甘地經濟道德

⑴ 甘地代表資產階級利益 為什麼排斥西方的物質文明倡導手工紡織的經濟思想呢

首先資產階級不是鐵板一塊，西歐的資產階級和日本的資產階級就有很大不同，印度的資產階級郵資機的特點。這是矛盾的做普遍性與特殊性。就像中國的資產階級代表人物孫中山抨擊西方資產階級的土地兼並，強調節制資本一樣，印度的甘地也有著自己的獨特思想。
其次甘地的思想絕對不止是資產階級思想，印度社會也絕不是一個典型的西歐式的資產階級社會。文明包含的內容極其豐富，盡管資產階級創造的文明比過去幾個世紀創造出來的都多，但還是難以涵蓋文明的全部內涵。他的思想融合了印度教的《薄伽梵歌》、佛教的平等思想和西方資產階級的民主法制思想。至於物質文明，嚴格來講應該是西方的資本主義生產方式，並不代表資產階級文明的全部內容——盡管它是最核心的部分。
第三，這是出於現實考慮而選擇的斗爭策略，策略不等於目的，更不是終極追求。他當然希望印度人民過上好日子，但是印度有自己千百年來形成的傳統生活方式和生產方式，加之西方殖民者在近代的殖民活動使印度社會難以健康有序發展，印度內部民族宗教矛盾沖突嚴重，阻礙經濟發展的因素頗多，所以甘地的首要使命是建立和維護一個獨立而統一的印度聯邦，倡導手工紡織經濟並不意味著對機械化大生產的排斥，而是對殖民者傾銷行為的回擊，這是一種基於現實的政治策略，不代表甘地最終的訴求，他的繼承人尼赫魯執政時期就大搞經濟建設，向現代化靠攏。
個人意見，僅供參考。

⑵ 甘地為印度的民族解放運動做出來突出貢獻從這位聖雄身上我們可以感受到那些人格的力量

1. 徒有虛名，甘地的非暴力運動直接導致印度政治的天真，印度甘地派政治家認為只要道德上正確，就會得到國際支持，但是國際上直到今天實際上都是誰的拳頭大誰正確。

2. 對宗教或者對個人來說，追求一種思想上的空靈是無可厚非的，但是作為一個國家，追求那些虛幻的東西，而讓成千上萬的人餓死街頭是很荒謬的。

3. 印度從獨立到今天正在慢慢拜託甘地主義，所謂甘地主義就是那種帶領整個國家修身養性以實現世界和平，大同社會的不切實際的想法。而政治是最需要實用主義的領域，甘地的空想是災難。

4. 但是作為一個宗教人士，甘地是有著巨大的人格魅力的，其巨大的人格力量不是解放印度展示出來的，而是通過言傳身教展現的。

5. 甘地是一個十分合格乃至於偉大的宗教領袖，然而作為政治領袖，則甘地是不合格的，且嚴重阻礙了印度的經濟發展進程。
   

⑶ 甘地的經濟思想

甘地崇尚印度古老文明，極力批判和反對西方現代文明。甘地早期對西方現代文明基本上持完全否定的態度。他認為，現代文明的發展是現代西方社會一切弊端的總根源，是世界動亂、侵略、壓迫和戰爭的溫床，是一種建立在物質主義基礎上的反宗教的罪惡的文明，是魔鬼的文明，是黑暗時代。他寫道，資本主義的城市是陷阱，是小偷、盜匪、流氓和賣淫的集中地；大機器生產使工人成了機器的奴隸。[1]他憤怒地譴責西方文明使印度貧困不堪，認為它用傾銷紡織品打碎了印度手紡車，「從飢餓的印度人口裡搶去了最後一碗飯」[2] 但他井非完全排斥西方文明。他認為西方文明無疑是適合歐洲人的，但印度照抄照搬，一定會走向衰亡。因此，甘地極力倡導和崇尚印度古老的文明，他認為這種文明包括三個要素：農民耕地的犁、手工業者紡織的手紡車和印度教哲學。實際上，他是主張恢復以手紡車為「中心」的行會式的工業組織和宗法制的農業組合，[3] 自給自足的農村公社，因為從經濟觀點考察，最重要的應是手紡車。從總體上來說，甘地的這種思想具有復古的色彩。 (一)工業方面 甘地極力反對資本主義工業化，主張復興印度農村工業(以手工紡織業為代表的小工業)。其實，甘地對西方現代文明的批判主要就是集中於對資本主義工業化的批判。他認為，工業化這種舶來品是和殖民侵略、經濟剝削一起來到印度的[7]；工業化把西方固有的災難(貧民窟、醜行和剝削)移植到了印度。他悲憤地宣布，英國工業化是建立在印度手工業勞動者破產的基礎之上的。他認為大工業同西方物質文明整體一樣使印度變得貧困不堪；農村工業的破壞，大城市的興起，鐵路和大工業的發展，大量失業的出現，已經使印度變成了西方現代文明的可悲的仿製品，因此，印度決不能再走西方工業化的老路。他寫道：「如果在印度發展工廠，倒不如把錢送到曼徹斯特去。」使用曼徹斯特布，我們還只是損失了金錢，但如果在印度也產生了一個曼徹斯特，則我們雖留下了流出去的金錢，卻換去了我們的血肉，因為我們生存的道德基礎就要被摧毀了。」[8] 「貧窮的印度尚可得到自由，但要使一個由不道德以致富的印度再獲得自由，那就是一件很難的事情了。」[9] 因此甘地聲明他「關心的是不惜一切代價摧毀工業主義」[10]，他認為「印度的得救在於拋棄它五十年來所學到的東西。鐵路、電報、律師、醫生等等都必須丟開」[11]，主張恢復以手紡車為標志的農村工業，來對抗西方工業文明。其實，從經濟觀點來看，手紡車是甘地所謂的印度的文明三大要素中最重要的一個要素。他不僅將手紡車看成是一種物質武器，而且看成是對抗西方文明的「精神武器」。他指出手紡車最能體現古代印度農村公社道德上的「合作精神」[12]，「紡車輪的每一次轉動，都在紡著和平、善良和仁愛。」[13] 只有用以手紡車為標志的農舍工業代替集權化的城市大工業，才能避免競爭和剝削，消滅失業和貧富差別，過簡朴寧靜的生活，從而實現非暴力的社會理想。[14] 因此，他極力倡導「回到紡車去」，開展家庭紡織運動。於是，「回到紡車去」便成為他的經濟思想的中心口號；大力開展家庭紡織運動成為他的經濟自主運動的主要內容。「自治是一座偉大的機構。……但中心始終是紡紗車，所有的活動都要圍著它旋轉。」[15] 總之，在甘地看來，振興農村經濟、建設新鄉村的關鍵在於用土布對抗洋布，手工紡織也是實現真正精神自救的途徑；恢復手紡車標志著恢復農村工業。全面復興農村經濟。恢復手工業雖然是中心，但他看到，如果不復興其它工業，依然不能實現使農村基本自給自足的目標，因為除棉布之外，農村對其它工業品的需要越來越多，都要仰賴市場供應。[16] 不過，他所主張復興的農村工業如碾米、磨面、榨油、製糖、造紙、製革、印染等，很明顯都是一些小工業，並且使用的都是一些小型機械，實行非資本主義性質的工業生產。因為甘地從根本上來說是反對使用大機器的，他認為以大機器為象徵的西方資本主義工業文明正是導致印度衰落和貧困的根源。 甘地後來對工業化的態度逐漸發生了變化，他寫信告訴尼赫魯，他並不排除使用大機器或現代通訊工具，「可以構想鐵路、郵電等。」但甘地始終沒有放棄對資本主義工業化的批判，仍致力於復興以手工紡織為中心的印度農村工業。到民族解放運動低潮時，他雖然停止了公民不服從運動，但仍要求人們從事推廣手工紡織運動。[17](二)農業方面 甘地主張恢復封建宗法制的農業組合，使之與他所主張恢復的行會式工業組織相結合，復興農業與手工業結合的自給自足的自然經濟，企圖把印度拉回自給自足的農村公社時代去。因此，甘地倡導以封建性的自給自足的方式開展農業生產經營，與封建性的非工業化的工業生產方式相配合，復興印度農村經濟。在他所倡導的這種生產方式中，具有決定性作用的生產要素——生產工具，是以他所崇尚的印度古老文明的三大要素之一—「農民耕作的犁（印度古代木犁）」為主要標志的。正如在工業方面，他反對使用大機器那樣，在農業方面他也反對使用大機械進行機械化農業生產，他所主張的這種生產過程主要還是停留於封建的「男耕女織」式的自然經濟運行過程。也就是說，在這種生產過程中主要是使用傳統的木犁進行簡單的農業耕作。他在南非期間所建立的鳳凰村和托爾斯泰農場，其實就是他的這種農業思想的實踐。無論是在鳳凰村還是在托爾斯泰農場中，人人都必須勞動，「自食其力」[22]。農場和村莊內有果園、菜園、谷地、水井、泉水，還有家庭手工業作坊或廠房，一般都能自行生產農場內農民和手工業者所需的穀物、蔬菜、水果與土布等生活資料和生產資料，確實是一派「男耕女織」的田園景象。 與甘地相反，凱末爾則革故鼎新，主張用新技術和機器裝備農業，採用資本主義生產方式，發展資本主義農業。早在1922年3月，凱末爾就在議會中說過：『我們應給他們（這里指的是士耳其農民）提供現代化的生產技術和工具。幫助他們達到最高的生產效率，應該消除交通閉塞和運輸不足的狀況，廢除對農業人口有害的商品流通體制，……」[23]。為了推行資本主義的農業生產方式，凱末爾曾在安卡拉附近建立了一個模範農場，採用最新的技術以及新式的機器和工具，用以向大家示範。政府還成立農業銀行和信貸合作社等金融機構，向農民提供貸款以購買新式農具和牲畜，大力發展農村裡的個體經濟。同時，凱末爾鼓勵並支持地主採取資本主義生產方式生產。1939年，凱末爾在安卡拉召開的農業大會上給予了大土地所有者以優惠照顧，決定給他們貸款購買拖拉機、收割機等現代農業機械。此外，為了給農民提供有利的條件以發展資本主義農業生產，國家又出資修建了一批農業灌溉水利工程。這樣，在一定程度上推進了資本主義農業在土耳其的發展。 從以上可見，甘地和凱末爾兩人在農業方面，所主張採用的生產方式有著本質的區別：前者基本上是屬於自然經濟前提下的封建性的生產方式，而後者則是資本主義性質的。 </p>

⑷ 印度占據英國經濟40%，僅憑甘地絕食，就可以令英國放棄印度

歷史上，印度的經濟發展一直受到英國影響，在17世紀之前一直是世界四大文明古國之一，後來淪為英國殖民地，備受壓迫。有壓迫就有反抗，在印度的獨立運動中，甘地這個名字是不能忽視的，世人一直把他視為印度的救星，甚至認為當年英國放棄印度就是他靠絕食爭取來的。但現實卻沒這么美好，以苦行僧形象示人的甘地是個很有心計的政治家，英國在二戰中損失慘重，已無暇顧及海外殖民地，印度的獨立已是大勢所趨，甘地正是看清了這一現實，並加以利用，做出絕食舉動，讓印度人民相信是自己迫使英國承認印度獨立的。

甘地認為英國已自顧不暇，印度的獨立勢在必得，為了再添一把火，甘地絕食，利用自己的聲望向英國政府施壓。就這樣，英國迫於壓力，承認了印度的獨立。

⑸ 甘地的經濟主張和道德主張是什麼呢

經濟主張：自給自足的小農經濟，土布運動，反對西方工業文明
道德主張有點抽象，歸到哲學、宗教上，應該是仁愛、禁慾苦行、非暴力

⑹ 被稱為「聖雄」的甘地，為何執著於小農經濟，反對工業化

甘地是印度的國父。當時印度是英國的殖民地，英國把印度當做自己原料的生產地，殘酷的壓榨印度人民。印度人民一年辛辛苦苦生產了大量的初級原料，被英國大量掠奪，如棉花，在英國工業化生產出大量的布匹和衣服，在印度高價傾銷，而印度本地農民辛辛苦苦種植糧食棉花，賣給英國人，卻無法維持溫飽，到處是貧困和飢餓，特別是印度的一些手工業，家庭紡織工人卻面臨破產。

甘地並非反對工業化，他反對的是英國對印度的殖民壓榨，生產出來大量的工業製品，傾銷印度，造成印度手工業者和農民大量的破產倒閉。外國工業這個怪獸，摧毀了本國民族經濟，印度建國後，甘地不但不反對工業化，反而開始發展本國的工業，所以說他反對工業化是片面的，他反對的是外國控制印度的經濟，壓榨印度人民，而對本國發展工業，發展本民族經濟，是不可能反對的，反而是支持和提倡的。

⑺ 甘地主義的基本內容

甘地主義屬「宗教道德型」民族主義，一般來說，人們把甘地主義概括為四個基本內容：（1）宗教泛愛觀和人道主義真理觀相結合的政治哲學；（2）爭取印度自治、獨立，進而建立以村社為基礎的分治聯合體的政治思想；（3）以經濟正義和經濟平等為支柱的農村經濟思想，以及奠基於「不佔有」和「財產委託制」的經濟自主思想；（4）發揚民族文化、重視民族教育、致力於印度教徒和穆斯林團結、反對歧視「不可接觸者」，以及和愛國主義結合在一起的小生產勞動者互助互愛的平等社會思想。但是，實際上，甘地主義的核心內容是爭取印度民族獨立和社會進步，他以印度教傳統與非暴力抵抗手段相結合，充分發動群眾，特別是農民群眾，從而使印度的民族運動真正奠基於群眾運動之上，改變了原先那種脫離群眾的上層政治改良活動。甘地主義對印度爭取民族獨立的斗爭產生了重大影響，印度國大黨接受甘地主義為指導思想，發動和領導了第一次（1919—1922）。第二次（1930—1934）全國性的大規模的抗英非暴力運動。運動取得了勝利，迫使英國殖民當局作出了讓步，並把群眾發動起來了。甘地的非暴力抵抗具有鮮明的反對英國殖民統治、爭取民族獨立，以及一定的社會平等思想，這在民族民主運動時期，無疑具有革命性與進步性。但由於這種思想把非暴力看成唯一的、「宗教式的善」的真諦，因而它又有限制群眾運動和民族獨立運動健康發展的局限性的一面。

⑻ 聖雄甘地的社會七宗罪是指哪些

1、搞政治而不講原則( Politics without principles )

2、積累財富而不付出勞動 ( Wealth without work )

3、追求享樂而不關心他人( Pleasure without conscience )

4、擁有知識而沒有品德( Knowledge without character )

5、經商而不講道德( Commerce without morality )

6、研究科學而不講人性( Science without humanity )

7、膜拜神靈而不做奉獻 ( Worship without sacrifice）

甘地是印度國父，也是提倡非暴力抵抗的現代政治學說——甘地主義的創始人。他的精神思想帶領國家邁向獨立，脫離英國的殖民統治。他的「非暴力」的哲學思想，影響了全世界的民族主義者和爭取能以和平變革的國際運動。

(8)甘地經濟道德擴展閱讀

甘地對後世的影響

對印度人民而言，甘地給予這個國家，不但是獨立、自由和民主，還有信仰。印度最大的政治家族「尼赫魯——甘地」家族，就是深受著甘地的影響。在這個家族裡，先後出現的三名印度領導人，都與甘地有著密切的關系。印度獨立後的第一任總理尼赫魯，是和甘地一起為印度獨立而廢寢忘食、鞠躬盡瘁的戰友；

印度迄今為止唯一的一位女總理、尼赫魯的女兒英迪拉·甘地，也是深受甘地的影響（與聖雄甘地無血緣關系。因為嫁給了一位也姓「甘地」的記者費羅茲·甘地，所以她的姓跟西歐一樣，隨夫姓由「尼赫魯」變成了「甘地」），而她的兒子拉吉夫·甘地，也繼承了母親的遺志。可以說，甘地影響了近現代印度的歷史。

「Mahatma」（一般漢譯為「聖雄」）來源於梵語的敬語mahatman，原意「Great Souled」，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾「Gurudev」（意即「偉大的導師」）的稱號後，1915年泰戈爾贈予他的尊稱，意為合聖人與英雄於一身。

這個頭銜的使用也在印度以外國家和地區被廣泛地接受，部分的反映出在他的時代印度和英國的復雜關系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用，是同世界上對甘地這樣一個對於非暴力和自己的宗教信仰的極其執著的人的廣泛接受相一致的。

1999年美國《時代》雜志評選出20世紀風雲人物。第一位是愛因斯坦，第二位是羅斯福，排在第三位的就是聖雄甘地。

⑼ 甘地始終是一個謎：他將畢生精力都獻給了印度民族獨立事業，卻多次支持英帝國主義的不義戰爭；他受過西方

⑽ 甘地是個什麼樣的人

「聖雄」甘地是印度國父、最偉大的政治領袖之一，也是甘地主義的創始人。

甘地的主要成就：

1、在政治上

在甘地的領導下，印度國大黨從一個勢單力薄的政黨一躍成為群眾運動的領導，印度的抗英獨立運動也迅速擴展到全民的范圍。在他堅持不懈的努力下，印度最終贏來了獨立。

然而，意義不僅僅在於此，他對印度的貢獻，更在於他所展現出的強大精神力量，他幾乎影響了整整一代印度人，而他所創立的獨特思想體系更是深入影響到印度的政治、經濟、文學等等各個方面。

2、在思想上

創建理論學說。甘地的一套以真理和非暴力為核心理論的學說，以非暴力為制定一切政策和一切活動的基礎。

非暴力不合作運動的領導。由於他的努力，精神運動取代了武裝暴動，祈禱取代了槍炮，沉默取代了恐怖分子的炸彈的爆炸聲。甘地領導的運動動搖了殖民統治的基礎，使得他們驚惶失措，不得不做出許多讓步，從而為最後徹底取得印度的獨立准備了條件。

(10)甘地經濟道德擴展閱讀：

甘地對後世的影響：

對印度人民而言，甘地給予這個國家，不但是獨立、自由和民主，還有信仰。印度最大的政治家族「尼赫魯——甘地」家族，就是深受著甘地的影響。在這個家族裡，先後出現的三名印度領導人，都與甘地有著密切的關系。

印度獨立後的第一任總理尼赫魯，是和甘地一起為印度獨立而廢寢忘食、鞠躬盡瘁的戰友。

印度迄今為止唯一的一位女總理、尼赫魯的女兒英迪拉·甘地，也是深受甘地的影響（與聖雄甘地無血緣關系。因為嫁給了一位也姓「甘地」的記者費羅茲·甘地，所以她的姓跟西歐一樣，隨夫姓由「尼赫魯」變成了「甘地」），而她的兒子拉吉夫·甘地，也繼承了母親的遺志。

可以說，甘地影響了近現代印度的歷史。