道德發展階段論

① 簡述科爾伯格的品德發展階段理論

發展階段理論是道德認知發展論的理論核心。勞倫斯·科爾伯格自1958年在博士學位論文中對其作了首次闡釋後，不斷修正，直到1983年他把所有研究成果整理為三大文集時還在進行修改，可見其治學之嚴謹。科爾伯格的道德發展研究，雖沿用皮亞傑的方法，但目的卻不像皮亞傑那樣旨在了解兒童對行為是非的道德判斷，而是藉助道德兩難的問題情境，希望了解兒童作出行為是非道德判斷後如何說明其判斷的理由。

科爾伯格的研究目的不在於了解兒童對行為是非的認知行為表現，而在於探討兒童對道德判斷的內在認知心理歷程。科爾伯格當時採用的道德兩難(moraldilemma)問題情境，是要兒童們對"海因茨題"(Heinz'sDilemma)的故事作出判斷並陳述自己判斷的理由。該故事大意為:"歐洲某地的一婦女海太太罹患嚴重癌症，醫師診斷只有一種新制鐳錠葯物可治。海先生奔赴葯店時，店主將成本僅200美元的葯物，提高為2000美元。海先生為妻子久病已用盡所有積蓄，向親友借貸只能湊得1000美元。他懇求店主允許其先付此數取葯回去救他妻子一命，餘款保證稍後補足。店主拒絕並稱賣葯目的只求賺錢，不考慮其他問題。海太太性命危在旦夕，海先生走投無路，就在當天夜間撬開葯店窗戶偷得葯物，救了妻子一命"。在這則故事之後，科爾伯格要被試回答:"你認為海先生偷葯救妻的行為對不對?如果說他對，為什麼?如果說他錯，為什麼?"
他三個水平六個階段理論主要觀點綜述如下:
折疊前習俗水平
這一水平上的兒童已能辨識有關是非好壞的社會准則和道德要求，但他是從行動的物質後果或是能否引起快樂(如獎勵、懲罰、博取歡心等)的角度，或是從提出這些要求的人們的權威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段:
階段1
懲罰和服從的定向階段。行動的物質後果決定這一行動的好壞，不理會這些後果所涉及的人的意義或價值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權威的決定，而不考慮懲罰或權威背後的道德准則。在這個階段，兒童主要關心的是置身於苦惱和避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當於皮亞傑的"客觀責任感"。
階段2
工具性的相對主義的定向階段。正當的行動就是滿足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關系被看作猶如交易場中的關系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質的、實用的途徑去對待。所謂對等，實際上就是"你對我好，我也就對你好"，談不上什麼忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但也能體會到別人也有正當的需要。從而，他有時願意為滿足各個方面的需要以平等的方式去"作出妥協"。
折疊習俗水平
這一水平上的兒童已能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的後果。兒童的態度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠於這種要求，積極地維護和支持這種要求，並為它辯護。對與這種要求有關的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段:
階段1
人際關系和諧協調的或(願做一個)"好孩子"的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從一種老看法，即遵從大多數人的或是"慣常如此的"行為。皮亞傑的"主觀責任感"是在本階段出現的。
階段2
"法律與秩序"的定向階段。傾向於權威、法則來維護社會秩序。正當的行為就是克盡厥職、尊重權威以及維護社會自身的安寧。兒童認識到社會秩序依賴個人樂於去"盡本分"和尊重適當建立的權威。
折疊後習俗的、自主的或原則的水平
在這一水平上，人們力求對正當而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，而不管當局或權威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關系。這一水平也分為兩個階段:
階段1
社會契約的、墨守成法的定向階段。一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當的行為被看作是與個人的一般權利有關的行為，被看作是為全社會所認可、其標准經嚴格檢驗過的行為。這里可以清楚地看到個人價值和個人看法的相對性，同時相應地強調為有影響的輿論而規定的那些准則。除了按規章和民主商定的以外，所謂權利，實際上就是個人的"價值"和"看法"。這樣就形成一種傾向於"法定的觀點"，所不同的是可以根據合理的社會功利的理由改變法律與秩序(不是像階段4那樣固定在法律與秩序上)。在法定范圍以外，雙方應盡義務的約束因素即自由協議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的"官方品德"。
階段2
普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷)，這些原則是抽象的、倫理的，如金箴(基督)、絕對命令(康德的)等;它們不是像聖經上的"十誡"那樣的具體的道德准則。這些實質上都是普遍的公正原則，人的權利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴的原則。

② 三水平六階段道德發展理論是什麼

水平一：前習俗水平

外在標准控制，通過行為後果來判斷行為。如果受獎賞則為好行為，受懲罰為壞行為。

階段1，懲罰和服從取向。以服從權威和避免受懲罰為判斷行為好壞的標准，不理解故事主人公的兩種價值觀沖突。

階段2，功力取向。以是否滿足個人需要為判斷標准。

水平二：習俗水平

以尊從社會規范、社會規章制度為准則

階段3，"好孩子" 取向。以取悅並得到他人認同，以他人的意圖進行判斷。認為權威人物所指定的社會准則、行為標准都是對的，應該遵守。

階段4，"好公民"取向。也稱為維護社會秩序取向，即作為社會成員，應遵守社會規章制度，維護社會秩序，這是公民義務，不能違反法規、法律。

水平三：後習俗水平

道德標准內化於己，成為自己的道德標准，遇到道德標准矛盾沖突時，自我可以做出選擇。

階段5，社會契約取向。認識到各種法規都是為公眾的權利和利益服務的，符合公眾需要的便應該遵守；如果不適宜，就應該按多數人的意願修改。

階段6，普遍道德原則取向。這是理性良心取向，個體的道德認識超越社會法規和法律，普適於尊重每個人的尊嚴、生命價值和全人類的正義。個人可按倫理原則進行選擇。

理論意義

發展性輔導的一個主要內容就是人格輔導，而道德發展的成熟顯然又是完善人格的一個重要方面。所以，科爾伯格的道德發展階段理論，對於從道德判斷這一角度認識兒童道德品質的形成具有積極意義，對於發展性輔導人員從發展的立場，幫助兒童提高道德認識具有重要的參考價值。

另外，兒童的品德心理結構由道德認識、道德情感和道德行為三方面（道德意志由於通常可以還原為情感和行動問題，所以根據簡約原則，故為三方面）組成的。相對來說，從道德認識著手對學生進行道德的發展性輔導操作性更強一些。

所以，科爾伯格的認知性道德發展模式對發展性輔導在道德和人格輔導上是一個極大的支持，為輔導人員增添了信心以及指明了一個可以努力的方向。因此，從這些意義上來說，科爾伯格的道德發展階段論對發展性輔導乃至整個學校心理輔導、咨詢都具有很大的積極意義。

③ 如何評價科爾伯格的道德發展階段論

這套理論最大的積極意義在於在心理學領域內開創了道德推理、道德發展專研究的先河
在Kohlberg之前屬，道德在心理學內部大概只是一個「順帶提到」的東西。例如，弗洛伊德認為道德發展是私慾被壓抑繼而被社會價值取代的過程，是個體內在動力和社會外在動力互相角逐的過程；類似地，斯金納認為道德發展的源動力是社會化過程，只不過他更強調環境對個體的強化作用；即使是Kohlberg的導師皮亞傑，道德發展也只是他的認知發展論下，作為個體「認知發展」的一個附屬品。他們只是將心理動力學、行為主義、認知主義的主體理論應用到道德發展當中，後者的作用在於體現其主體理論的解釋力。大多數人關注的也只是這些主體理論，並不會對心理學內部關於道德的研究有太多看法
在Kohlberg提出這套以道德發展為主體的理論之後，道德發展、道德推理才作為獨立的研究領域在心理學內部受到了關注，並且越來越多人參與研究。順帶一提，我也很欣賞利用倫理困境進行訪談的這個研究方法，印象中可能是Kohlberg首先將倫理困境用於研究之中

④ 皮亞傑的道德發展理論階段是什麼

皮亞傑的道德發展理論階段：前道德階段——無律階段(0-5歲)。他律階段(5-8歲)。自律階段(9-11歲)。公正階段(11-12歲以後)。

以「自我中心」來考慮問題，其行為直接受行為結果的支配，他們不顧規則，按照自己的想像去看待規則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恆。

主要信息：

皮亞傑認為，作為兒童道德發展基礎的思維結構有以下四個特點：第一、兒童的道德發展的每一階段都是一個統一的整體，而不是一些與孤立的行為片斷相對應的道德觀念的總和。第二、在道德認知發展過程中，前一階段總是融合到後一階段，並為後一階段所取代。

第三、每個兒童都為建立他自己的綜合體積極努力，而不只是去接受社會文化所規定的現成的模式。第四、道德認知發展的先在階段是後繼階段的必要的組成成分。各階段的連續順序是固定不變的，而且是普遍的。

⑤ 科爾伯格道德發展階段論為什麼是人格發展

科爾伯格道德發展階段論

科爾伯格根據兒童的陳述，在道德判斷的發展方面界定出了六個階段，他將這六個階段分成三種道德水平，即「三水平六階段」的道德發展階段論。

水平一 前習俗水平（0～9歲）
以自我為中心的道德推理水平——根據行為的直接後果和自身的利害關系判斷好壞是非。

階段1：懲罰與服從定向階段（行為的後果作為是非標准）
此階段兒童根據行為的後果來判斷行為好壞及嚴重程度，他們還沒有真正的道德概念，服從權威或規則只是為了避免懲罰，他們認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。

階段2：利己主義定向階段（以個人需求的滿足與否決定事情的好壞）
兒童評定行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益。

水平二 習俗水平（9～16歲）
此階段的兒童能夠著眼於社會的希望與要求，並以社會成員的角度思考道德問題，他們已經開始意識到個體的行為必須符合社會的准則，能夠了解社會規范，並遵守和執行社會規范。規則已被內化，按規則行動被認為是正確的。

階段3：好孩子定向階段（取悅於別人的就是好的）
該階段的兒童，個體的道德價值以人際關系的和諧為導向，謀求大家的贊賞和認可。凡取悅於別人，幫助他人以滿足他人願望的行為是好的，否則就是壞的，他們的推理受眾人的共同願望和一致意見決定。

階段4：法律與秩序定向階段
處於該階段的兒童以服從權威為導向，他們服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為准則和法律是維護社會秩序的，因此，應當遵循權威和有關規范去行動。

水平三 後習俗水平（16歲以後）
達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權威的標准，想到的是人類的正義和個人的尊嚴，並已將此內化為自己內部的道德命令（不是所有人都能達到這一水平）。

階段5：社會契約定向階段（社會價值和個人權利作為是非標准）
人們開始承認某些法律比另一些法律好。現實中有合情不合法的事，也有合法不合情的事。處於此階段的個體相信，為了維護社會和諧人們應該遵守法律，但他們也會通過特定的程序尋求對法律的修正。

階段6：原則或良心定向階段（是非是一種個人依照普遍原則所確立的哲學）
如果一個人達到了第六階段，他的道德判斷將建立在對普遍道德行為准則的信仰之上，當法律與道德准則相沖突時，個體將依據他的道德准則做出決策而不考慮法律，決定道德的將是個體內在的良心，即人類普遍的道義高於一切。

⑥ 態度與品德形成的三階段及其主要內容是什麼

皮亞傑的道德發展階段論（是一個從他律到自律的發展階段）

第一階段：前道德階段（1～2歲）：無道德規則階段，規則對兒童沒有約束力。

第二階段：他律道德階段（2～8歲）：這一時期兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規則及對權威的絕對服從和崇拜為特徵。又稱為權威階段。

第三階段：自律或合作道德階段（8～11、12歲）：又叫做可逆性階段，開始按照內在標准進行道德判斷，認為道德是可以修改的，即不單純服從權威，也不機械地遵守規則，要求平等。

第四階段：公正道德階段（11、12歲以後）：這一階段兒童開始出現利他主義。傾向於主持公道、平等，體驗到公正、平等應該符合每個人的特殊情況。

品德的心理結構

（1）道德認識：亦稱為道德觀念。道德認識是指對道德行為准則及其執行意義的認識，是個體品德中的核心部分。

（2）道德情感：道德情感是根據道德觀念來評價他人或自己行為時產生的內心體驗。道德情感內容主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務感、責任感、事業感、自尊感和羞恥感。

其中，義務感、責任感和羞恥感對於兒童和青少年尤為重要。道德情感是道德行為的直接動因。道德情感的表現形式主要有三種：直覺的道德情感、想像的道德情感和倫理的道德情感。

（3）道德意志：道德意志是個體自覺地調節道德行為，克服困難，以實現道德目標的心理過程。

（4）道德行為：是實現道德動機的行為意向及外部表現。道德行為是衡量品德的重要標志。

⑦ 科爾伯格道德階段理論是什麼

這一知識點在歷年教師招聘考試中曾多次考察，考察形式以客觀題為主，即單選題、多選題、判斷題形式出現。出題角度分為兩種情況，一是側重識記類考查，二是側重理解類考查，尤其是兒童道德發展各階段特點的理解。

(一)道德兩難故事法

道德兩難故事是指在一個故事中提出兩個相互沖突而難以抉擇價值問題，讓兒童聽完故事後，回答一系列的問題，以此判斷其道德發展的水平。在科爾伯格採用的「道德兩難故事法」中，最典型的是「」海因茲偷葯」的故事。

科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如：海因茲該不該偷葯?為什麼該?為什麼不該?海因茲犯了法，從道義上看，這種行為好不好?為什麼?通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。

(二)三水平六階段理論

科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平指前習俗水平、習俗水平、後習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。

水平一：前習俗水平(0~9歲)

處於這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在，對權威的外在服從。這一水平包括2個階段。

⑧ 科爾伯格提出的道德發展的三個水平六個階段各有什麼特點

（一）簡介：科爾伯格運用經典的道德兩難故事法來推斷兒童道德發展水平，其中典型的故事是海因茨偷葯。

（二）三水平六階段道德理論內容：

（1）前習俗水平（0—9歲）：

①懲罰與服從定向：服從權威，避免懲罰。

②工具性的相對主義定向階段：獲得獎勵，滿足個人需要

（2）習俗水平（9—15）：

③人際和諧定向階段（好孩子階段）：尊重大多數人的意見。

④維護權威或秩序的定向階段（好公民取向）：重視法律法規

（3）後習俗水平（15歲以後）：

⑤社會契約定向階段：規則是民主的人為的可修改法律

⑥普遍的道德原則定向階段：生命，良心價值取向

科爾伯格道德發展階段論：三水平六階段

⑨ 皮亞傑和科爾伯格的道德發展階段,對教育的啟示。

柯爾伯格的道德發展階段論及其對教育的啟示

一、道德發展階段論

美國著名心理學家和教育家柯爾伯格據不同年齡兒童進行道德判斷的思維結構提出了道德發展階段性理論，被廣泛的運用於現代學校的德育研究與教學，被譽為現代學校德育的「開山之父」。他運用「道德兩難」故事法來推斷兒童的道德發展水平，將個體的道德發展劃分為三水平六階段。

1、前俗水平

兒童的道德觀念是純外在的，是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從行為准則，包括2個階段:

第一階段:懲罰和服從定向。兒童根據行為後果判斷行為是好還是壞以及嚴重程度，服從權威或規則只是為了避免處罰，沒有真正的准則概念。

第二階段:工具性的相對主義定向。兒童為獲得獎賞或滿足個人需要而遵守准則。人際關系被看作是低級對等的關系，不在把規則看成是絕對的、固定不變的東西，能部分的根據行為者的意向來判斷過錯行為的嚴重程度。

2、習俗的水平

兒童為了得到表揚或維護社會秩序而服從准則，規則已經被內化。因此，行為價值是根據遵守那些維護社會秩序的規則而達到的程度。

第三階段:人際協調的定向階段。能根據行為的動機和感情評價行為。尊重多數人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。

第四階段:維護權威或秩序的定向。這個階段兒童注意的中心是維護社會秩序，判斷一個行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的准則。

3、後習俗水平

又稱「原則水平」，特點是道德行為由共同承擔的社會責任和普遍的道德准則支配，道德標准已經被內化為內部的道德命令了。

第五階段:社會契約定向。道德推理具有靈活性。他們認為法律是為了使人們和諧相處，可以通過共同協商和民主的程序加以改變，認為反映大多數人的意願或最大社會福利的行為就是道德行為。

第六階段:普遍道德原則的定向。他們認為應運用適合各種情況的道德准則和普遍的公正原則作為道德判斷的依據，背離了自選的標准或原則就會產生內疚感。

二、對教育的啟示，主要有以下幾點

1、道德教育的首要任務是提高兒童的道德判斷能力，培養他們明辨是非的能力。但是，把道德判斷的原則直接教給人們的方法並不可取，因為道德認知的變化乃是人們遭遇到某種道德上的沖突而引起的，所以，教育者的主要任務就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突，思考用於解決這種沖突的理由是否恰當，發現解決這種沖突的新的思想方法。

2、兒童的道德發展是有階段性的、漸進的，因此，在對兒童進行道德教育時，應隨時了解兒童所達到的發展階段，根據兒童道德發展階段的特點，循循善誘地促進他們的發展。

3、社會環境對人們道德發展有著巨大作用，因此在學校中要樹立良好的公正群體氣氛，這是道德教育必要的條件。柯爾伯格是現代道德認知發展理論的創立者。這一革命性的發現，從根本上改變了道德僅僅是社會道德灌輸教結果的傳統觀點。