。佛法修行，也是以認識人生是苦為前提。這種苦，是從本質而非感覺來說。在我們的感覺中，人生似乎有苦有樂，尤其在娛樂業空前發達的今天，隨便玩些什麼，就能把痛苦暫時拋在一邊。但佛陀以智慧觀照，發現世間所謂的快樂，無不建立在苦的前提下，從本質來說無非是苦。飢餓難耐是一種痛苦，因為這種苦，吃飯才會成為快樂。走路疲勞是一種痛苦，因為這種苦，休息才會成為快樂。 從佛法角度來看，世間所有快樂都是以某種需求為前提。如果沒有需求，同樣的事情，未必能帶來快樂。「有朋自遠方來，不亦樂乎」，這種快樂，是建立在渴望見到對方的前提下。如果是避之唯恐不及的人，見面就成了「仇人相見，分外眼紅」。如果沒有飢餓感，吃飯會成為快樂嗎？即使面對山珍海味，也沒有誰能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂的本質，那麼，無論什麼時候吃，也無論吃多少，都應該感到快樂，且應該越吃越快樂才是。事實上，一旦超過身體所需，吃飯立刻由快樂轉為痛苦。 所以，佛法是從生命內在尋找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。找到疾病的源頭所在，就能藉此考量解決的結果和方案。滅，是疾病治癒後的健康狀態。道，則是治療的方法。從四諦法門可以看到，佛法修行所做的，就是幫助人們從認識苦到止息苦，是從內心而非外在環境來解決人生問題。

⑷ 佛教可以治療心理疾病嗎

可以。包治百病。就看醫術如何了。如果能深入經藏，取得真經，就葯到病除了。一切心裡疾病皆因心起，如果心本無有，還有什麼病呢？一切都是妄想而已。

⑸ 關於佛教對心理疾病的治療！

根據你的具體情況，建議你誦持《地藏菩薩本願經》。

《地藏菩薩本願經》中雲：「若未來世眾生，能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。」由此可見只要誦持《地藏菩薩本願經》，自得地藏菩薩保佑你沒有任何身心疾病。

此外，只要你誦持《地藏經》不但地藏菩薩會保佑你，連鬼界的鬼王都會遵守當初對釋迦牟尼佛的誓言而來守護你。《地藏經》中還記載，當時有無量無邊的佛、菩薩、天龍鬼神齊聚於忉利天，聞佛說法，其時有一鬼王，立刻合掌對釋迦牟尼佛發誓要保護所有誦持《地藏菩薩本願經》的眾生，這位鬼王說：「或有男子、女人修毛發善事，乃至懸一幡一蓋、少香少華供養佛像及菩薩像，或轉讀尊經，燒香供養一句一偈，我等鬼王敬禮是人。如過去、現在、未來諸佛，勅諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門！」

好，祝身強體健、身心安樂。南無阿彌陀佛！

⑹ 醫治心理疾病，應當念佛教的什麼咒語怎麼念法有哪些注意事項

divil0927 說的很多，經或者咒語，只是一種方便的工具，不知道因和緣的表現而隨意使用，並不能起到根本的改變作用。
心理疾病的根源是心因，也就是無明，錯誤的思維，也就是精神思維上錯誤的認識和判斷；病的緣就是各種情志的反饋出現問題，也就是六根的妄見執著；病的果就是對世間的認識理解出現偏差，是五蘊的整體問題。
針對病的緣，也就是各種情志的過度刺激和錯誤反饋，也是因不同問題引起的，這就是佛法所說的因果相互轉化，互相引起新的變化，有因有緣而成世間的概念。他們的問題又有內因、外因多種情況。
從內因講，對於眼耳身心等接觸外界的器官功能過度的信賴，在自己的思維判斷和生活行動中逐漸產生習慣性的加強，這就是業（意識、行為、語言都是行的表現，行即是業）的延續，在意識中產生習慣，叫業習。錯誤的業習逐步加強，使錯誤的意識、行為、語言得到鞏固，影響了正確的思維判斷和行為，不去糾正就成了一種偏執。
從外因講，眼耳身心等接觸外界的器官被過度的刺激，在受、想、行、識中產生妄念，就是錯誤的認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷。刺激的因素有可能是身體疾病（六根根源），有可能是心理的（想、識）。比如身體問題上，由於疾病引起眼耳身心等某方面功能的缺失，引起在認知感受、思維聯想、行動控制、意識綜合判斷上的非理性的思維；比如由於外界刺激感覺鬼神的影響、感覺自己過去行為的迫害、感覺自己未來的境界等是內心想、識的問題。
內因與外因的結合，其實就是我們精神的思維與神經系統的接受和處理的結合，彼此不能得到協調一致，造成或者精神問題或者神經問題。
知道相應的因和緣，再去逐步減少刺激的因和緣，認真思維緣起的過程，這就是治療的方法。經和咒，只是調節心志的手段，並不是根本方法。使用不當，反而引起更多的精神緊張和執著。