道德經那個版本最好
A. 市面上很多版本道德經那個最好更能理解深有體會記住明白
你能看懂易經，就能看懂一切，道德經並不難懂，只需要買一本原始版本，對照白話文翻譯，自己就能看明白。易經裡面就是一加一等於二，就這么簡單，易經是基礎，道德經是理論，易經是實踐驗證，道德經是理想目的。周文王周武王寫的易經，就是自己的成功歷程，並不是算命預測占筮醫學易學，只是易經的理論更接近天規天道，所以根據易經原理，萬事萬物都可以找到依據，順理成章，有根有據。道德經是老子所作，把易經理論提純升華，上升到哲學高度。普通人學習道德經，有一定難道，不如學習易經更實用。道的解釋比較籠統，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。明白這五層關系，就能看懂道德經。易經解釋的更詳細，更明確，一共六十四種分類，每種分類都有具體的史實作為參考對照。比如乾卦代表成功強者正面直觀，坤卦代表失敗弱者反面隱晦。屯卦代表初始創建開始，蒙卦代表啟蒙立志樹人。需卦是需求供給取捨，訟卦是道德規范矛盾糾紛法制訴訟。師卦是戰爭武力直接對抗，比卦是具體問題具體分析，知己知彼百戰百勝，認清形式合理定位，因勢利導，正確處理。易經其餘的卦象，都是世間萬物的發展規律，以及人類萬年千年的智慧結晶，成果匯總。有六十四種互相作用，互相影響，環環相扣，完整規范的人類行為總結，更加清楚明白，比道德經更加直觀接地氣。學習道德經必須有哲學基礎，思維方式超越三維維度，進入四維思維境界，才可以完全看懂。道德經說道可道，非常道，言可言非常言。道可道，是一維思維，直觀可見。非常道是反面對照，二維思維方式，相對論產生的根源。言可言，是矛盾結合體，融匯貫通，理論升華，讓人看到事物的本質，完整全面認識事物全貌，相當於立體三維，代表人類思想進步提高，所以是三維思維。非常言，就是超越三維思維，進入四維境界。道可道，代表人類可以學習自然，擁有智慧，道是自然規律，是世界萬物的表象。人類把看到感知的一切，形容出來，命名歸類。非常道，是人類智慧進一步提升，發現事物存在兩面性，有好的一面，也有壞的一面，表明顯示的不是全部，事物的本質還存在隱藏屬性，人類不能只看錶明不看實質，這就是陰陽理論。言可言，人類知道了表明與實質的區別，更加深入直接的了解事物本質，於是找到事物發展的規律，進一步了解了宇宙天地也存在運行規律，萬事萬物都存在發展軌跡，於是把自己的認識提高，把智慧升華到哲學高度。非常言，就是形而上與形而下的區別，三維立體是人類可以通過正常感知理解的自然現象，而預知未來，推測明天，提前做好准備，永遠處於不敗之地，才是人類共同目標。想掌握命運，獲得永生，就必須擁有四維思維的能力，把世界萬物的總規律，加上時間因素，提前預測結果，最終找到永生的方法，於是人類真的變成神，成了外星人，任意穿越，永遠不死。老子的理論只是一種大膽設想，並沒有任何人類可以實現，易經卻是周文王周武王的成功經驗，已經證實，毫無疑問。人類的歷史一直都在重復，從殷商戰勝夏傑，周朝推翻殷商開始，人類一直在不斷進步，但是始終都無法實現老子的夢想，讓世界統一，然後人類共同探索未來，找到穿越永生的方法。說起來都這樣復雜，學懂學透就更難了，所以學道德經不如學易經，想征服世界，統一人類思想就學道德經，想獲得成功，治國理家，事業有成，獲得財富權利就學易經。道德經是無人實現的人類共同目標，易經是大事小情，上到建立國家，下到油鹽醬醋衣食住行，各種人類與自然，與社會，與他人，與自然斗爭相處，共存共榮的方式方法。不是貶低道德經，抬高易經，而是就事論事，針對道德經和易經而言，道德經太過籠統，正常人無法實踐驗證，易經卻是中國相傳的「無字天書」，裡麵包涵一切，皇帝大臣，經商求官，醫療戰爭，做人立志，求學傳道無所不包。如果不明白自己想學什麼，勉強專研道德經，也許會有一天學有所成，不過我更建議大家學習易經，可以直接得到好處，先學會生存基本功，當了領導經理，成為翹楚首領，當了總理總統，然後再學道德經也不晚。笨人戲言，無關他人觀點理論，純屬個人瞎說，請勿對號入座，不喜勿噴，謝謝感恩。
B. 哪個版本的英文版道德經比較好,哪裡有賣呢
林語堂翻譯過道德經
他是國學大家 而且整本書裡面就是道德經的翻譯以及一些莊子回的故事節選
我覺得答這個版本比較好，內容深刻簡練，最主要是作者很強
不過我只看過中文翻譯版的
英文版就不清楚了，只知道是蘭登書屋出版的，不清楚有沒有的賣。。。
另外書店裡 我見過有paul white的版本
這個人貌似翻譯過很多國學方面的東西
他是以外國人的視角來翻譯的
應該還可以
不過在書店翻過幾本翻譯道德經的書
都不清楚那些書表達了什麼。。。。
或許是本身水平不行吧 ╮(╯▽╰)╭
C. 《道德經》最權威版本是哪個出版社的
對於出版社來說中華書局出版的是當之無愧的好，但其實首先看《道德經》我們需要關注出土的版本。《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰 《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著 《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》 若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》。希望能幫到你，望採納
D. 道德經哪個版本最好
《道德經》版本如下：
1、通行本，通行本是三國時候的哲學家王弼修訂過的老子版本，文體上藉助了當時流行的駢體文，除掉了大量之乎者也類的虛詞，使經文讀起來朗朗上口，大大促進了《道德經》的傳播；
2、帛書本於1973出土於長沙馬王堆漢墓，分甲本和乙本，合起來可以作為一個完整的老子版本。但是文字比通行本古老，有很多通假字；
3、楚簡本於1993年出土於湖北荊門郭店的楚墓，比帛書本更早，但內容不完整，只是一些斷篇殘簡，無法作為一個完整的老子本進行學習。
通過綜上所述，建議選擇通行本。
E. 《道德經》哪個版本的注釋最好
河上公版本或者王弼版本的最好。
原因是這兩種版本的原文完整度高，邏輯思維體系最嚴謹；也是市場流通最廣的版本。其次是傅奕版本。然後是帛書版本，這個版本有一定的殘缺。最後是竹簡版本，這個版本殘缺最嚴重。
讀《道德經》純粹從文學翻譯角度作為切入口可選擇《零基礎讀道德經》，這本書採用王弼版本，完整地揭示《道德經》始於真知灼見止於至善知行合一的哲學博弈思維體系！邏輯思維清晰。
按照這個思維體系明了為什麼要做一個上進的好人，多為社會做貢獻！
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
F. 道德經那個版本的書好一點
《道德經》最好的版本是從湖南長沙馬王堆三號漢墓挖出來的帛書《道德經》最好，分甲本和乙本，是最接近老子原作的版本，沒有經過後人的修改和補充，最能代表老子的思想，最能反映老子的原貌。所以是最好的版本。
G. 有沒有好的版本的道德經推薦
老子的道德經，個人認為比較好的版本是帛書老子，分甲乙本，但是此回版本有缺失。但並不妨答礙閱讀，有缺失的可以參考現在的流傳的版本，加以對照，意思就可以明白了。但是學習道德經之前，要知道道德經是老子寫給尹喜的。尹喜在遇到老子之前就是個抱道之士，得到道德經後辭官隱居，才最終參悟了道德經。所以要學習道德經之前，最好對傳統文化有了解，比如儒家思想的了解。對道有一個清晰的概念，這個學習道德經才有更加深刻的理解。以上這些希望對你有幫助。
H. 道德經 那個版本好
古今註解《道德經》的專家學者多如牛毛，但真正的頂級權威只有五個，分別是：
第五位：傅佩榮
傅佩榮是當代知名的國學大師，著作頗豐，影響廣泛，非常活躍。他最好的作品當屬哲學普及性著作《哲學與人生》，同時，傅佩榮也廣泛註解了各種傳統經典，如《論語》《孟子》《莊子》《道德經》等，但他的註解常識性普及的價值更高，專業水準尚有欠缺。他對《道德經》的註解著作比較多，也比較雜，顯示出其名利心比較重，同時，他的《道德經》注本漏洞頗多，經不起深入推敲，但他對《道德經》文本的完善有一定貢獻，而這個貢獻很大程度上是站在陳鼓應的肩膀上完成的，因為其所校正之《道德經》文本和陳鼓應的相似度極高。
第四位：陳鼓應
如果說當代哪個人的《道德經》注本流傳最廣，非陳鼓應的《老子今注今譯》莫屬。陳鼓應和傅佩榮一樣，都是中國台灣省學者，但與傅佩榮不同的是，陳鼓應相當低調、謙和，具有典型的學者風范。陳鼓應在註解《道德經》方面最大的貢獻是其對版本的論證和推敲，是他對流行本《道德經》進行了初步的定型。同時，陳鼓應對《道德經》的註解也超越了王弼等前人，更趨向於成熟。但也只能是趨向而已，因為他的註解和傅佩榮一樣，漏洞很多，經不起深入推敲，帶有明顯的以儒釋道的痕跡，從而偏離老子《道德經》的本真頗遠。同時可惜的是，後來他又根據帛書本和竹簡本，對《老子今注今譯》進行了修正，這個修正有點畫蛇添足，因為並沒有足夠的證據證明帛書本和竹簡本比流行本更接近老子《道德經》的原本。
第三位：河上公
歷史上第一個大面積流傳的《道德經》注本是河上公的《老子真經注》，又名《河上公章句》，也就是說，河上公稱得上是《道德經》千古流傳的第一功臣。雖然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，離老子《道德經》的本來面目有點遠，但並不能遮擋他對《道德經》傳播的巨大貢獻。
第二位：王弼
王弼是《道德經》傳承史上的第一個里程碑式人物，經他校正過的《道德經》文本是史上流傳最廣的文本，也就是今天所謂的「流行本」。王弼本基本上等於中國人心目中的《道德經》，也就是說，是王弼讓《道德經》以合理而正宗的面貌流傳了下來，這個貢獻無人可及。但王弼對《道德經》的註解卻乏善可陳，也許是因為他註解《道德經》時年紀尚小的緣故吧，但王弼的註解對後人提供了很多啟發，這個貢獻同樣很大。
第一位：與無尤
把與無尤排在第一位，也許會出乎很多人的意料，但如果你看過《與無尤對位譯解道德經》，就一點都不奇怪了。與無尤是大陸的獨立學者，其對《道德經》版本的完善與註解達到了一個前無古人的高度，可以說與無尤是史上第一個真正意義上的《道德經》文化的集大成者，也是《道德經》傳承史上繼王弼之後的第二個里程碑。有史以來，與無尤是第一個把《道德經》的內核清清楚楚的挖掘出來的人，是第一個把《道德經》的思想無死角的邏輯清晰的挖掘出來的人。《與無尤對位譯解道德經》邏輯之清晰，思想之完整之精準之深刻，可以用「震撼」來形容。在眾多的《道德經》注家裡，與無尤是唯一一個徹底領悟了《道德經》本真的人，具有重大的歷史意義。與無尤對於前面四位的優勢是肉眼可見的，甚至是碾壓式的，故而無需多做解釋。
I. 你認為《孫子兵法》和《道德經》最好的版本是什麼
《道德經》通行本即可，也就是河上公版本和王弼版本，其次是傅奕版本，再次是帛書版版本、這個版本有權一部分殘缺不全，最後一個是竹簡版本、殘缺的最嚴重，如果要是研究各個版本的差異推薦看《老子古今》，有各種版本原文對照，是作家劉笑敢走訪調研10年的成果。如果要研究《道德經》的思想建議看《零基礎讀道德經》，這個是以王弼版本為底稿，揭示老子《道德經》始於真知灼見止於至善知行合一的博弈思維體系。按照這個思維體系明了為什麼要做一個上進的好人，多為社會做貢獻！
J. 哪個版本的《道德經》譯注比較好
我推薦早年看過的古籍出版社的。
還有陳鼓應的版本。
其實最推薦買本版古文辭典，自己看。權
學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》