夫妻道德水平

Ⅰ 學佛人進。夫妻道德是什麼。為什麼小三是不道德的那些中國傳統文化書籍里有

佛門，復以夫妻之外的男女關系制為邪淫，萬惡淫為首。小三是橫刀奪愛，明知別人有家庭偏要插一腿，禍亂他人婚姻，這難道是道德的嗎？中國的傳統文化里任何家庭婚姻之外的男女關系都視為不道德的。古代的三妻四妾那是社會制度，期中也遵循願嫁願娶的原則，也是循規蹈矩的不是亂來的。而且古人的家庭觀念更是倫常分明的。夫妻講究舉案齊眉，互敬互愛，尊老愛幼，孝養父母，教子有方……。
如果單講愛，那也是互相的。假如真的是兩情相愛，那也要離開現有家庭（離婚後）再考慮。
男女的貪愛，是六道輪回的根源啊！
阿彌陀佛！願修行人永斷貪嗔痴，常修戒定慧！

Ⅱ 夫妻關系存續期間,雙方必須遵循道德底線,嚴禁出現道德與法律不允許行為是什麼

首先第一個是家暴，這是絕對不能允許的，這本身就觸及了法律，兩人不管是男方該是女方，施暴方就是觸犯了法律，只是有很多人自己隱忍了而已，其實這種事是不會息事寧人的。第二點就是對彼此的父母不敬重不孝順，這是觸及了道德的底線，對自己父母的孝順是應該的，但是也要這樣對待對方的父母，做到對老人的關心和尊重，做好自己的贍養義務。第三點才是出軌，情節輕的話只是在道德上會得到譴責，情節嚴重的可能觸及到是否范有重婚罪，這就是違反了婚姻法，相比前兩條，出軌並不是婚姻關系中最致命的，畢竟遵紀守法和百善孝為先才是最應該考慮到的。

Ⅲ 一般而言，男女之間的道德觀，道德水平有明顯差異嗎

沒有明顯差異，道德水平不受性別影響。

道德水平影響因素：回

1、家庭影響。

2、老師言傳身教答的影響。

3、社會人文環境的影響；特別是傳統文化的影響。

4、自己的職業影響。

5、個人學識水平的影響；特別是人生觀、價值觀和世界觀，以及所掌握的科學知識的影響；除此之外，還要受自身的基因影響，等等。

(3)夫妻道德水平擴展閱讀

從古至今道德都是人們生活中不可缺少的、不可忽視的社會生活的因素。公民的道德水平，體現著一個民族的基本素質，反映著一個社會的文明程度。

時代進步需要健康向上的道德風尚來引領，社會發展需要道德楷模的力量來推動。我們國家正處在大變革大發展的時代，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。所以了解道德水平是我們不可或缺的。

公民的道德水平，體現著一個民族的基本素質，反映著一個國家的文明程度，影響著我們國家的發展。我們的生活離不開道德，道德也一直存在國家的生產發展中。

Ⅳ 婚姻家庭道德的主要內容有哪些

婚姻家庭道德是道德規范體系的重要組成部分，指一定社會或階級根據其總的道德要求，調節人們在婚姻，家庭生活方面的關系和行為的道德准則。
婚姻家庭道德的主要內容如下：
第一：婚姻應主要以愛情為基礎，首先要求婚齡男女雙方應主要由於戀愛而締結婚姻，即具有純潔而真摯的愛的感情，有著共同的生活理想和志向，能於婚後共同承擔相應的義務，才能自主地按照社會認可的公證方式結為夫妻。其次，還要求夫妻雙方在婚後繼續保持和加深愛情，做到互敬、互愛、互學、互助、互讓、互諒、互慰、互勉。
第二：夫妻雙方應當相互忠實和恪守貞操。在婚姻關系經過公證程序成立後的整個存續期間，雙方或一方以任何理由發生婚外性行為，包括與婚外人通姦、姘居、戀愛等，都是不道德的。
第三：家庭中全體成員的權利和義務應是平等的，要求每個家庭成員都應當自覺尊重其他家庭成員應有的各種權利，也要求每個家庭成員自覺履行自己應盡的各種義務。實現這一道德准則就在於否定任何形式的夫權、父權、家長權及男尊女卑的舊偏見。
第四：尊重和保障老人、婦女和兒童的正當利益。在社會主義社會的家庭關系中，子女對於喪失勞動能力的父母（包括生、繼、養父母），孫子女、外孫子女對於死去子女的祖父母、外祖父母，應當自覺地供養、體貼和尊敬。父母對於未成年的子女（包括婚生、非婚生及繼養子女），有負擔能力的祖父母、外祖父母等對失去父母的兒童，應當自覺提供必要的物質生活條件，進行各種良好的教育，使他們在德、智、體諸方面健康成長。

Ⅳ 夫妻關系有哪些准則

家庭是社會的最小單位，夫妻是終身的生活伴侶，夫妻之間的關系像人類社會的其他行為領域一樣是講原則的。夫妻之間有哪些基本原則呢？

經濟原則，也就是財產關系原則。夫妻關系一旦建立，就結成了一定的經濟關系，即共同組織家庭經濟，所有財產屬夫妻共有。

平等原則。夫妻雙方都是自食其力的勞動者，又都是家庭財富的創造者，不存在依附性。在人格上是平等的，在家庭地位上，在對家庭所擔承的義務和享有的權利上，不存在主次與高低之分，不存在誰屬於誰的問題，不管丈夫是何種人，在妻子面前都是丈夫身份。夫妻雙方是一個l：1的等比關系。凡是家務事，應當以平等的身份共同承擔。即使有些人結婚後，上了大學，提了干，職務積稱晉升，社會地位發生了變化，也不能流露出高人一等的神情。

夫妻間性生活的專一原則。性愛按其夫妻原則是排他的，性愛受到法律和道德的約束。即只能在夫妻間存在性行為，不允許配偶中的任何一方與任何第三者發生性關系，這是一夫一妻制的基本原則。有的青年受西方「性解放」思潮的影響，在性生活方面出現不檢點甚至放盪現象，這種行為與我國傳統的道德觀念是背道而馳的。

夫妻之間在日常生活中，應親密地關心和體貼對方，努力使對方生活得幸福、愉快。尤其是當對方碰到挫折、嚴重困難或遭到不幸事故，喪失生活能力或勞動能力時，配偶義不容辭的扶助義務，這也是檢驗夫妻感情是否真摯、道德品質是否高尚的客觀標准。真正的伴侶，絕不是酒肉朋友、米面夫妻。

Ⅵ 夫妻之間法律是最高線,道德是最低線啥意思

道德不是強制規定，所以要自覺遵守
保持婚內忠誠是道德要求，是最低線
遵守法律，不觸犯法律，不重婚等
是法律要求，受到法律調整，一旦觸犯會受到懲罰。

Ⅶ 怎樣看待夫妻的道德觀

從古代復的「三/妻四、妾」，到制如今的「一夫一妻」制，人們對夫妻之間的性生活改觀還是非常大的，但是現在社會上出現了一種「夫/妻交換」的現象。那麼什麼是夫/妻交換?該怎麼看待呢?
夫/妻交換是指，夫妻一方或兩方在雙方同意的情況下同時進行「婚/外性生活」。出軌的方式是夫妻共同且同時進行，在平等公開的方式下體驗激情,舒放壓抑的心靈,提高性生活質量,夫妻共同享受心裡壓抑已久的性慾狂潮。
那麼該怎麼看待「夫/妻交換」呢?
夫妻雙方在共同婚姻生活中，因為心理和生理等方面的因素，漸漸失去了婚姻初期的甜蜜和激情，對性生活的渴望也逐漸淡化。性生活的不和諧，夫妻其中一方得不到性滿足，此時的性生活已經成了一種義務或者是一種責任，已經喪失心理上的渴求，久之會帶來心理和生理方面影響，嚴重的會影響夫妻關系，甚則出現婚外/情。

Ⅷ 夫妻這種倫理道德觀在現代化的社會里有沒有受到重視

可以說從古至今，都提倡要重視倫理道德觀。

古代家庭倫理的三綱五常在當時是非常受重視，包括現在的一些老輩子都有這些觀念。
「三綱」是指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源於孔子。何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規范。董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恆不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
現代社會，國家的婚姻法也對夫妻關系做了規定，

我國婚姻法對夫妻人身關系的規定

夫妻人身關系是指夫妻雙方在婚姻中的身份、地位、人格等多個方面的權利義務關系，是夫妻關系的主要內容，根據婚姻法的有關規定，夫妻人身關系主要有下列內容：

1.夫妻雙方地位平等、獨立。

婚姻法第2條第3款對夫妻雙方地位平等、獨立內容做了明確規定。這是憲法中男女平等原則的體現。其核心是指男女雙方在婚姻、家庭中活中的各個方面都平等地享有權利，負擔義務，互不隸屬、支配。夫妻雙方地位平等貫穿於整個婚姻法，表現在人身關系、財產關系、子女撫養等多個方面，是一個總的規定。

2.夫妻雙方都享有姓名權。

婚姻法第14條規定，作為人身權的姓名權由夫妻雙方完整、獨立地享有，不受職業、收入、生活環境變化的影響，並排除他人(包括其配偶在內)的干涉。在婚姻家庭生活中，夫妻一方可合法、自願地行使、處分其姓名權。這還體現在子女姓名的確定上，對子女姓名的決定權，由夫妻雙方平等享有，即子女既可隨父姓，也可隨母姓，還可姓其他姓。

3.夫妻之間的忠實義務。

婚姻法第3條第3款、第4條對夫妻雙方所負的忠實義務做了規定。忠實義務主要是指保守貞操的義務、專一的夫妻性生活義務、不為婚外性行為。其具體有：不重婚;不與配偶以外的第三人非以夫妻名義持續、穩定地共同居住，一般包括通姦與姘居;不從事性交易等。法律對夫妻間同居的權利和義務未做明確規定。一般認為，權利的行使與義務履行以正當、合理為限，並因其具有強烈的人身性，而不能被強制執行。違反忠實義務不僅傷害夫妻感情，還不利於一夫一妻制度的維護。法律對忠實義務的規定為追究各種侵犯婚姻的違法行為提供了法律依據。

4.夫妻雙方的人身自由權。

婚姻法第15條規定，夫妻雙方都有參加生產、工作、學習和社會活動的自由，一方或他方不得加以限制和干涉。這是夫妻雙方各自充分、自由發展的必要和先決條件。夫妻一方行使人身自由權以合法、合理為限，並應互相尊重，反對各種干涉行為。

5.夫妻住所選定權。

婚姻法第.9條對此做了規定：夫妻一方可以成為另一方家庭的成員，夫妻應有權協商決定家庭住所，可選擇男方或女方原來住所或另外的住所。

6.禁止家庭暴力、虐待、遺棄。

禁止夫妻一方以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給對方的身體或精神方面造成一定傷害後果的暴力行為;禁止構成虐待的持續性、經常性的家庭暴力;禁止有扶養義務的一方不盡扶養義務的違法行為。

7.計劃生育義務。

夫妻雙方負有公法上的計劃生育義務。禁止計劃外生育，是我國的基本國策所要求的，是夫妻的法定義務。義務的主體是夫妻雙方，而非僅僅是女方。婦女權益保障法第47條明確規定，婦女有按照國家有關規定孕育子女的權利，也有不生育的自由，即婦女有生育權。對於男性生育權，學界意見不一，法律對此也未做明確規定。不過，作為夫妻生活重大事項之一的生育應由夫妻雙方協商，共同決定，同時還應符合國家相關法律的規定。

根據《涉外民事關系法律適用法》第23條 ：夫妻人身關系，適用共同經常居所地法律;沒有共同經常居所地的，適用共同國籍國法律。

樓主問的
夫妻這種倫理道德觀在現代化的社會里有沒有受到重視
樓主自己看看現在社會，觀察下身邊周圍的人自有結論。
個人比較贊同提倡發揚傳統倫理道德。樓主可以去看看陳大惠老師的一些文章和視頻，也許對你有幫助，如
陳大惠：色情泛濫對現代人的傷害