愛是道德嗎

㈠ 什麼是真愛 什麼是道德 什麼是倫理

真愛
一個人是一種付出，是不計較回報的傾其所有的愛戀，愛對方的一個眼神，愛對方的一個小小動作
道德
是毫無疑問是約束自我以及社會的一準則
可這社會偏偏有很多似乎很忙碌可一直在做著沒有營養或是說讓人可笑的事情
倫理是一種自然法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關系和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關系和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關系則比道德與倫理的關系更遠，也因此人們對於法理的爭議更大——長期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。

㈡ 愛情有道德嗎

愛情沒有所謂的道德，只是大家覺得背叛這種道德的籌碼太低。如果遇到一個比你更好，更合適她的。她選擇離開也不能說她不道德，每個人都有追求幸福的權利。

㈢ 愛情是沒什麼道德的，但愛情又是最大的道德 這句話怎麼理解

如果無特殊需要,我們沒必要找到恩格斯的原話,但無疑你想知道馬克思主義的愛情觀,那麼在此 愛情是指一對男女基於一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的傾心愛慕，並且渴望對方成為自己終生伴侶的一種最強烈、最穩定、最專一的感情。這里有幾個要點重點強調一下。 客觀物質基礎：我們說，愛情不能完全以急功近利的標准地來做物質上的要求，但也不能完全不考慮一定的物質基礎，過著精神的烏托邦生活。認為只要有了感情就可以解決一切，戀愛過了一定時期，更多的是實際的物質生活上的問題。 共同的生活理想與最真摯的傾心愛慕，這一點很重要，雙方一定要有共同的生活理想，說白點就是有共同語言，比方說，在座的各位都是受過高等教育的大學生，因而呢，戀愛的對象就基本上不可能是沒有上過學或者上學很少的人，這里我說的是大致的情況。一方面我們沒有更多的機會接觸這類人，再者就是因為如果雙方沒有共同預言的話很難持久得溝通下去。另外就是雙方的感情要真摯，沒有感情支撐的愛情不會是長久的愛情，這點道理大家應該都懂。 第三點，渴望對方成為自己終生伴侶，很顯然，愛情和婚姻按照是聯為一體的。單純為了愛而愛，而不要婚姻這個結果的愛情對自己和他人都是不負責任的態度，是不道德的。 最強烈、最穩定、最專一，這是愛情的特點。下面我們就來講。 （二）愛情的特徵 愛情具有社會性、平等性、專一性、依存性、自主性等特徵，其中主要有： 1.平等性：愛情作為人的生理和心理需求的高度統一，體現在兩個人之間要相互尊重、相互信任、相互關心、這是平等的關系，而不是依附的、佔有的關系。這種平等的關系表現在，男女雙方可以相互追求、相互愛慕，愛情才能產生和發展。有的同學會說我才不管你愛不愛我，反正我愛就你就行了，我追到手了，就會有愛情了。我說這樣的愛情就違背了平等的原則。我們上面說的波波的那個例子大致就是這樣的情況。 此外，恩格斯說：「愛情是以所愛者的互愛【板書】為前提的」。我們看互愛的含義：1、互愛的雙方首先要尊重對方自願選擇的權利，一方強制對方或勉強湊合都不是愛情。每個人都有愛和被愛的權利。所以死纏爛打地追對方不是愛情。其二，單相思不是愛情。道理很顯然。 戀愛的平等性更表現在尊重對方的人格。也就是愛情是需要雙發的付出的，一個同學在期中考試給我提供了一個很好的例子，說愛情就像一個乘法，一個人付出全部，另外一個人一點也不付出，那麼結果就是1X0＝0，如果每個人付出0.5，那麼這么愛情就是0.5X0.5＝0.25。所以呢，顯而易見，愛情要雙方共同努力的，雙方付出的越多，愛情才能越穩定越美好。 2.專一性：在我上大學的時候，我們班級有個女同學，雖然已經與別人談了戀愛，但是仍要保持與別的男生單獨約會，別的男生約她吃飯她就去，請她遊玩她也去，真是來者不拒。我們說這就違背了愛情的第二個特徵，專一性。恩格斯指出，愛情按其本性來說是排他的。愛情一經產生，就具有這一特徵，所以為什麼說有那麼多的醋壇子呢，是吧。愛情的專一性、排他性說明對待愛情應該是嚴肅、慎重的態度。一個人如果同時愛上兩個或更多的異性，那不可能是健康的、真正的愛情。 3.依存性：談過戀愛的同學會體會到，戀愛的時候如果另外一半不在身邊，總感覺有心事似的，這就是愛情的依存性。戀愛的雙方感情上相互眷戀，行動上相互支撐，生活上相互關心。 有的同學談戀愛毫不估計對方的感受，只在乎自己的感受，我們說，這也違背了愛情相互依存的屬性，是一種自私的愛情。 4、自主性：有的同學認為談戀愛必須要經過父母的同意，有的家長就說，我姑娘或者我兒子談戀愛必須經過我的同意，這種情況在男生中比較普遍。我上大學的時候有個同學就說，我也不知道找什麼樣的對象，反正我媽同意就行。這個同學的看法大家都會同意嗎？（這里雖然我們強調戀愛的自主性，但是我想父母畢竟是過來人，還是可以給我們一定的參考，但是愛情最終的決定權還是在我們自己的手裡的。 沒有婚姻的愛情是不手法律保護的，這只是敝人愚見。

㈣ 請表達真愛和道德的關系

諸世首先應該明白的是：真愛和道德無關。在我看來，真愛是一回事，道德是另一回事。真愛和道德是兩條路上的馬車，它們本來各在其道上行駛的，但世俗人的知見卻令它們碰車！愛和道德的車禍時有發生，人們必須對它們加以了解或注意。

愛是心的能量，道德是頭腦的例律。一個人的心與頭腦有很多聯系，它們應該是合作關系。頭腦和心應該有內在的和諧、內在的統一，但是世俗頭腦與心的關系卻是競爭關系、斗爭關系、對抗關系。人們很多的內在之苦，就往往是他的頭腦和他的心所爭斗之苦。一個人狀如一個國家，它時常在其內部發生內亂、內戰。那些所謂心理疾病患者或深受心靈之苦的人，實質就是那個內在正在發生著內亂或內戰的人。

愛本來和道德無關，但在世俗人的眼裡，愛與道德成了這樣的關系：愛必須符合道德規范，而道德里也必然加進愛。事實上，愛與道德無關，但是人們卻硬是將道德與愛扯上了關系。當你愛時，道德時常就會進來，它會評判，說你的這個舉動不符合它的規范，它讓你的愛加入羞恥；它會說你的那個做法也不行，然後你的愛會感到彷徨……事實上，真愛不會受道德的干擾；而那個受道德干擾的愛——它本質已不再是愛，它更多的是一種有關於愛的觀念！人們時常把愛的觀念當成愛本身了，如此——「愛」就會受到道德的影響或牽制。

人們必須來很小心的識別或更正這個問題：不要把「愛的觀念」當成愛本身！愛的觀念是頭腦對愛的解釋，它是愛的影子，是「心」倒映在「頭腦」中的形象——但它不是愛本身。愛是一種能量，一種集體的愉悅的正性能量，當這種愛被頭腦所詮釋時——愛變成了一種關系。愛在心中是能量，在頭腦中是關系。愛在心中是花的芬芳，是頭腦是獲得的慾望。世俗人大部分都活在頭腦的世界裡，大部分都在被頭腦所使用——所以，世俗的愛多半不是真正愛的實體……它多半是一種慾望，一種為實現那個慾望所創造出來的繩索棧道或扯拉出來的關系化聯系。真愛是沒有痛苦的，真愛是一朵花朵在自然的釋放它的清香，真愛是在另一個人面前單獨而自然的跳舞，真愛純真的分享……真愛是「不二」的——所以，真愛里沒矛盾，沒痛苦，沒糾纏，沒有哀傷，沒過分的纏綿，沒有揪心的回腸盪氣！所以你會看到，兩個成道的人相愛——他們的愛會無比的自然與芬芳，愛達到它們最大程度的心靈自由和靈性成長。在他們之中，愛沒有痛苦，愛只是一種分享。兩個成道的人相愛……就像一朵玫瑰花愛上另一朵玫瑰花一樣。成道即成為自然，兩個成道者在一起，即是一個自然在靠近另一個自然；一枝很美的玫瑰在貼近另一枝。真愛在世俗中是少有的，世俗人所認為的真愛並非此真愛——它乃是一種最大的欲，是一個人在想像另一個能為他或她去死……不，這不是真愛，真愛必須達成一個人為另一個放開的活，像花朵一樣放開而歡躍的活。它決不是死，一個人為另一個人去死決不是相愛的高潮，相反，一個人為另一個人燦爛的跳舞或燦爛的去活——那才是真愛的高峰。

世俗的真愛常常與苦或悲劇聯系在一起。甚至他們認為，當愛和死亡聯系在一起時，才能彰顯或顯示那個愛是否是真的。當愛陷入悲劇之中時，愛才是真正的；如果愛在喜劇裡面，那個愛多半不是真實的或者不更為真。在很多人的眼裡，愛是嚴肅的，正如他們認為生命也是嚴肅的一樣。事實上，我持有和他們不同的看法，我認為愛必須達成喜劇而不是悲劇，生命是一場最終的不嚴肅而非一場最終的嚴肅。所以，我們常看到，幾乎所有的世俗中的真愛都與悲劇有關，梁山伯與祝英台，羅米歐與侏利葉等等……世上的真愛彷彿都存活在悲劇之中。事實上，整個社會是頭腦的，它是一種頭腦的集合，所以那些純粹以真心而活的人——感到非常困難，它將受到頭腦的追殺或繳殺。所以，我們看到的是世俗中，真愛的故事多半與悲劇有關；如果你要想讓真愛存在於喜劇當中，除非你超越，除非你們成道……否則沒有更好的路。

要想讓愛與道德無關，成道或超越是惟一的路徑。在真愛的中心，頭腦死掉；在真愛的周圍，頭腦毫無力的作用。真愛是在軸上的戀愛，而頭腦在那個軸周轉輪上存在，它對真愛變得不穩定和毫無控制力。不要把頭腦帶入真愛中，事實上，一旦你們真正進入真愛，頭腦也事實上無法帶入。只有不是真愛時，頭腦才會出現並在你們的愛中起作用。只要你在真愛里，所有的念頭都會消失；只有你的愛不是真愛時，妄念才會出現。如果你在真愛中，你讓頭腦進來它都不可能；如果你不在真愛中，那個頭腦你攆也攆不走。比如，當你做愛時，可能會有很多念頭進入你的做愛，那個身體在做愛，但那個「人」此刻在與那些「念頭」會談……如果你不是真做愛，那些念頭你是攆不走的；但如果你真正在做愛，那麼那些念頭是無法升起的。當你把念頭帶入你的做愛，那麼很可能道德感就在升起……有時你會感到羞恥，白天的君子或淑女怎麼變成了夜晚的野獸或盪女？事實上，這是你的頭腦自身在製造麻煩。性與道德毫無關系，做愛不關道德的事……但是不行，那個「道德」在此刻卻讓你感到羞恥。想到這，女子在潛意識里可能變得在拒絕性，而男性可能勃起不堅了。真愛與道德無關，性與道德無關……但是由於你們不是真愛，不是真性——間隙出來，一些念頭被帶來了進來。你們的愛或性被攪亂或沖開。

事實上，道德並不能為愛負責，道德並不能生命負責，道德並不能為性愛負責……然而人們卻為什麼如此在意道德呢？事實上道德從存在的那一天起，它在就在殺死人的某一種內在的機能了。道德對維持外在社會的整體有一定的作用，但是道德對人內在的世界卻毫無用處，相反，如果你將道德帶入你的內部世界——那麼將會有很多問題產生。讓道德在你的頭腦世界裡存在，覺知它，不要讓它飄入你的心——飄入你的心，也不要讓控制於你。先生們，應注意，道德是一回事，生命是另一回事。你可以讓它們發生聯系，但是不要讓一方控制另一方而發生生命的混亂。來覺知真愛、生命與道德的關系，不要讓道德干擾你生命本身所固有的程序。道德對於外在世界是一部保證社會運行的法律，但對於生命內部的世界，它則極可能是一種破壞生命程序的病毒。來受用於道德而避免它對你整個生命愉快的危害。

真愛和道德不應該發生關系。正如生命本質也和道德無關一樣。先生們，來了解真愛與道德的關系……接下來我將停下來，但你們請繼續……繼續你自己對生命與道德，生命與真愛，真愛與道德等問題的深入探索。內在探索的旅程是無止盡，願你首度完成你內在某個圈的接頭。願你早已畫完你內在的圓，同時也早已畫完你那外在的圓。祝你們生命快樂，

㈤ 簡述愛情的特徵以及戀愛的道德要求

1、 試論愛情婚姻道德。

（一） 愛情、婚姻和家庭道德是在一定的社會歷史條件下產生和發展的，具有各自的特殊內容和形式，並從不同反面深刻地影響著個人的道德意識和道德行為。因此，研究愛情、婚姻和家庭道德，便成為論理學的一項十分重要的任務。

（二） 愛情的道德內涵。愛情具有五個基本特徵：①愛情包含性慾的因素，但並不歸結為性慾；它是經過社會文明所進化的美好感情。②愛情是一種高級的心理現象。③愛情是高尚的道德感情，愛情內涵著道德性，它使人上升到新的道德高度，使人更強烈地意識到生活的美好和自己的責任感。④愛情具有豐富的社會內容。⑤愛情在兩性關系中具有巨大的能動性。

（三） 婚姻的道德基礎。從馬克思主義倫理學的理論分析，合理的進步的婚姻關系應該以愛情和義務的統一為道德基礎。①婚姻家庭是包括人們愛情生活在內的特定的共同體，婚姻家庭需要愛情為自己存在的道德基礎因素之一。②在現實的道德關系中，義務也是不可缺少的基礎因素。凡是在人與人發生一定聯系或關系的地方，在有共同的生活和活動的地方，都有義務存在。義務和愛情是相輔相成的，二者相互補充和輔助

2、 婚姻家庭的社會本質
〈1〉婚姻家庭的道德，是由特定的社會關系本質所決定的。肯定婚姻家庭關系的社會性，就是肯定婚姻家庭的社會本質。
首先，婚姻家庭范疇包含著經濟基礎方面的內涵；
其次，婚姻家庭范疇包含著上層建築方面的內涵；
簡言之，婚姻家庭是一個綜合性的范疇，它既內在地包含了特定的自然關系，在本質上又是既包含經濟基礎又包含上層建築因素的特定的社會關系。

〈2〉在本質上把物婚姻家庭范疇，對於深入研究婚姻家庭道德有著重要的理論意義和現實意義。
第一，把婚姻家庭放在現實的社會生活，尤其是社會的物質生活中考察，有利於堅持歷史唯物主義一元論，深刻認識婚姻家庭在整個社會生活中的「細胞」作用；
第二，把家庭放在普遍聯系、不斷發展的社會有機體中考察，是科學地認識婚姻家庭的只能及其發展規律的前提；
第三，明確婚姻家庭在社會生活中地位，懂得社會主義婚姻家庭是社會生產關系的承擔者，是社會主義制度的基礎和社會主義社會生活的基本單位，有利於自覺維護和發展社會主義婚姻家庭。

3、 戀愛的道德要求
〈1〉戀愛具有社會關系，並產生對社會的責任。
首先，戀愛的基礎往往影響當事人雙方的人格再造；
其次，戀愛對社會產生著調動或一直人們歷史主動性的責任；
再次，戀愛對社會的責任，還表現在它深刻地影響著當事人的婚姻關系和家庭生活。

〈2〉戀愛道德中的基本要求
第一，注重於雙方的品德、情操和志同道合；
第二，尊重對方情感，平等履行義務；
第三，高尚的情趣和健康的交往。
望採納

㈥ 愛情與道德的關系

在當今這個物慾橫流的社會，道德意識已漸漸為人們所忽略，所遺棄。為了一己之利，人們 常常會不擇手段。愛情這個曾經無比崇高、無比純潔的字眼也在這片渾濁的天空的污染下變得沉重而庸俗。有時，甚至會成為一種罪過。不錯，每一個擁有生命的人都擁有愛的 權利，為了一生的幸福去尋求一種真愛，這是千百年來人類孜孜以求的奮斗目標。然而，宇宙蒼茫，塵緣微緲，跋涉了無數個艱辛的時日，歷經了無數坎坷，我們才可能在時空某個深 情的坐標點上邂逅對方。甚至，有時是在我們即將走完人生旅程的時候，生活才將我們追求了一生的夢想展現在我們面前。或許，這中間還隔著許多不可逾越的溝壑。那時我們又該如何做出選擇呢？無疑，有選擇註定有遺憾，但可以讓這種遺憾盡力趨於崇高.
我們無法解釋出愛的真諦，就像我們無法解釋出生命的真實。人們對愛的疑問總是： 愛是什麼？情為何物？愛是一種責任，愛是一種道德。有時候，我們不得不忍痛放棄愛，這無疑會讓 我們覺得人生的殘忍，愛情的殘酷。然而在這放棄中卻放射出一種殘缺而又殘酷的美的光輝，這種美，得以永恆。

㈦ 愛情與道德有沒有關系

被道德允許甚至是贊賞的愛情,就象是開在太陽下的花,自然美麗;背離道德的愛情,就象暗夜裡的蝙蝠,帶著詛咒和恐懼.其實,愛情是什麼?愛情不僅是兩情相悅,還是合適的地點,合適的時間,合適的人的兩情相悅。

㈧ 愛情與道德 同學們好!有人說,只要男女彼此真心相愛,他們的感情就是道德的;有

愛情和道德，愛情是發自內心深處的對一個人的深切愛戀，只要不違反對方意志，不違法違規就不算違反道德，男女彼此相愛和單戀一個人都扯不上不道德。

㈨ 愛情是道德觀嗎

愛情這個詞誰也說不對，包含著信任，理解和包容，是需要兩情相悅才可以的

㈩ 教師對學生的愛是特殊的道德情感，但是不是道德要求

教師對學生的愛是特殊的道德情感但是不是道德要求

我們對教師提出職業道德要求的時候往往會寫「必須愛學生」。其實，「愛」是一種情感，教師對學生的「愛」，說到底是在職業勞動中產生的一種情感。而不是一種道德要求。所以我常說：我們對教師提出的道德要求，只能說「必須尊重學生」。尊重，可以是一種道德要求。

教師尊重學生，跟其他人與人之間的相互尊重，還有好多區別。這是因為：學生（我這里主要指中小學學生）本身還處在從生物的人向社會的人過渡的時期。這時候學生的社會化程度還不是很高，社會屬性還不成熟，人格還沒有完善。

教師尊重學生，必須把學生當成完全成熟的人格一樣來尊重。這就對教師提出了跟其他人際關系間的尊重的不同（或者說更高）的要求。

例如，在處理其他人際關系中。你說「你這個人，不懂道理，我不跟你說了。」假如，對方確實是不講道理的人，你說這話，不會受到社會輿論的譴責，也就是說不違反道德要求。但是教師對學生不能這樣！教師必須像對待社會性完全成熟的人一樣，尊重社會性還不成熟的人。

教師在尊重學生還必須讓學生懂得：尊重使人跟動物的主要區別。我畫過一幅圖，實際上我僅僅是在馬斯洛得道德層次金字塔上加了一條紅線而已：

我們要讓學生們懂得在這張圖上，紅線下面是人和動物共有的需求。我們是人，做人之所以區別於動物，其最低需求就是也就是懂得要受人尊重，要學會尊重別人。

那麼教師對學生的「愛」是怎麼一回事呢？教師對學生的愛，跟其它的愛一樣，不是外界要求的結果，而是內心的一種情感體驗。但是我們必須懂得：教師對學生的愛，跟其他人際間的愛，跟父母對孩子的愛，完全不是一回事。它不是自然產生的。是教師在尊重學生的同時，由於自身的職業責任感和對學生的期望和信心，綜合作用下在教師內心產生的一種積極情感。這種愛的情感，跟其它的愛，不一樣。既然是教師對學生的愛，起碼有下列幾個特點：

•一、無選擇，媽媽喜歡老大，爸爸喜歡老二——這種選擇不會受到社會的譴責，教師不行！一定要對所有的學生都要同樣的「愛」。

•二、無回報，其他任何的愛，都企圖回報。父母對孩子的愛往往也不求回報，這種理解僅僅是在物質上的。如果孩子真的連給家庭帶來快樂、帶來榮譽（繼承家風、傳宗接代），都做不到，父母不愛孩子了，父母不會受到社會輿論的譴責的！

•三、不佔有，學生的一切都屬於學生自己的，不屬於教師的。其他的愛一般都以部分或全部「佔有」被愛對象為基礎的。戀愛中的男女，愛對方的前提就是「你要給我做我的老婆（老公）」為基本條件。父母愛孩子，當孩子開始工作了佔有他的部分收入，這也是天經地義的事情。

•四、永遠不失望，當孩子實在是太「不爭氣」的時候，父母可以說「唉！我真地對他絕望了！」教師不能說這話！哪怕孩子給送進工讀學校，教師還得愛他，還得對他抱有希望！

所以我說，

「母愛是世界上最偉大的愛。」——這是詩歌的語言，是對人的自然屬性的歌頌。。以前不是有名人、偉人說過嗎？「愛孩子是母雞也會的事情。」

「教師愛學生是太陽底下最偉大的愛。」——這才是科學的語言。

但是，教師跟父母也有共同的地方。例如：師生之間也是一種傳承關系，而不是單純的法律關系，更不是買賣關系。師生之間的傳承，是在思想方式上、學術上、技能上的傳承。學生在為人的准則、社會生活中的行為習慣上，要像老師，或者以老師為基礎，繼續向前發展。當學生遠遠超過老師的時候，世界上只有兩個人是不會有任何的嫉妒心、沾光心理：那就是父母和老師。當你有成就的時候，你的戀人會出來說：「有你的一半，也有我的一半。」這話，絕對不會在老師和父母嘴裡出來。哪怕他心裡是這么想的，嘴上也不會說！這就是教師的高尚！