道德講堂流程圖

1. 如何建設社會主義核心價值觀

一、必須提高認識齊抓共管推進社會主義核心價值觀建設。首先，要提高認識，充分認識加強社會主義核心價值觀建設的重要性和緊迫性。建設社會主義核心價值觀，是解決我國社會轉型期新問題和構建和諧社會的迫切需要。當前，伴隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整和外來文化深刻影響，人們的思想觀念深刻變化，價值觀日趨多元化，一些消極頹廢的思想和狹隘自私的價值觀對人們思想產生了嚴重的負面影響，例如拜金主義、享樂主義和極端個人主義等思潮，削弱了人們對真善美的道德追求，造成社會道德普遍滑坡，影響了人們的安全感、幸福感以及和諧社會建設。這個問題不解決或者解決不好，經濟建設難於持續發展，搞上去也會掉下來。所以，必須把加強社會主義核心價值觀建設放到重要位置，下大力氣抓緊抓實抓好，以社會主義核心價值觀引領人們的思想和價值追求，這樣才能更好地凝聚人心、匯聚力量，推動中國特色社會主義偉大事業不斷向前發展。近年來，昌吉州黨委、政府堅持現代文化引領戰略，出台了一系列加強自治州思想道德和文化建設的政策措施，尤其是連續幾年面向全社會開展的「道德模範」評選表彰活動，以及在文明單位創建中開展的「道德講堂」系列活動，對加強自治州公民道德建設，弘揚社會主義核心價值觀，起到了重要推動作用，應當繼續把這些活動組織開展好。其次，要堅持齊抓共管、全面推進。加強社會主義核心價值觀建設是一項復雜的系統工程，涉及面廣，任務艱巨，必須依靠整體力量才能抓好。家庭、學校、社會在加強社會主義核心價值觀建設中擔負著重要職責，是互相聯系、相互補充的三支重要力量，要發揮各自優勢，積極作為，形成齊抓共管的合力。家庭是青少年成長的搖籃。家長作為孩子的第一任老師，要當好孩子的啟蒙老師，通過言教和身教從小培養孩子正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及高尚的品德和良好的行為習慣，為孩子的健康成長打下扎實基礎。這裡面，家長掌握科學的家庭教育方法是非常重要和關鍵的。這就需要有專門的機構（家長學校）和人員來加強對幼兒園、中小學學生家長的培訓。從昌吉州的情況看，家長培訓這一塊是薄弱環節，主要掛靠在各級學校的家長學校硬體條件差、師資力量弱、活動開展少，影響了家長培訓的質量，也就影響了家庭教育的質量。這一點應當引起有關方面的重視，並採取措施予以加強；大中專、中小學學校要克服和改變重智育輕德育、重知識輕文化、考試成績好就一俊遮百丑的不良傾向，把學生的品德教育、「三觀」教育擺到重要位置，積極開展豐富多彩的課內外思想品德、歷史人文、特別是中華傳統文化教育活動，切實擔負起青少年德育教育主陣地職責，把學生培養成為熱愛祖國、感恩社會、孝親尊師、德智體美勞全面發展的優秀人才。要做到這一步，目前還有很多工作要做，特別是牽涉到高考體制和教育評價體制改革問題，改革難度大，但又是必然方向。希望我們國家能夠穩步推進教育改革，為切實加強大中專、中小學學生德育教育奠定堅實基礎；社會（包括單位、社區、村鎮等）要把社會主義核心價值觀作為職工和公民思想政治教育的一項重要內容常抓不懈，結合實際開展形式多樣的教育和實踐活動，使社會主義核心價值觀固化為廣大職工和群眾的自覺意識和行為習慣。在這方面，昌吉州華洋工業集團公司的做法很好，值得學習推廣。作為一個企業，他們長期在廣大職工中堅持開展學習中華傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀活動，領導帶頭，精心策劃，捨得投入，取得了思想道德建設的豐碩成果，增強了企業凝聚力，促進了企業經濟效益的提升。由此可見：重視加強思想道德文化建設，打造幹部職工共有的精神家園，其實也是一種生產力和物質能量。

二、必須找准切入點突出重點群體推進社會主義核心價值觀建設。首先，要找准有效載體和切入點。加強社會主義核心價值觀建設，要堅持由小到大逐步推進的原則，從大處著眼、小處著手，找准有效的切入點和生動載體，融入到日常生活、禮節禮儀、民俗活動之中，堅持不懈地開展形式多樣的教育和實踐活動，使人們在潛移默化中熏陶感染，自覺把社會主義核心價值觀內化為自身的精神追求。切忌刮「一陣風」和搞「假大空」，以免流於形式。結合昌吉州的實際，當前有三個切入點和載體比較好，值得借鑒推廣：一是從學習《弟子規》、弘揚中華民族傳統美德「孝道」入手，引導人們從點滴小事做起，在家孝敬父母、關愛父母，培養知恩圖報、懂得感恩之心。一個人在家裡懂得感恩、孝敬父母，在學校定能尊師重道、發奮學習，在單位就會敬業愛崗、勤奮工作，在社會就會與人為善、助人為樂。這樣的人自然會成為一個愛國、敬業、誠信和友善的人，也就達到了社會主義核心價值觀倡導的個人行為規范。在這方面，除了昌吉州華洋工業集團公司外，州直機關工委管轄的博力士房地產開發有限公司黨支部也做到很好，孝親尊師道德感化和價值引領凝聚的力量，為企業和諧發展、持續發展提供了不竭動力。這兩個企業的做法，我們將在州直機關部門推廣學習借鑒。二是結合各級文明單位創建，大力開展「道德講堂」活動。「道德講堂」活動內涵豐富、形式新穎、生動活潑，通過組織單位幹部職工唱公民道德歌曲，頌傳統文化經典，學身邊先進模範，發濟世助人善心，送祝福吉祥語，使幹部職工在潛移默化中受到潤物無聲的「真善美」熏陶教育，營造人人爭當道德模範和踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。當前州直機關各部門都在大力開展「道德講堂」活動，希望這一活動能夠長期開展下去，形成常態化、長效化。三是堅持知行合一，廣泛組織開展志願者服務活動。通過建立志願者隊伍和開展形式多樣的志願服務，不僅為社會上的弱勢群體提供了必要的關懷幫助，而且為弘揚社會主義核心價值觀搭建了實踐平台，使人們在道德實踐活動中進一步凈化心靈、傳播愛心、提升人生境界。當前，州直機關工委正在積極探索建立黨員志願者隊伍建設，進一步豐富新形勢下黨員黨性教育和宗旨意識教育的實踐平台。其次，要突出重點群體。一是機關黨員幹部尤其是領導幹部要率先垂範，發揮引領示範作用，用自己的模範行為和高尚人格帶動全社會學習踐行社會主義核心價值觀。2012年我州對縣級領導幹部的年度考核，首次將政治品德、職業道德、社會公德和家庭美德納入考核內容，這是一個很好的開頭和重要導向。州直機關工委今後在黨員教育培訓、民主評議，以及優秀黨員和優秀黨務幹部等評選表彰工作中，將更加註重推薦人選的「四德」表現和公眾評價，加大「四德」宣傳教育引導力度。今年「七一」前夕，州直機關工委還將組織開展「我身邊的優秀共產黨員」選樹表彰和集中宣講活動，大力表彰宣傳我們身邊思想品德高尚、工作業績突出、有感人事跡的先進典型，在州直機關廣大黨員幹部中進一步營造人人爭當先進、努力踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍；二是加強對有影響力的企業家、社會名流、知識精英等成功人士的價值觀教育引導，倡導他們積極參加各類社會公益活動和慈善事業，發揮其正面影響力，確保他們的產品、成果、言行、活動都體現社會主義核心價值觀的要求，為世人做出榜樣。在這方面，州直機關工委將有計劃地組織所屬非公企業黨組織書記、董事長，深入農村調研，與我州23個重點幫扶村結對共建，為農業發展、農民增收、農村穩定貢獻力量，體現民營企業家關注「三農」、感恩回報社會的高尚情懷；三是堅持從小抓起，著力抓好青少年、大中專學生的品德教育和塑造，把社會主義核心價值觀的要求具體落實到學科教材、課堂教學、校園文化、家庭教育等教育全過程，牢固樹立青少年正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養好祖國的未來和社會主義事業接班人。

三、必須抓住關鍵環節多管齊下推進社會主義核心價值觀建設。首先，要夯實加強社會主義核心價值觀建設的物質基礎。古人說「倉廩實而知禮節」，這是很有道理的。人只有衣食無憂、生活有了保障，才會注重道德禮儀。如果肚子都吃不飽、生活很貧困，道德建設就缺乏基礎。所以，我們要始終堅持以經濟建設為中心，堅持改革開放，堅持科學發展觀，大力發展社會生產力，全面建成小康社會，大力提升人民的生活水平和生活保障，從而為推進社會主義核心價值觀建設奠定更加扎實的物質基礎。當前，昌吉州正在圍繞加快實現「三個率先」目標，採取有力措施大力推進新型工業化、新型城鎮化、農牧業現代化建設，以及社會各項事業發展，確保2014年提前完成「十二五」規劃目標，2020年自治州地區生產總值比2010年翻兩番以上，城鄉居民收入翻兩番以上，確保率先實現全面建成小康社會奮斗目標。屆時，不僅我州的經濟社會發展、城鄉居民收入將邁上一個新台階，文化建設和包括社會主義核心價值觀在內的思想道德建設，也必將在堅實的物質基礎上得到長足發展。其次，要凈化宣傳教育環境。除發揮好家庭、學校、社會的教育功能外，我們的報刊雜志書籍傳統媒介和廣播電視電影網路等現代媒體等，在社會主義核心價值觀教育引導方面負有重要職責，具有重要的影響力，一定要堅持以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人，努力反映積極健康的時代主旋律。堅決擯棄過多宣傳拜金主義、享樂主義、極端個人主義和過度渲染「黃賭毒」及暴力兇殺，還思想文化宣傳一片明凈的天空。當前社會上許多形形色色的違法犯罪活動令人觸目驚心，特別是一些未成年人犯罪呈現低齡化的特點，這與一些不健康的出版物和影視網路作品負面影響有著密切關系，應當引起高度重視。我們的監管部門一定要切實負起責任，聯合起來加大對各類出版物和影視網路的「掃黃打非」力度，堅決掃除毒害人民心靈的精神垃圾。再次，要強化制度保障。培育和踐行社會主義核心價值觀貴在堅持，重在落實。要建立健全踐行社會主義核心價值觀的制度機制、監督機制、評價機制、示範機制和激勵機制，為踐行社會主義核心價值觀提供製度保障。要通過法律法規和各項制度的嚴格執行，以及大力選樹表彰宣傳各類道德模範，鞭撘懲戒違背社會道德的反面典型，使符合社會主義核心價值觀的行為得到鼓勵，違背的行為受到制約。

2. 道德講堂

一、首先呼喚道德心和意思；要明明白白真知切明的講道德二字的概念，從道德概念和老子人事切入道德境義。
二、把學習道德模範和學習老子道德經論結合起來。
三、一門深入，一心專念老子道德經論與科學發展觀；學習道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實證道德，深道根固德柢，做道德人生。
四、道德本體作用，即道德---文化---思想---精神===創造三個文明合成空間（政治、精神、物質文明）
五、從道德經典中讀、解、經、德、道這是正解正習的程序，只有絕對真理從相對用起，才能塵覺生「道之動」、生不究竟的相對漸悟智和證，才能終誠一心躍入無德說無說為無為的道究竟道真實。經不在解而在教人和諧回歸道德。
從讀經典到讀人生、讀社會、讀自然-----
六、學習中華傳統文化；
七、學習科學發展觀；科學發展觀概念，理論體系，以人為本真理性等。
八、了解多元民族心和文化；和諧多元（佛道儒基督伊斯蘭、56個民族等）
九、喚醒人們從家庭、職業及小事和身邊事做起。在小的環境都要做道德的示現者。
具體：
一、
《老子》介紹

《老子》相傳是春秋末期楚國李耳騎青牛隱西關去，經函谷關緣尹喜求賜所留的珍典。
李耳，據司馬遷《史記》載，姓李，名耳，子聃，是楚國苦縣（現河南鹿邑縣）人，曾從任周王室藏書官。因其相傳天孕八十一載，生來就是白發的老者，並有先天地生之說，故名老子。他「介然有知」，超時空演義著道，開天為三皇的天師，黃帝問道時名伊成子，春秋末稱李耳，始終不離中國這塊沃土，是中國道文化的創造人，是人類啟今為止能揭示宇宙萬物本體的唯一至尊聖哲，冠人類文化的聖頂。
《老子》全經五千字，寓五千運，分上下兩部，上部重在道境道律之體，下部重在德理德法之用。凡經，特別是本體之經，絕不是著識於字，而是全存字里行間不可言名至及的境和義。 沒有吃過「辣椒」，把這兩個字讀一千遍、悟一萬年，也無法說吃的真滋味。水字很好寫，但渴了不能喝、旱了不澆田，是字並非水，都是非常名。錢學森超三維，愛因斯坦證十維寫廣義，用我們欲執境界中的三維思維看老子，好比我們地球人並不會感覺到地在轉在動中。老子處全維的本體心，自徹時空始末，萬物動變，是絕對真理的知者，而我們處在慾障的小小千里，外有無盡所不見，內有無盡所不知，故必難知難解無內無外的老太上。有障之心不了無障之義，這是捧經的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若說太陽一米高的時候。事實中太陽永遠沒有一米高的時候，那麼到底是太陽錯了，還是說者錯了？這叫位置比量不同的自量說。所以學經首先要開放自己，要善能既學既習的認識老子，是解經義。不解老子不入經義，不入經義不解老子，老子處時空零動狀態，這是本參讀使用《老子》書名的所在，亦在提出一個可能太需思索和禪解的命題，或許大有益。
《老子》經境義身不二，為萬物蒼生說，為直觀天下域中四居其一說，為德政道在天下說，是絕對本體真理說，是德普天下真知宇宙規律說，是徹一切知的無有能比瞭然說。天地間老子開道，釋迦證道，墨子欲效道，孔子在禮中欲用道，大千多元識生在找道，道生一、二、三，太極三有生易經，演證萬物天道左旋的動變七律欲執輪回。釋迦承道直虛了性，中國道教丹術隱傳，都在歸行中顯證了道用的起人之智和大德品行；黃帝內經為世表道逝復合二十五友的生運之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦為政治經濟普用通行通效的無為之法；孫子是不得已兵道客處惡逆之法，亦為抗事的奇用通則。總之道用無限量，背逆取自亡，大千萬物無一不在共同演說如是法。
人類四大古代文明僅存中國道，使命責任決定舍道無根棄道無性，中華民族的全部價值就在運載傳承了必將承救造福整個人類以及所有蒼生的道。注有太上血統的中國人，正是憑借擁有了這一無上的生存財富，才大律決定了東方中國的世界性必然崛起。
《老子》全經，無論名道言德，無論明智言用，都無不集中在「有無」二字的轉變之中。從無生有知因生，由有還無歸恆常。故經者常證，知律達理還到無，不可惑；德者常無，處能生不生之中，不可違；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不經，經者不義，義者不佛。只有德處無中自不欲、自虛下、自清靜，自不自以為而能無以為。生活中很多文化藝術科技發明創作恰恰都是無以為的自然崩生。所以學經的要義就在無以為的虛靜之中，就在無時不處的無以為定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此為道動之反，不離虛中為道用之柔。此虛中自知常，此虛中自谷納，此虛中剛亦柔為亦無，萬物千川百流用力自然並作歸之為。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求萬信只一道，萬法只一德，萬難皆因欲，萬壽獨虛中。特別在身處大律極反中，智者皆應當下學中處中承中傳中，否則就將國非國中經、經非經中義，誰知極所惡，悲佛非非②望。
《老子》是人類社會科學、社會政治、社會哲學、社會經濟、社會文化的至尊讀本、生根之本。此本無論學不學知不知，誰都無法抗拒、無法超越，規律的節拍已經自然的道動極反，人類已經在期盼著東歸的大潮，道動道用已經到了天時地利人和重振道明的時候了。所以，中國人並不是僅在為自己，而是要為全人類「善貸」而「且成」，要首先完成社會科學讀《老子》、社會政治讀《老子》、社會哲學讀《老子》、社會經濟讀《老子》、社會文化氛圍建設、自然科學讀《老子》的中國道德覺行潮。以自覺覺他、覺社會、覺宇宙不可抗拒的大規律，以道引領人類的歸。
老子自正處上不重、處前不害、取信天下的社會制度和政治原則；中不偏極有無陰陽七律的哲學法體；天道損有餘補不足的法則和知足食、服、居、俗的經濟終極模式取向；權不自以生為不誘欲不生禍的「弗為而已」人文環境。其哪一個領域不具絕對的指導歸正價值，其哪一個能在規律和實踐被否認和推翻！中國化是最理智、最具有中國性的提法，只是這個能化的本體應當是能以不變應萬變的道及其化，而決不能是某種自見、自以為是。自以為是非道，不能引領人類規律必然的大歸之潮。
中國文化，也既人類文化，是以道為本體核心，以道釋儒還有墨為主體，包容多元的實體文化系。其小無內、其大無外只有道和一的狀態可言。出玄牝的一，過眾妙之門的二，就進入了有界的三，就內外逐之成障，這是不可混淆的界別。此外，老子從未立教，無從名為道教的創始人，但道教尊聖信願封為宗祖，這是中華民族的本所應當。再借「佛法東移」中，我們應當感悟到這是道佛的引歸。這種道釋儒馬列基督伊斯蘭的多元欲歸之象當知當可見當從中以明而合抱之共。於是大勢之中，中國人首先需要弄明白中國文化的本體、主體是什麼，實體中包容的多元和濁低是什麼；首先需要知道中國文化的道處在人類全部文化的什麼位置上。以從道生一、一生二、二生三、三生萬物中看清瞭然老子、看清瞭然中國、看清瞭然所有的文化現象和層次分布，從中重立中國人，敬信中國尊，慈納多元心，和諧天下人。且不可還敏敏察察封建外迷連中國文化是什麼都不知道的封鎖、虐待、歧視自己的祖宗人類的太上寒牢久禁不得其明。這種名燦燦不容光奉瀚瀚不許動的歷史性斷承悲劇之恥，願在復興中華《老子》的捧讀之中能立地而止，使中國《老子》的瑞光還徹普照宇宙時空的天地間。
以此為禮，願諸校正共參。.

注釋：①我卡之尺：卡尺，為機加工測量工具。我卡：我執自見。②非非：釋迦金剛經描述如是的哲學用語，引意為佛願眾生得非非心而自解脫。
二、道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，並在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什麼，又試圖在得到著什麼。如果把這兩個東西統以道代稱究之，結果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更准確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合於道者曰積德自進道明，其背於道者耗德自墜苦暗。社會的權如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導。有為執皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效於有、柔制於剛的事實，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態。當下生滅有亦無，當下執著無亦有，統一落實於生命的全部支撐是眾生。在這個實土上，古今聖明同倡范朴明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。
道德，是宇宙自然法則不可改變、不可抗拒的規律作用；是決定一切發生發展、生存消亡的本源；是各種文化學習、文化研究的統一至點。老子有五千言的經論為釋，揭示了七大規律，供人認識理解道與德。

3. 如何培育文明鄉風

將「核心價值觀」和「中國夢」宣傳教育向農村延伸，結合農村實際，在城鄉公園、廣場、學校，以及城鄉主要出入口，發揮文化牆作用，通過公益廣告、圖版、標語等多種形式進行廣泛宣傳，使24字核心價值觀深入人心，營造踐行核心價值觀的濃厚氛圍。以「道德講堂」為平台，以點帶面，文明鄉鎮、文明社區充分發揮示範帶頭作用，組織群眾學習文明禮儀、公民道德、種植養殖、「中國夢」及核心價值觀等知識，在耳融目染中使群眾思想道德素質得到提升。

4. 培訓體系包括哪四大體系

培訓體系構成主要包括：制度、課程、講師和評估。

1、制度是基礎，包括培訓管理辦法、培訓計劃、相關表單、工作流程、培訓評估辦法及內部講師制度。

2、課程是靈魂，包括課程設計、課件的製作、講義編寫、課程的審核評估。

3、講師是載體，也就是說講師僅僅是培訓體系中的一個執行者，扮演的只是去演繹課程的角色。

4、評估是總結，一般來說，任何企業的培訓部都很難把評估做好，評估不是一個4-5個人的小團隊能做好的。大的培訓公司專門做培訓評估就要收幾十萬，能保證精確性。

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注意事項：

1、由內部培訓和外部培訓相結合來完成的。其形式不僅僅是通常意義上的課堂授課，還包括流行的沙盤模擬，情景演示，戶外拓展。當然不能忽略傳統的師帶徒、日常工作中的工作指導和指引也是非常理想的培訓形式。

2、根據培訓計劃進行課程設計。如此一來，基本的培訓體系就建立起來了，制度與課程的制定需要各位HR反復思忖才能最終實行，一個完整的培訓體系關乎著企業的戰略發展方向和員工的素質及職業發展前景。

5. 組織周末講堂活動開展主要經驗做法怎麼寫

「道德講堂」是深化文明單位建設的前沿陣地，是提高民警道德素質的有效平台，為了切實抓好民警思想道德建設，傳播精神文明，培養崇德向善的警營風氣，從2012年開始，南疆站在站五樓會議室建立了「道德講堂」，先後在全站范圍內組織了15場道德講堂活動，參加人員近2000人次，民警反響熱烈，活動效果良好。
一、提高認識，加強領導，確保「道德講堂」建設有序開展
「道德講堂」建設是精神文明建設的新課題，也是深化文明單位創建的新任務。加強領導，統一思想才能確保這一工作任務的順利完成。為此，南疆站抓了三個方面的工作。
一是努力提高思想認識。開展「道德講堂」建設前，站黨委及時召開會議，認真傳達了總站關於開展「道德講堂」建設的指示精神，統一了思想認識。大家一致認為：提高民警道德素養，不但是當前形勢發展的需要，更是踐行社會主義核心價值觀的內在要求。「道德講堂」既是民警思想交流的平台，更是傳播精神文明的舞台，是營造「學好人、做好人、講文明、樹新風」崇德向善良好氛圍的有效途徑，因此必須下大力抓緊抓好，抓出成效。
二是及時建立組織機構。成立了以站長任組長，政委任副組長，副站長、綜合辦公室主任為組員的南疆站「道德講堂」建設領導小組。小組下設「道德講堂」建設辦公室，由綜合辦公室主任兼任主任，各執勤科隊領導及綜合辦相關人員為成員。權責明確、落實到人，確保了「道德講堂」建設工作落到實處。
三是大力搞好協調配合。充分發揮站屬各單位的工作積極性是搞好「道德講堂」建設的有效途徑，南疆站在「道德講堂」建設中很注意協調各單位、各部門之間的配合工作，收到了比較好的效果。
二、完善硬體，補強軟體，確保「道德講堂」活動正常運轉
搞好「道德講堂」硬軟體建設，是抓好講堂活動落實，提高講堂效果的關鍵所在。南疆站這個方面主要抓了三點關鍵工作。
一是因地制宜搞好講堂基本建設。南疆站「道德講堂」地址的選定綜合考慮了單位規模、方便活動布置等方面，將站五樓會議室固定為活動場所，一室多用，重新布置，既節約了經費，又加快了講堂的建設速度。
二是結合實際搞好講堂內容設置。南疆站結合工作實際，對「道德講堂」內容進行了重新設計，使之更符合邊檢實際，更突出邊檢特色。首先是對講堂背景圖和室內張貼的道德警句進行了重新設計。其次是對講課內容進行了新的設計。南疆站在「道德講堂」活動中，結合身邊人講身邊事的方式，對民警身邊的好人好事和先進典型進行了宣傳，活動效果突出，民警普遍反映較好。
三是加強人員培訓提高講課質量。首先，成立了站「道德講堂」講師組。南疆站「道德講堂」講師組，由站黨委成員、人生閱歷豐富的老民警及道德先進典型組成。其次，組織講師組進行培訓。南疆站一方面組織本站講師組觀看其他單位「道德講堂」優秀視頻，另一方面組織社會大專院校老師對講師組成員進行授課方式等培訓，使講師組成員基本掌握了「道德講堂」的設置要求、活動流程、注意事項，為今後有效工作打下了良好的基礎。
三、突出主題，豐富內容，確保「道德講堂」活動富有實效
南疆站在積極開展「道德講堂」活動中，結合單位實際，選取了兩大主題作為「道德講堂」的主要內容。
一是突出敬業奉獻。敬業奉獻是社會主義核心價值觀的內在要求，也是邊檢民警職業素養的內在體現。「道德講堂」活動開展以來，一直將敬業奉獻作為主要宣講內容。2012年活動開展以來，南疆站陸續推出了無私支持維和丈夫的好警嫂梁金明等一批先進典型，在全站掀起了向道德模範學習的高潮。
二是突出助人為樂。助人為樂是中華傳統美德，也是體現一個單位文明程度的軟實力。在2013年度和2014年度中，「道德講堂」分別結合單位開展的探訪感動中國人物高淑珍「愛心小院」、與天津市口腔醫院結對共建等活動，大力宣講助人為樂的中華傳統美德。

6. 道德建設五個一的一傳播是什麼意思

根據自治區文明委關於加強道德建設的有關要求，在各級文明單位中開展「五個一」活動，它包括「一堂」、「一隊」、「一傳播」、「一牌」、「一桌」。具體是指：
1、「一堂」即建設好道德講堂。一般每月開辦一次，活動有五個環節：唱歌曲（齊唱道德等方面的歌曲）、學模範（身邊人講身邊事，身邊人教育身邊人）、誦經典（齊誦有關崇德尚善的經典名句）、發善心（談感悟、講體會）、送吉祥（每人贈送吉祥祝福卡等）。道德講堂活動由宣傳部主抓，每年根據實際情況制定活動方案，安排各黨委（總支）承辦，各單位要根據具體方案精心籌劃、認真組織，要突出主題，五個環節規范，模範事跡典型，有相關氛圍布置，現場道德文化氛圍濃厚，並組織好本單位全體職工、學生參加。
2、「一隊」即成立學雷鋒志願服務隊。開展以「三關愛」（關愛他人、社會、自然）為主題的志願服務活動。學校籌建學雷鋒志願服務總隊，成員為各黨委（總支）志願服務隊隊長，全校各黨委（總支）要組建二級學雷鋒志願服務隊，志願者的人數占總人數比例要求大於或等於30%。要明確服務隊的目標、活動內容及有關要求，學雷鋒志願服務隊的各項工作要全年開展，形成常態化機制，全年服務隊開展活動情況不得少於兩次。組織本單位職工、學生用實際行動弘揚、傳承雷鋒精神。
3、「一傳播」即開展文明風尚傳播活動。要運用網路、手機等形式，傳播文明風尚。全校各黨委（總支）要成立2—3人組成的網路文明傳播志願服務小組。充分利用「新醫暢聊園」新浪微博平台、微信、QQ群、本單位網站等，通過文字、圖片等形式，積極傳播社會主義文明新風尚，大力營造濃郁的道德氛圍。
4、「一牌」即提示牌和宣傳牌。要有傳播文明風尚的環境布置，設有各類提示牌和公益廣告宣傳牌，營造濃厚道德文化氛圍。宣傳部負責在校園主要場所、醒目的位置、會議室、樹木花草旁設計製作道德守禮提示牌，引導師生員工自覺遵守社會公德，養成良好的文明習慣。各黨委（總支）要在本單位辦公場所設立引人崇德修身、向善向上的「遵德守禮」提示牌和「講文明樹新風」公益廣告宣傳牌，做到既美化辦公環境，又能起到教育人、鼓舞人的作用和效果。
5、「一桌」即開展文明餐桌行動。開展以「不剩飯、不剩菜」為主要內容的文明餐桌行動。後勤處要在餐廳懸掛張貼文明就餐標語、播放廣播提示等，教育培養師生員工在食堂按秩序文明就餐。各黨委（總支）要通過會議、學習活動等途徑，在本單位職工和學生中大力宣傳「節儉、衛生、安全、健康」的生活理念，組織師生員工相互監督，厲行節約、反對浪費，以實際行動落實「光碟行動」。

7. 弟子規道德大講堂心得體會800字

我參加了一個以「弘揚中華傳統文化、做有道德的中國人」為主題的道德講堂，對我的心靈進行了一次道德的洗禮。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來，人們就一直重視道德問題。
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
在本次活動中，我專門學習了《弟子規》、「中華聖賢道統的精髓和綱領」還有儒家千百年來不斷歸納總結的「八德」最後講堂的主講還把做人要講「三心——感恩之心、敬畏之心、進取之心」提出讓我們對如何做好一個有道德的新時代人類有了更明確的方向。在參加了這個活動後我結合當今社會出現的各種時代熱點話題仔細思

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考，我得到以下幾點心得體會。
一、當今隨著物質生活的逐漸提高，人們的精神生活卻有些貧乏，誠信缺失、信仰缺乏、道德失范等社會問題不同程度存在。建設「道德講堂」就是主動適應社會發展新形勢，搭建思想道德建設新平台，把勇於創新、奮發向上、誠信友愛的優秀品格融入到我們每個人的血液中去，在潛移默化中不斷提升自己的文明素質，為構建和諧社會奠定強大的思想道德基礎。
二、中國是個有悠久歷史的古國，也是四大文明古國之一，我們從小就是在中華的傳統文化的熏陶下成長的，再加上古人給我們留下不少的有關德行教育的著作，我們更應該去深思去學習，因為這些著作能夠流傳至今不被淘汰，那足以證明它們一直都在給我們的德行做指路標。既然我們身邊一直都有這么豐富的資源我們更應該去珍惜，而不是只把這些著作當成家裡的擺設，我們應該做的是仔細的學習其中的道理，結合現實讓我們在道德上有一個質的飛躍，而不是只是嘴上說著行動上卻沒有任何動作，這不僅是欺騙了社會更是一種自欺的行為。干好事，首先要做好人，做好人，就要不斷加強道德修養。做個以德服人的新時代人類，我們勢在必行。
三、講堂上的「三心」也讓我映像深刻，首先我們應該時刻都要懷著感恩之心，一個有良知的人那他絕對是一個有感恩之心的人，我們在這個社會上會遇上各類形形色色的人或事，各種考驗和困難隨時隨地都會出現，在我們困難時總會出現一些指路人來幫助我們渡過難關，對於這些人我們就應該懷有感恩之心，只有知道感恩才會得到更
多的幫助，在家對父母要有感恩之心，感謝父母的養育之恩，在學校感謝老師的教導之恩，在單位要感謝領導和同事的幫助之恩。在得到各種幫助的同時我們也應該做好准備在別人需要我們幫助的時候，我們能夠給予自己力所能及的幫助這不僅是回報更是一種生存大道。我們在有感恩之心的同時還應該懷著一顆敬畏之心，一個有了敬畏之心的人胸中就有了方向、行為准則和規范，就能自覺約束自己，不做出格越軌的事，有了敬畏之心就不會忘乎所以無法無天，所以常懷敬畏之心的人格外謙遜，是一個有品位有思想的人都具備的基本素質，作為一名公務員我們更應該恪盡職守嚴格要求自己，不做出格越軌的事，在這樣一個大有作為的時代我們還應該有一顆進取之心，我們不僅要在物質上有進取心，更應該在精神上有進取之心，努力陶冶自己的道德情操，始終保持昂揚向上的精神狀態。一股激情勃勃之氣，勵精圖治，開拓創新。只要我們把三心落實到我們的生活，學習和工作中，那麼我們也就向成功邁出了一大步。
四、作為一名教師我們服務的對象是學生，為了學生是每一個教師的本職工作，要做好事首先我們就要先做好人，做好人那我們自然需要不斷的提高自己的道德修養，只有這樣才能使人民能夠信服，才能讓我們的工作能夠在基層順利展開。一個公務員在社會中不僅僅是為人民辦實事的人民公僕，還應該起到帶頭作用，首先提高自己的道德觀，規范自己的道德言行，不斷的圍繞感恩、敬畏、進取、誠信、和諧、孝道等時代熱點問題來陶冶和改造自己的道德情操，做好時代的標頭兵，時刻謹記「三心」用行動把三心落實到自己的生活中、落實到人民中、落實到工作中。把《弟子規》中適應時代需要的部分運用到我們的工作中，這樣我們的道德生活將會出現在一個更高的層次上，所以我們在工作生活中要堅持學習道德模範人物的高尚品格，時刻嚴格遵守道德規范，全面提升自己的道德修養。要注重學習效果，在工作中敬業奉獻、夯實作風，全心全意為人民服務。還有我們應該樹立持之以恆、求真務實的作風，不能停於表面。高尚的道德並不非得做出驚天動地的事情，而往往在我們的日常行為中。我們播下一個動作，便收獲一個習慣；播下一個習慣，便收獲一個品格；道德已被人們放在心裡的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把行為習慣看作小事。「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的道德習慣。
望採納，謝謝！

8. 求道德講堂相關資料

用「身邊人講身邊事、身邊人講自己事，身邊事教身邊人」的形式，大力宣講道德先進人物優秀事跡和崇高品質，努力形成「好人好報」的社會共識，推動「知行合一」的道德實踐，營造「崇德尚善」的濃厚氛圍，

「道德講堂」以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德「四德」為主線。社會公德建設主要包括：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境和遵紀守法，以「禮儀」為核心；職業道德建設主要包括：誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、熱心服務、奉獻社會，以「誠信」為核心；家庭美德建設主要包括：夫妻和睦、孝敬長輩、關愛孩子、鄰里團結、勤儉持家，以「和睦」為核心；個人品德建設主要包括：友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立，以「友善」為核心。其主要任務是：要充分發揮「道德講堂」導向、平台、輻射作用，在建設工作中要做到「四化」：布局標准化、流程規范化、對象分眾化、形式多樣化。
（一）布局標准化。「道德講堂」的室內要有統一的背景和標識，要利用桌椅樣式選擇、場地布置以及文字、圖片、背景音樂等形式營造出濃厚的道德建設氛圍。
（二）流程規范化。「5＋X」模式。「5」是規定動作，即唱一首道德歌曲（開講前，組織群眾唱一首「道德講堂」主題歌曲）、看一部道德短片（圍繞主題，組織觀看一部道德建設先進人物事跡短片）、講一則道德故事（講述一個發生在身邊的體現傳統美德與時代精神的典型事例）、誦一段經典（組織幹部職工朗誦一段中華傳統經典語錄）、作一番點評「X」是自選動作，在完成規定動作的基礎上課適當添加部分環節，從而豐富「道德講堂」的教育內容和形式。比如演一個道德舞台劇或小品、朗誦一段道德詩歌、舉辦一次道德知識競賽、開展一次道德美文欣賞。
（三）對象分眾化。要根據不同人群的特點和需求，分類施教，建設好「道德講堂」。同時，要綜合利用各種手段大膽創新，以網路為平台的「網路道德講堂」等。
（四）形式多樣化。以「我唱、我看、我聽、我誦、我講、我議、我選、我行」為主要模式，充分尊重幹部職工意願，設計多樣化的宣講形式，使群眾易於參與、樂於參與。

「道德講堂」要以倡導勤政廉潔、忠誠負責、知禮守禮等為主要內容，將參與「道德講堂」納入幹部職工教育培訓體系，引導廣大幹部職工牢固樹立立黨為公、執政為民意識，改進作風、提升效率、搞好服務，爭做公民道德建設的實踐表率。

9. 黃河道德講堂解散原因

尊敬的師父上人，尊敬的各位大德、仁者，我把最近三個月的修學心得向師父上人及各位仁者匯報如下：

一、我在二0一四年十月二十六日來到潮州黃河福利會道德講堂，准備參加二十八日第六十四期學習班。七天的封閉式光碟教學，受益很大。特別是謝總在學習班教學期間兩次分享，謝總話語不多，恰到好處，幽默詼諧，不用文稿，真是辯才無礙。他講話對我很有懾服力，觸動很大。我就是從心裡接受、敬佩、心悅誠服。他說：「生死事大，其他都是雞毛蒜皮。」他用講故事的方式說明極深的人生道理，其中有一個故事。謝總說，公司院內有一棵大樹，樹下有一窩螞蟻，它們每天忙忙碌碌，工作、生活、也談戀愛、也可能像我們一樣辦班教學。它們以為世界好大，這世界除了它們沒有其他，因為它們沒有看到別的。有一天，有人潑了一盆水，它們就以為是海嘯了；有人動了動土，它們以為是地震了，這就是螞蟻的境界。我們人不要自以為是，好像很了不起，在整個宇宙中渺小得不得了，我們跟螞蟻有什麼不同？這個故事一直讓我深思，我不就是像螞蟻一樣嗎？自以為了不起，跟宇宙相比可能連微塵都不夠。不要以為自己看不到的就不存在、不相信，那就是傻瓜。

在福利會還有一些不可思議的感應，跟大家分享一下。每期學習班的第六天晚上，有一個傳燈活動，要在院內每人手捧蠟燭圍繞大院走一圈，需要無雨無風的天氣。有一次遇到下雨，如果一直下就要取消傳燈，但傳燈意義很重要。謝總動了念頭，請求護法神，結果在傳燈時，周圍都在下小雨，只有傳燈這里方圓五百米內沒有雨。還有一次刮台風，謝總請求護法神，結果傳燈時風就停了。寶樹園後面有一座山，謝總的家鄉賈里村，有五千人，就靠這座山流下來的水生活。一九九幾年以前山水都很多，由於全球暖化，加之環境年年被破壞，二00八年、0九年山水枯萎了。二0一一年謝總開始辦道德講堂，結果山上又出水了，謝總重新給村民從山上接下一個水管（見圖一、圖二），供給全村。我上山，看到有新、舊兩個很大的水庫，舊水庫已經枯竭（見圖三、圖四），新水庫水位極低，就要見底（見圖五、圖六），水資源危機在這里非常明顯，無需多言。這里很缺水，看了那個水源，再次感到水是那麼純潔、寶貴、神聖！這是五千村民的生命線。

參加完第一期，我就來到寶樹園住一周（見圖七、圖八），准備參加第二期，我想參加兩期之後再回深圳。參加完兩期，我就感受到這里的磁場特別好，第二期我能坐住硬板椅子了，一天八節課八個小時，沒有感覺到不舒服。晚上都是十一點甚至更晚才睡覺（我最怕不夠睡，所以必須早睡），但沒有累的感覺。吃完午飯都會午休，我半小時肯定自然起來，起來後很爽。還有，以前就聽說法喜充滿，在這里學習不知不覺全身輕松，從心裡願意問候大家，笑臉迎人，幫助搞衛生、打水，遇到機會給學員倒水，非常喜樂！

在剛剛過去的三個多月，自己感覺像是受洗一樣，自己以前的毛病露出來了，看啥都不順眼，想要改變人事物。後來才想起師父講經中說過一句話：「看別人不順眼，就是自己業障現前。」這句話當時忘得一干二凈，自不量力，把所學的當鏡子照別人，自以為是。海賢老和尚在出家受戒時，師父就對他說：「明白了，不能說，不能亂說。」我不明白，還非要說，提建議，真是胡思亂說，沒有智慧沒有德行，不是幫助人，決定是障礙。這才發現自己忘恩負義，如果師父當初也對我有所要求，我不會走到今天，就是師父的慈悲智慧、善巧方便接引我，才走到今天，而且我愈來愈發現自己一無是處，幹啥啥不行。佛菩薩一般先救兩種人，一種人就是根熟眾生，決定可以往生極樂世界；另一種就是要去地獄的眾生，實在是可憐憫者，我就屬於這種人。無條件付出才是愛，發現自己一切的付出都是為了滿足自己的標准，表現在要求別人，控制欲、支配欲起來了，心裡總想管人、管事。這不是沒事找事嗎？知事多時煩惱多，境緣無好醜，好醜起於心。

聖保祿宗徒說：「愛是含忍的，愛是慈祥的，不求己益，不動怒，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前13:4-7）。我哪有愛，全是情執，情是迷惑，總想隨自己的喜好，就是隨順自己的煩惱習氣。內心波瀾起伏，妄念紛飛，結果教區年終開大會，藉著一件事，開大會幾乎全是圍繞著我，討論非常激烈，我成了大會議題的中心，大家都要求我不要再學了，學歪了。現在冷靜反省，全是自己的錯。人的起心動念真會遍虛空法界，這是給我表演一樣。我內心的浮躁不安，導致了外在一系列的緊張不安，真要為自己的起心動念負責，要不然，真會影響甚至傷害眾生，影響、傷害別人，自己和父母家人也受影響和傷害。通過這次洗禮，弟子知道了一些「心安眾生安，心平天下平；外境隨心轉」。我一下子老實很多，老實，心就清凈很多。印祖教導我們敦倫盡分，我不知倫不知分。自己想練習講經，但信心還不足，直到這次發生在我身上的洗禮才意識到講經的重要。