道德經任法融

❶ 《道德經》目前市面上那本註解的最好

書店裡任法融道長的《道德經釋義》，藍皮的，講解很專業。如果你曾經沒有接觸過，也可版以權選擇普通的 ，就是一套有幾十本《論語》《孟子》都有的。比較適合初學。
《道德經》博大精深，很多注釋都是僅僅解釋其表面意思。若想更好地理解，還需要更多的自我思考與體悟。
寧外，如果你真的喜歡，建議背誦。「書讀百遍，其義自見」。

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❷ 樓觀台，大道希夷是源於道德經哪一章

1、「大道希夷」，典出老子《道德經》第十四章。

曰：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。」按任法融大師解釋：「大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。」

2、白話：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。

這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。

(2)道德經任法融擴展閱讀

賞析

超脫於具體事物之上的「道」，與現實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地無古無今地存在著，時隱時現，難以命名。「道」不是普通意義的物，是沒有形體可見的東西。

在此，老子用經驗世界的一些概念對它加以解釋，然後又一一否定，反襯出「道」的深微奧秘之處。但是「道」的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握「道」的運動規律，認識「道」的普遍原理。

理想中的「聖人」能夠掌握自古以固存的支配物質世界運動變化的規律，可以駕馭現實存在，這是因為他悟出了「道」性。

參考資料

網路-《道德經》

❸ 關於《道德經》，哪本書講解注釋得比較好

書店裡任法融道長的《道德經釋義》，藍皮的，講解很專業。如果你曾經沒有接觸過回，也可以選擇普答通的 ，就是一套有幾十本《論語》《孟子》都有的。比較適合初學。
《道德經》博大精深，很多注釋都是僅僅解釋其表面意思。若想更好地理解，還需要更多的自我思考與體悟。
寧外，如果你真的喜歡，建議背誦。「書讀百遍，其義自見」。

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❹ 任法融道長書法作品價格為什麼持續上漲

因為道長他一貫愛國愛教，信仰虔誠，作風樸素，辦事干練，而且是當今道教界中少有的學者之一，故而他在周至縣、陝西省乃至全國道教界中享有良好聲譽，受到道教界人士的擁戴。
且國內知名字畫收藏家金老師表示，近年來任法融大師作品的價格持續升高，而且關注任老師字畫的收藏者也是越來越多，尤其是從2010年到2015年，任法融大師書法作品的拍賣作品高達上百幅，低至萬余元高至十餘萬、數十萬。尤其是在2015年，任法融大師的書法作品拍賣價格更是屢創新高，由此我們不難看出現在其書法作品已經成為書法收藏領域一面鮮明的旗幟。
那為什麼任法融大師的書法作品如此受人關注?為什麼眾多收藏名家會一致選擇其作品呢?對此金老師表示，首先毫無疑問，任法融大師的書法造詣非常高，另外他諸體皆習，博採眾家所長，不拘泥一格，獨自一體!其楷書端正剛直，而其行書則如行雲流水，其草書瀟灑飄逸，天下能夠由此所長的書法名家如數家珍，這也是任法融大師能夠影響書法領域的一個重要因素，這也是其書法作品市場價格居高不下屢創新高的一個原因。
另外任法融大師不僅在書法上成就非凡，而且在道教上的造詣也是相當高深，而且還出版了《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經·黃石公素書釋義》等著作，在國內外影響非常大，備受眾人推崇。由此我們不難看出，任法融大師一生成就非凡，試問在當今書法領域能夠達到如此成就的還有幾人，恐怕只任法融大師一人矣!成就鑄造輝煌，這是任法融大師書法作品能夠獲得人們一致認可的另外一個因素。

❺ 有哪本《道德經》釋義的書好.、誰寫的,求推薦

紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。
90後酷說老子。
他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。
通過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。
讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。
有一篇是：為什麼「吃肉」「殺人」也能成佛？
令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。
他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。
我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。

❻ 任法融版的道德經怎麼樣，道德經的譯注版本那個最好

很多人對道德經的理解不一樣，沒有好與不好，只有適合不適合。

❼ 任法融作品電子書現在包括：《<道德經>釋義》、《<周易參同契>釋義》、《<黃帝陰符經>，<黃石公素書>釋義

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❽ 《道德經》最正宗的版本是哪個

沒有這么一說吧？
最早的實物是馬王堆帛書甲、乙版。
國內外研究都參考的王弼注本。
清代黃元吉注本
當代道協任法融道長注本。
中外注釋《道德經》的不下千本，各有千秋。

❾ 任法融的道教研究

王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀台道院掛單。當時樓觀台總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，贊揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的注釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。1966年文化大革命爆發，樓觀台道教徒受沖擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門佔住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀台，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；通過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經》。1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀台又重歸道教自己管理。1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀台的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，注釋《道德經》。相傳樓觀台為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀台古遺有石刻《道德經》，稱之為「樓正本」，是此書的一種著名版本。任法融道長便是以此為底本，從事注釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書「內容提要」介紹說：「任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點注釋了『樓正本』《道德經》。」「筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀宏觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。」此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來注釋《道德經》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經》，就請看此注釋本。

❿ 哪個版本的《道德經》譯注比較好

我推薦早年看過的古籍出版社的。
還有陳鼓應的版本。
其實最推薦買本版古文辭典，自己看。權

學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。

若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》