道德講堂勸善詞

1. 如何做好新形勢下農村精神文明工作

（一）培育和踐行核心價值觀。社會主義核心價值觀是文明創建的主題主線，對維護社會公共秩序、確保社會系統正常運轉，對人們自身行為的定向和調節，均起著非常重要的作用。培育和踐行社會主義核心價值觀，關鍵是做到知行合一，在「知、信、行、成」四個字上聚焦，知而信、信而行、行而成。一要在宣傳普及上下功夫。要利用載體、媒體、活動三種方式，以黨員幹部、青少年學生、公眾人物為重點，綜合運用教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、政策制定、制度保障等形式，廣泛普及、深入闡釋「三個倡導」24個字，內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。二是在結合融入上下功夫。一方面，從本系統、本部門、本區域、本單位的實際出發，全方位融入、全過程融入、全社會融入；另一方面，轉化為公民道德建設、講文明樹新風行動、志願服務制度化、文明創建、文化惠民工程等創建實踐活動，做到人人參與、人人實踐，春風化雨、潤物無聲。三是在凝聚「房縣精神」上下功夫。組織專家學者深入闡釋「風雅忠孝、開明開放、善謀實干、和諧圖強」的「房縣精神」，通過深入宣傳、研究解讀、學習討論、有獎徵文等闡發和傳播手段的創新，使「房縣精神」內化於心、外化於形、固化於制，形成「向善」、「向好」、「向富」、「向美」的主流價值，重建房陵兒女奮發向上、崇德向善的心靈家園。
（二）開展公民道德實踐活動。公民道德實踐是文明創建的核心任務。加強公民道德建設，需要制度層面的頂層設計，更需要實踐層面的點滴進取。一是選樹學育道德模範。彰顯社會主流價值，發揮各類先進人物、道德楷模的榜樣作用，建立「房縣好人榜」、「孝道紅黑榜」、「信用黑紅榜」，形成群星燦爛、七星共明的縣鄉村三級道德模範鏈。把重大典型宣傳與最美人物、身邊好人、道德模範宣傳結合起來，培育好人好報、積德行善、遵德守禮、好人輩出的良好道德風尚。建立激勵保障機制，對道德模範不僅要給予輿論上的推崇和道義上的支持，還要給予物質上的激勵和生活上的關心，以文明作擔保，以誠信作抵押，開辟綠色通道，推行道德貸等幫扶模式。二是開辦道德講堂。建設機關、企業、行業、社區、村鎮、學校、新市民等七類道德講堂，城區、村鎮建道德講堂總堂，20人以上的單位建道德講堂，藉助手機、電視、廣播、網路等現代傳媒，拓展道德講堂空間。通過規范陣地建設，開展專兼職主持人、宣講員的選拔培訓，優化「省身、唱道德歌曲、聽看道德故事、誦中華經典、念勸善詞、送吉祥」活動流程，與「成人禮、結婚禮、祝壽禮、退休禮」有機結合，廣泛宣傳、精心組織，健全制度等措施，力求廣覆蓋、專業化、儀式化、生活化、機制化。三是開展道德領域專項治理。緊緊圍繞食品葯品安全、窗口行業、公共秩序三大重點領域，誠信缺失、公德失范、風氣不正三大問題，做好「仁義禮智信」專項教育，文明勸導行動，系列道德實踐行動，行風評議行動，社會徵信體系建設，網路文明行動等六方面工作，建設優美環境、提供優質服務、建立優良秩序、踐行優雅言行。四是加強未成年人思想道德建設。建立政府、學校、家庭、社會四位一體的領導體制和工作機制，在學雷鋒「做一個有道德的人」主題活動、中華經典誦讀、心理健康教育、學校少年宮建管、學校家庭村居教育、教育公平、凈化社會文化環境等十個方面，培育懂禮貌、知禮儀、重禮節、講道德的下一代。
（三）深化講文明樹新風行動。「講文明樹新風」是文明創建的重要載體，有助於培育先進文化、傳遞新風正氣、勸人遵德守禮、凝聚文明共識。深化講文明樹新風行動既要講形式，更要重實質、講效果。一是刊播「講文明樹新風」公益廣告。堅持載體、媒體、活動三結合，牆體廣告、印刷廣告、電子廣告一起上，堅持傳統媒體與新興媒體相結合、公益性與商業性結合、永久性與階段性結合，實現刊播主體、刊播載體、刊播題材、刊播周期的多元化、多樣化、生活化、經常化。二是開展「講文明樹新風」主題活動。組織開展文明餐桌、文明過節、簡辦婚喪事慶、勤儉節約、文明交通、文明旅遊、文明上網等講文明樹新風活動。開展網路文明傳播志願服務活動，運用論壇、博客、微博、QQ群等互動平台，積極參與網上宣傳，不斷擴大網路文明傳播的影響力。三是開展「遵德守禮」 教育實踐活動。運用文明禮儀宣示價值觀、頌揚真善美，一方面形成適用於各類人群、涵蓋各領域的禮儀規范；另一方面創新傳播手段，注重實踐養成，讓禮儀回歸家教，注重校園養成教育，設置「遵德守禮」提示牌，舉辦文明禮儀培訓班，開展有庄嚴感的升國旗、入黨、入團、入隊、成人儀式、祈福禮、敬老禮、道德禮等典禮活動，持久普及禮儀文明、秩序文明、服務文明、網路文明。四是發掘「文明好家風」。以「傳承中華美德·弘揚文明家風」為主題，以家規家訓家風大家談的方式，組織策劃一系列導向鮮明、富有內涵、引人向上的主題實踐活動，發掘生生不息、血濃於水、言傳身教的家風文化習俗，多渠道、多陣地、多團隊宣傳、弘揚、培育、實踐「文明好家風」，帶動好村民、好民風、好鄉風。

2. 宗教四大特徵

1、第一：

宗教現象是一個歷史范疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現象。

2、第二：

從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。

3、第三：

宗教是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；宗教是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。

4、第四：

宗教一旦提出一個信仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。

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在善惡意志方面，宗教力量有助於匡正世道人心，確立倫理道德，乃至於發動社會反省、調整輿論風潮等積極之價值。與科學之關系，科學與宗教之間界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科學家在科學研究和實踐中，從宗教中獲得啟迪，從而推動科學研究和實踐的發展。

如果一個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。 排他性：任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性。

3. 論圓瑛法師的佛教對聯

圓瑛法師(1878－1953)，俗姓吳，名亨春，法名宏悟，字圓瑛，號韜光，又號一吼堂主人。出生於福建古田端上村(今寧德市古田縣平湖鎮端上村)，幼失怙恃，由叔叔撫養並指導學習儒經。19歲時生了一場大病，病癒出家於福州鼓山湧泉寺，依湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。圓瑛習法，由禪入凈，禪凈兼修，同時兼攻天台、賢首，成為一代佛學大師。有著作近20種，其門人匯編其主要遺著，總稱《圓瑛法匯》。〔1〕近年又別有《圓瑛集》、《圓瑛大師全集》等新編面世。

法師一生以弘法和培育僧才、發展佛教事業為第一宏願，詩聯書法等藝文活動只屬弘法餘事，然法師天資穎悟，加上刻苦勤奮，雖未措意於詩聯創作，而成果卻犖犖可觀。若把他列為近世詩聯大家，也完全名副其實。

在法師的文學作品中，《一吼堂詩集》的分量最重，也是學者比較重視的。但法師還有數量眾多、流傳廣泛的對聯作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其實，一般人可能沒有讀過圓瑛的詩作，但在許多佛教聖地則都有圓瑛的題聯。如到過古田極樂寺的人，就沒有不知道山門圓瑛的題聯「得到此間真極樂，不知何處是西天"的。有鑒於此，本文就著重探討圓瑛在佛教楹聯藝術方面的一些成就，領略佛門碩德之道采文光。

中國自古詩、聯不分家。文人之詩集往往附錄對聯，但也有以對聯作品獨立成書者，考《圓瑛法匯》叢書中就有「弟子明敬集」之《一吼堂對聯集要》。《集要》共收圓瑛創作對聯144副，其中輓聯、賀贈聯、寺院勝跡聯等計43副，自題五言對聯25副、七言對聯56副、八言以上對聯20副。比對筆者歷年所搜集的圓瑛對聯，尚有20多副不在書中，可知《集要》並非法師在對聯之全集，但可算是法師對聯的精華集要，大體能反映出法師對聯創作方面的主要成就。以下就以《集要》為主，兼及筆者搜集而《集要》未收的一些對聯，從內容和藝術兩方面探討法師楹聯創作的一些特色。

一、圓瑛法師對聯的內容
蕭指今在《一吼堂詩集序》中說：「詩即禪，禪即詩。」〔2〕在此可借用為「對亦禪，禪亦對」。圓瑛所作對聯幾乎皆與佛教有關，其內容大體可分為寺院聯、哀輓聯、贈賀聯、自題聯四大類，以下舉例說明。

(一)寺院庵堂聯
這類對聯流傳最廣，影響最大，所見近50副。所撰聯句多能結合實地的歷史和地理，寫出特色。如法師晚年住持的鄞縣天童寺一處就有其題聯10多副，〔3〕其中山門聯：
◎溯晉代開山，歷唐宋元明清，太白法燈輝海外；

從佛門稽古，計漢滿蒙回藏，天童僧史耀人間。
本聯結合寺史，寫出特色，按天童寺創建於晉永康元年(300)。僧義興雲游南山之東谷，見此地山明水秀，遂結茅修持，時有童子日奉薪水，辭別時自稱是「太白金星」化身，自此山名「太白」，寺名「天童」。1225年，曹洞宗第二十三代祖如凈禪師住持天童，時日本僧人道元漂洋過海，從如凈學曹洞宗，得法後回國創立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺為祖庭。又如大雄寶殿二聯：
◎兩浙仰禪林，首溯玲瓏古跡；
四海稱佛地，群推太白名山。
◎如是妙相庄嚴，主伴齊彰，靈山會儼然未散；
本來佛身清凈，聖凡一體，菩提道當下圓成。

又如彌勒殿聯：
◎大肚能涵，斷卻許多煩惱礙；笑容可掬，結成無量歡喜緣。
浙江、江蘇為法師駐錫活動主要地區。足跡所及，多有留句。如蘇州靈岩山觀音洞據法師之題聯小序說，其地因有「觀世音菩薩顯聖多次」，後人乃在石岩上畫像鑿石。故所題二聯為：
◎默禱現金身，不舍大悲示妙相；
至心稱聖號，即蒙顯應慰群情。
◎周遍十方，說法度生，蓮風丕振；
肇始三際，建亭護岩，凈土宏開。

又有題靈岩山一行堂聯：
◎修持一行，專至一心，但憑一句洪名，往生極樂凈土；
具足三資，橫超三界，圓悟三德秘藏，親見自性彌陀。
還有贊觀音菩薩一聯雲：
◎具千手眼，照見法界，護持眾生，三昧圓通皆自在；
獲二殊勝，示現普門，分身塵剎，萬機咸應以無遺。
20世紀30年代末法師至南通二甲鎮香光寺，也題大殿聯雲：
◎無我無人觀自在，非空非色見如來。
江浙其他寺院題聯還有如書寧波觀宗寺法華壇聯：
◎先緒繼四明，為法忘勞承願力；妙機融三觀，入玄豎拂振家風。

法師長期弘法於上海，故滬上佛宇所留其手澤亦甚多。如圓明講堂為法師1933年所創，今佛樓、圓瑛大師紀念堂等處刻有其聯10多副。〔4〕佳句如：
◎春風化雨萬家佛，
禪意詩情一字師。
◎三棒頓開河北旨，
一聲喝震嶺南宗。
◎催荔迎風搖凈影，
奇花映水送清香。
藏經閣二聯則是圓瑛撰句，弟子明補書，聯句為：
◎寶藏庄嚴，塵里剖大千經卷；
琅函供養，毫端建不二法門。
◎大慈大悲，三十二應周塵剎；
救苦救難，百萬千戒化圓渾。

又如上海龍華寺有法師題聯6副。如念佛堂聯：
◎殊勝法門，老實念佛；
庄嚴國土，隨願往生。
◎益壽延年，都是培因所致；
健身順體，無非植果而來。

又如三聖殿二聯：
◎主伴庄嚴，接引眾生，同歸極樂國；
願行成就，超登上品，親覲大慈尊。
◎虔修一行，加持一句洪名，往生極樂國土；
具足三寶，圓悟三德秘藏，親瞻自性彌陀。
圓瑛法師為閩人，故在福建家鄉寺院也題寫了不少楹聯。如泉州開元寺戒壇聯：
◎佛是眾生慈父，戒為汝等法師。

1926年題福州象峰崇福寺彌勒殿聯：
◎終朝笑口常開，度量含容法界；
歷劫慈心久習，菩提成就當來。
浙、蘇、滬、閩之外寺院也還散落一些法師留聯。如題廣東乳源縣雲門寺禪堂聯：
◎照顧話頭，不愛他長慶卷席，香岩擊竹；
遠離妄想，許會得禾山打鼓，雪峰輥球。

又如題四川峨眉山報國寺聯：
◎翻經留作將來眼，問法先空現在心。
又如題安徽九華山立庵聯：
◎閱歷深時知世態，功夫悟後見天真。
立庵原名「定慧庵"，為清康熙年間化城寺東序寮房之一。咸豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持瑞祥擴建殿宇時請圓瑛題句。

(二)哀輓師友聯
法師所作之輓聯對象主要為佛門師友，其中多為叢林大德。如「挽七塔寺報恩堂慈運先師老人」對聯共有6副，都比較長。其一曰：
◎乘願利生，鑒機施化，遠泛三湘之棹，直達四明，弘法傳燈，報恩主席，廿年梵剎中興，實令人天贊仰；
束擔就道，撥草瞻風，不憚千里之程，惴臨七塔，禪堂領棒，丈室受衣，一旦慈雲忽散，頓教弟子失依。

七塔寺在寧波江東百丈街，為浙東四大叢林之一，始建於唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前興建7座佛塔。故俗稱「七塔寺」。清光緒十六年(1890)，慈運法師任住持，對全寺進行了大規模的重修和擴建，使梵宇為之一新，一時衲子雲集。1895年，慈運專程至京城請頒藏經，得賜「七塔報恩寺」額，為七塔寺的中興做出巨大貢獻，後人設「慈蔭堂」以紀念。圓瑛、道階等大德皆曾親近和受教於慈運。再舉一聯：
◎為一大事因緣，出現於世，長庚主席，崇壽中興，至此化導雲周，獨泛慈航歸覺海；
計十餘年歲月，親覲乎師，法乳常承，心傳默受，而今涅唱滅，誰燃慧炬照昏衢。
本聯中列敘慈運禪跡並抒寫親承教誨的感念深情。「長庚」即太白，指寧波天童山。「崇壽」為七塔寺的舊名。

又如1912年底，中華佛教總會首任會長八指頭陀寄禪大師圓寂，圓瑛作長輓聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其中上海總會追悼會聯雲：
◎閱歷六十餘春秋，洵稱法門砥柱，自南嶽道宏東浙，回思棒喝親承，直至而今猶痛癢；
聯絡數十萬僧眾，組織佛教機關，為大局力挽狂瀾，竟視色身如幻，更於末後見精神。
又如1941年挽寧波觀宗寺寶靜法師聯，聯曰：
◎廿載深研教內玄詮，到處指迷拭翳；
一生大作夢中佛事，於今舍幻歸真。

寶靜(1899－1941)，號鐵峰，浙江上虞人，俗姓王，為1918年諦閑法師在寧波四明山觀宗寺創辦「觀宗學社」中最年少的一個傑出學僧。學社後改弘法社，寶靜任副講。後來寶靜多次赴港澳和廣東弘法。
又如1941年挽印光大師聯：
◎宏闡凈宗，唯師為最；高登蓮品，與佛是親。

印光大師(1861-1941)：俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽人。出家後，法名聖量，字印光。為近代著名高僧，凈土宗第十三代祖師。
此外，輓聯中也有個別聯句是挽對佛教事業有所貢獻的教外人物的。如1925年在泉州作挽黃秀襜聯：
◎三生有約，一見如親，慷慨解施囊，功德長垂仁壽塔；
半月相逢，千秋永訣，從容卸塵網，典型如在晚香堂。

黃為唐代舍桑園建開元寺的黃守恭之後裔。1924年，圓瑛主持開元時，黃氏後裔負責重修法堂、東西塔等工程的費用。其中西塔為黃秀襜獨資所修。
又如1934年作挽福建省主席楊樹庄聯：
◎為黨國效勞，正期永享彭齡，堪作中流砥柱；
是佛門護法，詎料俄游庄夢，頓失內教屏藩。
楊樹庄(1882－1934)，字幼京，福建閩侯人，曾任國民革命軍海軍總司令、國府委員，1927年任福建省政府主席，後病卒上海。1929年楊曾請虛雲大師主持整頓福州鼓山湧泉寺，後由圓瑛接任。故聯中對其有「護法」等贊語。

(三)題贈慶賀聯
圓瑛所作贈賀聯也多與佛教界道侶有關。如賀常西大師住持衡山南嶽大善寺聯：
◎七塔鍾靈，又出一支拄杖；三湘應化，遙傳八棒機鋒。

又如賀道亨法兄主持七塔寺聯：
◎豎拂本無心，振錫曾游衡岳去；卜枚難以卻，浮杯仍渡洞庭來。
按：道亨長老於民國三年(1914)住持寧波七塔寺。

又如賀蓮生法師六十壽辰聯：
◎閱歷三百六十甲子，發菩薩心，著手回春，活人無算；
圓成八萬四千法門，具壽者相，存心救世，濟物有方。
蓮生法師為寧波永明寺住持，精醫術，故聯中有「著手回春，活人無算」等贊語。
題贈「祈禱江浙和平法會聯」則屬於佛教活動賀聯：
◎具廣大悲心，舉百千有情，同免刀兵劫難；證圓通妙力，獲十四無畏，普救江浙災民。
考《集要》中只有一副「賀生麟君擴充商業葯鋪開張」聯，算是法師的商業應酬聯，但內容亦仍不離慈悲濟世的菩薩本意，聯曰：
◎隱居求志，晦跡經商，一段高風追百里；妙品回春，靈丹換骨，千年偉業紹神農。
「百里」用春秋時五?大夫百里奚故事；「神農」為傳說中嘗百草的上古帝王。

(四)自題聯
就數量來說，圓瑛一生作得最多的對聯還是自題聯，單《集要》所收就達近百副。這些對聯自五言至十三言不等。內容或借景談禪，或托物論道；或闡發禪理、抒寫心跡；或倡導慈悲，喻理勸善。其聯用語平白，卻富詩意，蘊哲理，加上對仗工穩，音律和諧，因此有很高的藝術性。有些聯句被後人選錄鐫刻於寺廟殿宇，成為佛教之通用聯。這說明法師是十分喜歡利用對聯這種傳統形式來表達情感的。以下略舉數聯，以見一斑。

◎佛法談三世，人生夢一場。
◎談經見佛理，對月證禪心。
◎法身千嶂月，聞性一聲鍾。
◎本來心是佛，究竟我是誰。
◎佛從何處覓，道在此中求。
◎靜念千聲佛，閑看數卷書。
◎本來無一物，何處覓三心。
◎遠離眾生相，發起菩提心。
◎願行所成就，功德以庄嚴。
◎觀身本無我，念佛乃是誰。
◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。
◎萬法皆空明佛性，一塵不染是禪心。
◎閑中自覺心無事，悟後方知法即真。
◎吟成詩意多禪意，悟徹空身即法身。
◎念而無念歸真念，心不住心即凈心。
◎悟明理念為真念，轉得凡心即佛心。
◎涉世利生宜愛物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提種，覺樹恆開功德花。
◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。
◎世事滄桑無限感，人生夢幻有誰知。
◎梵網庄嚴含萬象，月輪清凈印千江。
◎覺海甚深惟信入，道源不遠自心求。
◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。
◎聞思修，證圓通方便；
信願行，生凈土資糧。
◎福慧庄嚴，成無上道；
慈悲廣大，度有緣人。
◎甲子重新，德音是茂；
春秋不老，壽考維祺。
◎以念佛心，證無生忍；
將凈土教，度有緣人。
◎卓爾長才，掀天揭地；
浩然正氣，充塞滄溟。
◎甘露門開，三壇授受；
戒雷聲震，七眾歸崇。
◎都攝六根，凈念相繼；
高登九品，大願方成。

二、圓瑛法師對聯的藝術特色
在現代高僧中，無論是對聯作品的數量還是質量，除印光和弘一法師外，極少有人能與圓瑛法師相媲美。法師留存於世的對聯雖只是佛門作品，但門類還是較寬，藝術水平頗高。不少佳作、聯句清麗而質朴，多哲理而少玄機，自具含蓄警策之妙。

(一)門類較寬
圓瑛所作對聯，應酬方面的有寺院題聯、佛教名勝題聯，師友輓聯、祝賀對聯、交遊贈人聯等，而以自題創作聯最多，舉例已見上文。可以說，對聯成了法師禪理闡發、心跡抒寫的一種重要載體。

(二)形式多樣
法師所作對聯形式多樣，長短不拘。其聯短者五言，長者達四十多言。例如：
◎當知法無我，應以戒為師。
◎湖山供嘯傲，風月助吟哦。
◎靜坐常思己過，閑談莫論他非。(圓明講堂聯)
◎應跡婆娑界內，退藏常寂光中。(1942年與泉州開元寺重興住持轉道、繼任住持轉物合挽弘一大師聯)
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花皆佛性，白雲紅樹盡禪機。
◎世味不如書味好，人心怎比佛心平。
◎無住生心，是名菩薩；若能轉物，即同如來。
◎道德為師，仁義為友；慈悲是佛，清閑是仙。
◎忠直存心，和平處世；慈悲濟物，道德立身。
◎佛性本同，同生安養；狂心若歇，歇即菩提。
◎禮義廉恥，為舊道德；慈悲喜舍，是佛心腸。
◎聽南海梵音，頑石亦生善；看洛迦紫竹，觀音本是人。(浙江普陀山普濟寺大殿聯)
◎大道不離，只要回光同本得；法身原具，若能轉物即如來。(天童寺大雄寶殿聯)
◎愛惜精神，留此身擔當大法；蹉跎歲月，問何時報答深恩。
◎法身無去無來，住寂光而不動；德相非空非有，隨機感以恆周。(廈門南普陀聯)
◎道不遠人，切忌認影迷頭，向外尋覓；心原是佛，但向迴光返照，直下承當。(天童寺大雄寶殿聯)
◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上難容之事；
廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。(天童寺彌勒殿聯)

法師所作對聯中最長的一副應是1912年底為悼念八指頭陀寄禪大師所撰之北京追悼會聯，全聯共90字，句雲：
◎應允則允，應爭則爭，籌集軍餉，一分子義務當然，保有財產，共和國政體若是，都緣禮俗司，專制弄權，致速約法平等；
難行能行，難舍能舍，燃燒肉燈，為個人精進叵得，犧牲生命，顧大局激烈如何，還望眾僧界，繼續努力，終期信教自由。
寄禪(1851－1912)，名敬安，字寄禪，湖南湘潭人。俗姓黃，18歲出家，曾在寧波阿育王寺禮佛舍利，為表誠心，剜臂肉數塊注油中燃以供佛，復燃左手二指，因自號八指頭陀。辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒於上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，寄禪被選為首任會長。當時各地有攘奪僧產銷毀佛像的情形，僧眾無法應付，紛紛報告佛教總會。寄禪鑒於當時情勢嚴重，思欲加以根本挽救，於是在當年11月1日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產，但談話未獲結果，他即憤而辭出，12月2日夜圓寂於北京法源寺。圓瑛於1903年至天童寺親近寄禪，獲益良多，聞師父示寂訊，悲憤交加。當即作輓詩4首，又作長輓聯4副，分別用於天童、寧波分部、上海總會、北京4處追悼會。其輓聯前尚綴有長序一段，表達了他對寄禪的深深慟悼之情。輓聯中歷數寄禪為革命軍籌軍餉，為毀佛奪產赴京請願，最終以身殉教的般般事跡。輓聯語近白話卻情文並茂。

(三)借物詠志
法師對聯善於運用各種自然物象，營造意境，增加對聯的審美價值。許多對聯中出現風花雪月，但卻是隱喻禪理，形象生動，別有意趣。如：
◎禪意庭前柏，詩情雪裡梅。
◎樹色浮空翠，花香入閣清。
◎春山含祖意，秋月印禪心。
◎風雲觀世態，水月證禪心。
◎水繞禪窗靜，花開佛國香。
◎詩意窗前月，禪心雨後山。
◎翠荔迎風搖凈影，奇花映水送清香。
◎滿院溪聲疑是雨，當窗月色望如霜。
◎三徑黃花秋雨外，一林紅葉曉煙中。
◎明月清風呈祖意，遠山近水寄詩懷。
◎風雲過眼渾無住，水月盟心道自修。
◎翠竹黃花，盡含祖意；青山綠水，全露法身。

(四)修辭手法靈活
法師在對聯寫作中，善於靈巧運用修辭手法，以增強對聯的藝術性。如一些聯語運用了嵌字手法，廈門萬石岩聯就首嵌「萬石」：
◎萬念冰清，慧照窮源無一物；
石頭路滑，腳跟點地入三摩。
又如1947年題廣東南澳縣屏山岩首嵌「屏山」：
◎屏藩毓秀圍青嶂，山水鍾靈通岩碧。
又如用典手法的運用，許多聯語都使用了歷史故事或佛教典故，反映了法師淵博的學識。如題寧波阿育王寺舍利殿聯：
◎劉薩訶精誠所感，禮涌舍利浮屠，永鎮吉祥勝地；
婆伽梵悲願難量，力碎金剛正體，廣為良佑福田。

本聯上聯用以下典故：寧波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中國現存最小的塔。傳說西晉泰始年間(265—274)，有一個名叫劉薩訶的人，從地下挖出一個青色小塔，「高一尺四寸，廣七寸」，塔剎有五重相輪，塔的四周都有雕刻，似石而非。並說這塔就是阿育王所造四萬八千塔之一，裡面藏有釋迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺內專建一座高50餘米、重檐琉璃瓦頂的舍利殿，舍利殿內又建石舍利塔一座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔，再裡面才是這座小舍利塔，可見珍藏備至了。據說小木塔與佛經傳記上所說的也相符，下聯中的「婆伽梵」，是如來的名號之一，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種尊義。

又如自題短聯：
◎本來無一物，何處覓三心。
上聯為集句，出自六祖慧能詩偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」下聯「三心」也是用典。《觀無量壽經》雲：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
(五)善用流水對
法師對聯格律謹嚴，對仗工穩。工對外，尚有一定數量的對聯使用「流水對」，使聯句順暢如行雲流水，邏輯方面又顯得十分嚴密。如：
◎佛道不從心外覓，禪機但向靜中參。
◎為人定要培心地，學佛方能悟性天。
◎為人若要超三界，念佛方能上九蓮。
◎休拋世諦求真諦，須識凡心即佛心。
◎修心先要明三諦，學佛當思利眾生。

(六)精益求精
法師的部分對聯，用詞相似，有的只是個別字眼差別，應該是其修改的結果，由此亦可見法師把習道精進無止的態度推廣於對待藝術，力求精益求精。例如：
◎月影山光含妙諦，濤聲海色演禪機。
◎月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。
◎千嶂雲山憑我隱，五湖風月有誰爭。
◎千嶂雲山圍佛界，四時風月入詩囊。

◎求福求慧，求生凈土；為人為法，為證菩提。
◎求福求慧，求生凈土；念佛念法，念侶僧伽。(上海居士林聯)
◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒迷人夢；試看庭前樹色，色色全彰古佛心。(圓明講堂聯)
◎靜聽夜半鍾聲，聲聲喚醒主人夢；試看庭前月色，色色全彰古佛心。
題聯、書聯是圓瑛法師一生弘法余緒，也是其文藝活動的重要組成部分，其遺逸的作品尚有待進一步鉤沉搜集，其傳世楹聯作品的價值也有待於有心人作進一步的深入研究。

4. 佛教與道教有什麼共同點

教都是唯恐人不信，家是隱秘不擔心人信不信

5. 佛教和道教的最大區別是什麼

佛教和儒教所不同的地方是，一個提倡世間法，一個是出世法； 可是出世法是由世間法而達到的，並不是離開世間法而有出世法。 道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的歷史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。兩教有相容的方面，但差異是基本的，其基本區別在於：道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對一切來說都是苦海。對現實，人們是無能為力的，所以只能忍受。要忍受，必須放棄各種慾望，把希望寄託在來世上，要追求超脫生死輪回的"苦海"而進入涅般木（無苦的極樂世界）。可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。

6. 佛和道是什麼關系

1、都是講的人生哲理。是同一時期文化相融而出現的。

2、世界上先有道，佛源於道。

3、道比佛復雜，佛比道直接。

4、道修身性，最高目標九九天劫，佛修心性，最終結果證得涅磐。

5、道最高也沒脫三界六道，即使九九天劫也在三界六道自由穿梭，還要遵守天道，不能胡鬧。而佛卻超越三界六道。

(6)道德講堂勸善詞擴展閱讀

1、佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），佛教術語，全稱「佛陀」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。一切眾生經過三大無量數劫的修行都可能會成佛。佛是脫離了輪回的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。

【佛】自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。也可以把佛理解成神通廣大的神仙，佛者覺也。即得到了大智慧，將宇宙萬物三界諸相均看透的人就是佛。

佛和漢語中的「聖人」相近，但「聖」無法表達出覺悟和修行，所以當時的譯經者用了「佛」這個詞彙。

2、道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，後來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則。

「道」是世界的萬物的始基。它是最初的存在；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種實在。道本身是不可描述的、沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說它時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。

由此，便產生兩種道：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說「道」這種道只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說的「道」。恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。

參考資料

網路-佛

網路-道

7. 學習雷鋒精神弘揚友善品德怎麼寫

3月5日，全國第51個學雷鋒日。在這個特殊的日子裡，市公路段舉行了一場以「學習雷鋒精神 弘揚友善品德」為主題的道德講堂。海寧市文明辦、市交通運輸局相關領導和公路段、港航處、運管所及公路養護管理中心、公司等各階層代表80餘人參加了活動。
道德講堂在那首經典老歌《學習雷鋒好榜樣》中拉開序幕，圍繞作省身、唱歌曲、講故事、誦經典、念勸善詞、發善心、行崇德禮、送吉祥八個環節展開，通過觀看雷鋒事跡紀錄片、分享公路人學雷鋒的故事、學習與特殊人員交流的日常手語等方式，讓大家在交流與感悟中發現他人的長處，看到自己的不足，感受道德的魅力。
雷鋒是大家心目中的神話，一聲「雷鋒叔叔」蘊含著無限的敬仰與崇敬之情。在離開雷鋒的日子裡，海寧公路人用心延續著雷鋒的生命，延續著刻苦鑽研的「釘子精神」，延續著勤儉節約的自強精神，延續著助人為樂的友善之舉。在講故事環節，海寧公路段青年職工張中達從公路便民服務、文明結對幫扶、「美麗鄉村」創建等不同角度，向大家講述了近年來公路段學雷鋒「鋪路石」志願服務隊開展的系列服務活動。譬如結對幫助了斜橋鎮慶雲中心小學的外來務工人員的子女，圍繞學業輔導、親情陪伴、愛心圓夢等方面進行關愛，邀請他們來01省道治超站參觀，體驗「假如我是一名小小路政員」，邀請他們參加公路段的文化活動，感受公路文化建設；圍繞美麗鄉村創建，發揮行業優勢，積極參與城鄉文明共建活動，與文明結對村斜橋鎮仲樂村、永合村，聯合開展了鄉村河道整治、綠化植樹、生態保護環境及送戲下鄉、文化走親、義務修路等活動，為鄉村綜合環境整治營造良好的社會氛圍；去年10月台風「菲特」過後，公路段在第一時間內走訪慰問了結對的34戶低保困難戶。當得知許村社區丁華良老人家的房屋年久失修，屋頂漏水嚴重的情況後，志願服務隊及時出資出力幫助老人翻修了房屋。公路人用自己的實際行動，詮釋了新時代的雷鋒精神，將友善的溫暖傳遞給身邊的人民群眾，爭創「最美行業」，共築美麗公路。

8. 胡凱軍經典語錄有什麼

《禁閉島》
《捉迷藏》
《迷霧》
《陰森林》
《薔花紅蓮》和翻拍的《不請自來》
《人形師》
《惡魔的藝術》
道德，始於歷史，傳以歷史，數千年來，中華民族傳承著許多傳統美德，它們不僅是我國豐厚的文化寶藏，更是華夏兒女精神世界的支柱。

常熟雷允上(中國遠大集團下屬成員企業，胡凱軍為集團總裁)積極響應號召，由公司人力資源部會同總經辦和黨工辦組織 「道德講堂」活動，旨在不斷提升常熟雷允上全體醫葯從業人員的思想道德修養，營造「積小德為大德，積小善為大善」的良好風尚，造就政治堅定、品行高尚、務實創新、團結高效的員工隊伍。活動由來自各管理層、後備人才、年輕員工等代表參加，內容主要有省身、誦經典、聽學歌、學模範、談心得、發善心、送吉祥等。

省身環節號召員工對三個問題進行自我思考——「良心好不好?」、「做人誠信不誠信?」、「做工作時有沒有以質量為根本?」。講堂上每人短短1分多鍾的時間雖然不足以起到相應的效果，卻提醒我們在日常工作和生活中時刻要以良好的道德規范要求自己。道德學堂的設立也同時獲得了中國遠大集團總裁胡凱軍的認可。

誦經典、聽學歌、學模範環節主要是誦讀古訓《勸善詞》，觀看《好人就在身邊》公益廣告和全國道德模範事跡展播視頻，學唱《公民道德歌》。「利物利人，修善修福」、「好人就在身邊，也許就是自己」、「人生道路上有德才能行」，「李權卿冒死排爆」、「謝雨慧帶父上學」——一條條古訓，一句句歌詞，一幕幕感人的道德事跡觸動著每個人的心靈，把講堂氣氛推向了高潮。活動最後，全體參會人員在道德簽名牆上簽名承諾——作為醫葯行業的一員，依法制葯，以德制葯，做一個善良的人，做一個有道德的人。

上善若水，厚德載物。善良的人，擁有像水一樣包容平靜的心，厚德的人，才能容納世間萬物。「道德講堂」只是一次簡短的活動，中華民族傳統美德真正的發揚需要我們大家在平時一點點去努力，去積累，去傳承……

關於中國遠大集團

中國遠大集團有限責任公司(以下簡稱中國遠大集團)成立於1993年，系股份制集團公司，總部位於北京亞運村遠大中心。作為一家經營管理型投資公司，中國遠大集團主營業務涵蓋醫葯健康、置業投資、貿易產業及金融服務等產業領域。中國遠大集團總裁為胡凱軍。