道德真經三解
❶ 鄧玉賓的議論
鄧玉賓本名不詳，《道藏》說他叫「鄧錡」，《道德真經三解》署名為「玉賓子鄧錡述」。新近出版的《中華道教大辭典》在《道德真經三解》條目下注為「元人鄧錡撰」；同書《中國道教年表》中，1297年(元大德二年)，列「玉賓子鄧錡述《道德真經三解》」。
鄧玉賓在元代至元年間做過「同知」，寧希元先生據元人張伯淳《蒙養先生文集》考知鄧玉賓做的是嶧山同知。所以，《錄鬼簿》「前輩名公樂章傳於世者」就列有「鄧玉賓同知」。實際上，「玉賓子」只是他棄官修道後的「道號」。鄧玉賓在青壯年時代，應該是個飽學詩書並有雄心大志的人。所以在元世祖時期，盡管已經廢科舉取士多年，他還是走上了從政之路，以期實現自己的濟世撫民的抱負，並且做到了州「同知」這樣一個中級官職。因為資料的闕如，我們無從知道鄧玉賓棄官修道的確切原因。但從他現存的散曲看，他說「丫髻環條，急流中棄官修道」；又說「俺只待學聖人問禮於老聃，遇鍾離度脫淮南」，可見他晚年棄官入道，是一個虔誠的全真教徒。而他的散曲基本上都是棄官之後反映了元代文人的心態。
❷ 《道德經》的內容是什麼
《道德經》原文分上下兩篇,上篇《道經》從第1章到第37章,下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的「道」，是從本體論的角度出發,闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為「道」是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。「德」的基本內涵,是本體的「道」具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現.老子對「道」與「德」的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據不完全統計，先秦以來，研老注老著作超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
❸ 道教中的浮黎元始天尊，究竟是何方神聖
浮黎元始大天尊是一種概念，是道。不僅凡人無法形容，仙也無法形容其億兆兆分之一的偉岸，僅為大羅天仙以上者知其偉岸，雖無法形容，但知曉，而可窺其冰山一角的僅為三清道祖。而元始聖王（玉清元始大天尊）為其代言者，並承載無量量時空，太清道德大天尊教化眾生，故道教尊三清道祖。道教以道祖三清知曉道之概念。如何非要說他身份，所有神聖，上到三清道祖，下到天兵天將都承其意志行事，如果說點簡潔的，通俗易懂玉皇上帝是天帝，三清道祖是掌控時空的掌控者，那浮黎元始大天尊就是把時空當棋下的無上大佬，任何概念都不可能居其上，甚至鴻蒙都是他創造的
❹ 《道德經》這本書講的是什麼內容
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。
「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
(4)道德真經三解擴展閱讀：
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」
推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
❺ 道生之，德畜之，物行之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然 譯文
問題翻譯：
道生成它，德培養它。物形狀它，器形成它。
所以萬物沒有不尊重道而貴重德的。
道的尊崇，德的貴重，不用給它們爵位，而永遠自行演變。
❻ 老子道德經解釋
《道德抄經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
❼ 玉皇大帝的在成仙前是什麼人，他有什麼身世
據《玉皇經》記載，玉皇大帝在成仙之前，無形無相，乃是游盪天地的先天元氣，隨後誕生靈智，號稱“浮黎元始天尊”，乃是三界有史以來的第一大仙。我們都知道，在民俗傳說里，三界的最高神，三十六天的主宰者，就是那位凌霄寶殿的玉皇大帝。
他不僅在各類的神魔小說里經常登場，在現如今的許多神話題材影視劇里，也屢屢作為重要配角出場。玉皇大帝，號令三界一切眾神，哪怕是道教元始，太上，佛門如來，燃燈都要聽他調遣；
天庭成立之後，浮黎元始天尊則化身為“玉皇大帝”，統攝天地之間的一切事務。因為，他是有史以來的“三界第一仙”，所以，不論是如來，鴻鈞等大能，都對他非常尊敬！
❽ 老子道德經全文及譯文
下載：
老子道德經全文譯文 .txt
第一章
[原文]
道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。
❾ 道家經典
道教的經典書籍匯總，共收入各類道書1476種，分三洞（洞真部、洞玄部、洞神部）；四輔（太玄部、太平部、太清部、正一部）；十二類（本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類）。比如：道德真經、道德經古本篇、西升經、無上妙道文始真經、沖虛至德真經、洞靈真經、南華真經、太上無極大道自然真一五稱符上經、太上老君說益算神符妙經、太上老君混元三部符、無上三元鎮宅靈籙、上清丹天三炁玉皇六辰飛綱司命大籙、大明太祖高皇帝御注道德真經、唐玄宗御注道德真經、唐玄宗御制道德真經疏、唐玄宗御制道德真經疏、宋徽宗御解道德真經、宋徽宗道德真經解義、道德真經注、道德真經解、道德真經四子古道集解、道德真經傳、道德真經傳、道德真經三解、道德真經直解、道德真經論、道德真經注、道德真經注、道德真經新注、道德真經指歸、道德真經疏義、道德真經集解、道德真經全解、道德真經次解、道德真經章句訓頌、道德會元、道德真經解、道德真經口義、道德玄經原旨、玄經原旨發揮、道德真經注、道德真經集解、道德真經集注、道德真經集注、、道德真經註疏、道德真經玄德篡疏、道德真經集義、道德經論兵要義述、道德真經藏室篡微篇、道德真經藏室篡微開題科文疏、道德真經藏室篡微手鈔、道德真經衍義手鈔、道德真經取善集、道德真經疏義、道德真經注、道德真經義解、道德真經注、道德真經集義大旨、道德真經集義、道德真經廣聖義、紫陽真人悟真篇註疏、紫陽真人悟真篇三注、紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要、紫陽真人悟真拾疑、悟真篇注釋、紫陽真人悟真篇講義、修真太極混元圖、修真太極 混元指玄圖、周易圖、大易象數鉤沉圖、易數鉤隱圖、易數鉤隱圖遺論九事、易象圖說（內外篇）、金丹賦、穀神賦、修真十書雜著指玄篇、修真十書金丹大成集、修真十書鍾呂傳道集、修真十書雜著捷徑、修真十書悟真篇、修真十書玉隆集、修真十書上清集、修真十書武夷集等等等等。各位所說的各種經書都在其中，比如《黃庭經》在洞玄部，包括《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種。
❿ 關於《老子》的版本
道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象，據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，迄今為止，校訂本共三千多種。學術界較為重視的版本，是王弼的版本，長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。
歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德經》石幢等。
市面上銷售的書籍，版本之間差別很大；甚至章節順序也不一樣。其中，台灣陳鼓應教授《老子今注今譯》選用的校訂版本還是相當客觀的，參考了歷代版本和注家，偏重於哲學研究；蕭天石先生的《道德經聖解》偏重於道教修煉，被譽為近代第一注家；馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼於人們的尋常日用，經文前後文印證，以老解老，擺脫了歷史上以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方哲學解老、以易解老之窠臼，值得一讀。
《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視