道德經振

1. 有沒有學術上的《道德經》註解，名家的，深層次、詳細的解讀。

給你推薦幾個經典註解：1、台灣陳鼓應《老子今注今譯》；2、任繼愈《老子繹讀》回；3、高答亨《老子注譯》。這幾位都是大師級別，學老子者不可不讀。如果是初學者入門，首選南懷瑾《老子他說》。至於你說的市面上那些原文+譯文+小故事之類的老子書，是沿用了成功學的套路，七拼八湊而成，沒有解讀者自己的原創性見解。這種書，可以說，百分百都是垃圾，純粹騙錢的書，讀了完全是浪費時間。讀這種書，還不如直接去讀老子原文。

2. 《道德經》究竟在講什麼呢

老子的《道德經》到底講了什麼？

大家千萬不要用我們現在的道德，這個詞來理解老子的“道”和“德”。現在用的道德這個詞是合到一塊的，並列合到一塊道德這個詞。德已經把道給吃掉了，標准不清楚。沒有一個清晰的衡量有德無德的標准。大家按照自己的衡量標准誰是最有德的那一個。當然，我們自己我按照自己的標准來衡量，我當然是最有德的那個了，哪怕我犯了再大的錯誤都振振有詞都不敢承認。

老子在《道德經》中提出了“無為而治”的主張，成為了中國歷史上極為推崇的治國方略。在經濟上，可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到了一定的作用。對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻的印象。無論是對中華民族的性格鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。

3. 老子道德經翻譯

這里有個網站上的道德經解讀很不錯，分章讀的，比較全版面，值得推薦！權
http://www.tianyabook.com/gudian/dejingyiwen/index.html

4. 出自老子的《道德經》的成語有哪些

1.天長地久[ tiān cháng dì復 jiǔ ]

跟天和地存制在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變（多指愛情）。

原文

《老子》第七章：「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.」

2.功成身退[ gōng chéng shēn tuì ]

身：自身，自己。 指大功告成之後，自行隱退，不再復出。

原文

《老子》第九章：「功成、名遂、身退、天之道.」

3.金玉滿堂[ jīn yù mǎn táng ]

堂：高大的廳堂。 金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。

原文

《老子》第九章：「金玉滿堂,莫之能守.」

4.目迷五色[ mù mí wǔ sè ]

五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯綜復雜，不易分辨清楚。

原文

《老子》第十二章：「五色令人目盲.」

5.寵辱若驚[ chǒng rǔ ruò jīng ]

驚：驚惶不安。無論受寵、受辱，心裡都要振動。形容人非常計較得失。

原文

《老子》第十三章：「得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.」

5. 「道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母」出自哪本書《道德經》嗎

道經上篇第一章：
「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

老子對於我們今天的人有什麼幫助呢？
第一，他帶來了大部分哲學思辨、小部分宗教情懷的對於大道的追求與皈依。他的道是概念之巔、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本質、本體，是世界的歸宿與主幹。讀之心曠神怡，胸有成竹，有大依託，有大根據。
第二，他帶來了一種逆向思維、另類思維乃至顛覆l生思維的方法。一般人認為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅強、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認為無為、訥於言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認為是可取的。他應屬振聾發聵、語出驚人之人。你可以不認同他，卻不能不思考他。
第三，他帶來了「無為」這樣一個命題、這樣一個法寶。他提倡的是無為而無不為，是道法自然，是不爭故莫能與之爭，是後其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神人化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫。
第四，他帶來的是邏輯思維與形象思維的結合，是感悟與思辨的結合，是認識與信仰的結合，是玄妙抽象與生活經驗的結合；是大智慧的無所不在，不拘一格，渾然一體，模糊恍惚。

6. 《道德經》第一章

易說陰陽，道講有無；陰陽以乾坤作象，有無以玄妙為喻；道講道可道，非常道；名可名，非常名；易說窮則變，變則通，通則久；易始於忽微，在乾則為潛龍，在坤則為履霜，從小而大，從微至顯，由弱漸強；道始於無，一生二，二生三，三生萬物；在道中有是象（萬物）之始，在易中象是卦之始；道講無為萬物之母，是說無能生萬有，不是空無一物，是不見不聞不知之屬；易講乾知大始，坤作成物，雖分而為兩，實質則二元歸一，互相轉化，互為有無；在道常有，則萬物靜觀皆自得，雜而不亂，界限分明；在易作卦，則應物無窮而吉凶立判，天理昭彰；在道常無，妙在能生萬有，如轉環之無窮無盡，生滅原為一體；在易，無心時如蛟龍在淵，深沉難測，吉凶不存，及心有所動，雖飛龍之在天，亦難免亢龍之有悔，然消極必復，亦可看做終始之無窮；道雖以有無而立義，但只是表玄義之假名，為眾妙之門，生滅有無同時可見，但還要以理為旨歸，生而弗有、為而弗恃、功成而弗居；易雖以陰陽而成卦，也無非是吉凶悔吝成敗之表徵，示人以正路，為君子謀不為小人謀，難可具說，應以大道視之，不應看做尋常占卜之小用。
見笑了。拉拉雜雜，且做引玉之磚；不吝微淺，權充螢光之數。

7. 道德經上說 國之利器不可示人,為何在國慶的時候反而示人呢

道德經說的是很有道理，但是我們估計還有很多好的秘密利器是不會示人的，沒人會將自己的底牌亮出來的！但是也要給各國小小的顏色看看，振國威啊，我們不是東亞病夫！

8. 道德經 的內容是什麼是什麼意思

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
羅振玉曰：敦煌辛本「知」作「智」。
武內義雄曰：「善者不辯」二句，敦、遂二本在「知者不博」二句之後。
謙之案：嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范「善者不辯」二句「者」並作「言」。
俞樾曰：按此當作「信者不美，美者不信」，與下文「善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」文法一律。河上公於「信者不美」注雲：「信者，如其實。不美者，朴且質也。」是可證古本正作「信者不美」，無「言」字也。
陶鴻慶曰：案俞氏據河上注，知經文兩「言」字皆當作「者」，與下文一律者也。今按王注雲：「實在質也，本在朴也。」但釋「信」與「美」之義，而不及「言」，以其所見本亦作「者」也。
謙之案：俞、陶之說非也。文心雕龍情采篇曰：「老子疾偽，故稱『美言不信』。」是劉勰所見老子本作「言」字。河上於此句注雲：「滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。」又成玄英開題序訣義疏題此章為「信言」章。疏雲：「信，實也。美，浮艷也。言上德之人……所說言教，實而不華，……浮艷之言，……既乖至理，所以不信。故庄雲『犬不以善吠為良，人不以善言為賢』也。」可證河上本與碑本同。王注六十二章「美言可以市」句雲：「美言之，則可以奪■貨之賈，故曰『美言可以市』也。」此章註：「實在質也，本在朴也。」義亦正同。雖未及「言」，而言在其中，何由證其所見本必作「者」乎？又「善者不辯」二句，焦竑考異曰：「古本作『善言不辯，辯言不善』。」又莊子齊物論「大辯不言」，語亦同此。知北游篇「不知深矣，知之淺矣」，與「知者不博」二句語意亦似。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
嚴可均曰：「既以為人」，御注作「與人」。
羅振玉曰：御注、景福二本「為」作「與」。
謙之案：邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作「與」。二「愈」字，邢玄作「逾」，范作「俞」。「俞」古字，作「逾」誤。碑本五章「愈」亦作「俞」。又「聖人不積」，嚴、彭、傅、趙、高並作「無積」，范作「無積」，河上公、王弼作「不積」。作「無積」是也。戰國策魏策一引老子曰「聖人無積，盡以為人己愈有，既以與人己愈多」，「不積」亦作「無積」。「既以與人」句，莊子田子方篇引同。「既以為人」句，「既」字可據魏策改為「盡」字，與「既」字為對文。又「積」有藏義，楚語「無一日之積」，註：「積，儲也。」莊子天道「運而無所積」，釋文：「謂積滯不通。」天下篇稱老聃「以有積為不足……無藏也故有餘」，無積即無藏也。
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
羅振玉曰：敦煌辛本無下「之」字。
謙之案：趙本作「人之道」，無「聖」字。「人」與「天」對，文勝，然非老子本誼。
【音韻】此章江氏韻讀無韻，諸家並同。惟高本漢以信、善為韻，武內義雄以積、有、多為韻，皆誤。此章實以信信、善善、知知各首尾為韻。又知、積、多韻，知、積，支部，多，歌部，此歌、支通韻。
右景龍碑本五十七字，敦煌本、河、王、傅、範本同，河上題「顯質第八十一」，王本題「八十一章」，範本題「信言不美章第八十一」。

9. 出自《道德經》的成語有哪些

出自《道德經》的成語有：功成身退、上善若水、天長地久、目迷五色、金玉滿堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ]
基本釋義：說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：春秋 老子《道德經》：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
白話譯文：最好的德行就像水：水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ]
基本釋義：身：自身，自己。指大功告成之後，自行隱退，不再復出。
出處：春秋 老子《道德經》：「功成、名遂、身退，天之道。」
白話譯文：大功告成之後，功績、名聲均已取得，然後自行隱退，這是上天安排的道路。
3、天長地久 [ tiān cháng dì jiǔ ]
基本釋義：跟天和地存在的時間一樣長，形容永久不變（多指愛情）。
出處：春秋 老子《道德經》：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」
白話譯文：天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
4、金玉滿堂 [ jīn yù mǎn táng ]
基本釋義：堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：春秋 老子《道德經》：「金玉滿堂；莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。」
白話譯文：金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ]
基本釋義：形容顏色又雜又多，使人看得眼花。也比喻事物錯綜復雜，令人分辨不清。
出處：春秋 老子《道德經》：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵；令人心發狂。」
白話譯文：繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放盪發狂。