商朝的刑事立法指導思想繼承了原始社會的

『壹』 商朝的法制指導思想是什麼

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。

『貳』 商朝的立法指導思想是

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。

在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。

因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。

在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。

(2)商朝的刑事立法指導思想繼承了原始社會的擴展閱讀：

司法機關：

商王掌握著最高的立法權和司法權。

商朝的中央司法長官為「司寇」，其下設「正」、「史」等審判官。

商朝的司法審判具有鮮明的天罰神判特色，司法裁判、定罪量刑常常是通過占卜，由「神判」來決定。占卜的官吏也有一定的司法權「貞，王聞惟辟。」。「貞，王聞不惟辟。」

刑事立法思想

1、神權法思想

這種神權法思想起源於原始的宗教迷信，就是把統治者的一切法律活動都說成是上帝和鬼神的力量，統治者是承受「天命」「代天行罰」。從而給他們的統治蒙上一層宗教迷信的保護色彩，更具迷惑性和威懾力。

2、占卜

「天命玄鳥，降而生商」。

刑名

「刑名從商」是指商朝的刑事立法已經相當完備了。

繼續沿用原商朝部落某些習慣和夏朝頒布的對商又行之有效的法律；同時根據新情況頒布一些命、誥、誓等。商朝的刑名較多，而且多為後世法律所採用。

1、死刑

（1）戮：就是活著刑辱示眾，然後再斬殺。

（2）炮烙：就是在銅柱上塗油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。

（3）醢，把犯罪者搗成肉醬。

[醢九侯]此案發生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，「入之紂」，但九侯的女兒不喜淫，紂王發怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑後被剁成肉醬。

（4）脯，把犯罪者曬成肉乾。

[脯鄂侯]此案發生在商朝末期。鄂侯因對九侯案不滿而與紂王發生爭辯，被紂王處以死刑，行刑後曬成肉乾。

（5）劓殄：劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其後代都殺掉，相當於後世的族誅。

（6）剖心

2、肉刑

（1）墨刑，在犯罪者的面部或額上刺刻後，塗以墨色。

（2）劓刑，割掉鼻子的刑罰。

（3）刖刑，就是斷足的刑罰。還有說是臏刑，挖去髕骨。

（4）宮刑，即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用於淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次於死刑的一種重刑。

奴隸制五刑：墨、劓、刖、宮、大辟

『叄』 我國古代夏商周時期法制史的概況及主要特點

1、中國法律的產生及起源：夏朝是我國第一個國家，即奴隸制國家。在夏朝之前的原始社會沒有法律，調整社會成員行為的是不成文的習慣。原始社會的習慣體現全體社會成員的利益，沒有國家強制力，人民自覺遵守。隨著社會生產力的發展，私有制和階級產生了。習慣逐漸無力調整對抗性的階級矛盾，體現奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實施的法律隨著就出現了。 2、夏朝的法律制度的內容： （1）"夏有亂政，而作禹刑"。 禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內容已無從查證。據後人追述，夏朝已經有"五刑"，共三千條。 （2）"威侮五行，怠棄三正"。這是夏啟在准備討伐有扈氏時發布的戰爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。 （3）"昏、墨、賊，殺"。 其中的昏、墨、賊是夏朝的三個罪名，殺是刑名。"己惡而掠美為昏"。"貪以敗官為墨"。"殺人不忌為賊"。 （4）"呂命穆王，訓夏贖刑"。夏朝已經有了贖刑。當時用青銅來贖罪。 3、禹刑:以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。據古書記載，夏朝法律制度主要包括刑法和軍法。刑法又包括刑名、罪名和一些刑事政策原則。 4、甘誓, 5、罪名 6、監獄：夏朝的監獄叫"圜土"。圜土是監牢的形象名稱，在地下挖成圓形的土牢，或在地上圍起圓形土牆，以監禁罪犯，防止其逃跑。 夏朝監獄的名稱還有"均台"（夏朝將中央直轄監獄設置在都城陽翟的地方）、"夏台"（夏桀囚商湯的地方）之稱。 第二章 商朝的法律制度 1、刑事立法的指導思想：神權思想。商朝繼續沿用夏朝的立法指導思想，具體表現為"天命"、"天罰"，意思是說一切服從上天的安排。夏啟在討伐有扈氏時，商湯討伐夏桀時，都是假借上天的名義，把自己說成是上天安排解救人民的。 2、法律形式：除了沿用夏朝的法律，又頒布了命、誥、誓。 3、立法概況： （1）"商有亂政，而作湯刑"。"湯刑"並非湯所作，而是商朝刑法的總稱。 （2）盤庚遷殷時，對"湯刑"作了調整，增加了制裁大臣不遵守法紀的內容。 （3）"祖甲二十四年，重作湯刑"。 4、法律內容 （一）刑法 A、刑名 （歷史上有"刑名從商"的說法，是指商朝的刑事立法較夏朝有了發展，並較為發達，為中國奴隸製法制，尤其是刑法奠定了一定的基礎。） （1） 死刑 a、斬、戮 b、炮鉻 ，讓有罪的人在澆了油、底下燒火的銅柱上走。 c、醢 ，把人剁成肉醬。歷史上有"醢九侯"的案件。 d、脯，把人曬成肉乾。歷史上有"脯鄂侯"的案件 e、劓殄，即族誅。 （2） 肉刑 a、墨刑，臉上刻字，塗以黑墨。 b、劓刑，割掉鼻子。 c、 刖刑，砍斷腳踝。 d、宮，割掉男女的生殖器。 （3）徒刑 B、 罪名 （1）舍棄穡事：不種植莊稼。 （2）不從誓言：不聽從商王的命令。 （3）不吉不迪：行為不善，不按商王指出的正道辦事。 （4〕顛越不恭：不遵守法紀，不恭敬國王，狂妄放肆。 （5）暫遇姦宄：欺詐姦邪，犯法作亂。 （6）不有功於民：禁止無故動用民工。 （二）民法 1、婚姻制度（商朝王室的婚姻制度）：一夫一妻制多妾制 2、繼承製度（商朝王室的繼承製度）： 商初，兄終弟及與父死子繼並行，但以弟及為主 商中期，實行父死子繼 商末，又逐漸實行了嫡長繼承製。 5、司法制度 （一）司法機關： （1）商王掌握最高的立法權和司法權，只有他能制定法律。 （2）負責占卜的官吏也具有一定的司法權。 （二）監獄：商朝的監獄被稱作："圜土"、"牖里"、"羑里"、"囹圄"。 第三章 西周的法律制度 〖重點提示〗 1、 刑事立法指導思想：西周的統治者總結了商王朝滅亡的教訓，感到神權思想岌岌可危，因此提出了"明德慎罰"的刑事立法指導思想。所謂"明德慎罰"就是謹慎地使用刑罰，提倡德教，對罪犯採取寬緩的政策。 2、 定罪量刑的若干原則： （1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。 這一原則的確立標志著我國刑法中關於刑事責任年齡原則已初步確立。 （2）區分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。 （3）"慎測淺深之量以別之"：依據罪行輕重量刑。 （4）罪疑從赦：即對於定罪有一定根據，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。 3、 刑名與罪名： （一） 罪名： （1）違抗王命罪：如果不服從周王的命令，就要被從重處罰。這是一種嚴重的犯罪。 （2）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄長。西周認為這是罪大惡極的犯罪。 （3）寇攘與殺越人於貨罪：即後世的"強盜罪"，這直接威脅奴隸主階級的生命財產安全。 （4）群飲罪：西周統治者接受商朝滅亡的教訓，規定不許聚眾飲酒。 （二） 刑名： （1） 死刑 （2） 肉刑 （3） 流刑 （4） 徒刑 (5) 拘役 （6）贖 （7）沒為官奴婢 4、 法律形式： （1） 誓，即誓詞，多為周王或諸侯於戰前對臣下發布的帶有軍令性質的誓詞。 （2） 誥，周王對諸侯和下級官吏的訓話。 （3） 命，周王就具體事務臨時向行政機關發布的命令。 （4） 禮，相傳周公"制禮作樂"。里的內容涉及政治、經濟、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等各個方面，其中不少具有法律規范性。 （5） 遺訓，先王的遺訓。 （6） 殷彝，商朝法律中有利於周統治者的某些內容。 5、 民事立法中的所有權和契約關系 （一）所有權： （1）周王對土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權，周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，也有權把土地收回。諸侯和臣屬對土地只有佔有、使用權而無處分權，不許買賣。在西周初年有田裡不鬻的制度。 （2）奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產。 （3）凡拾得遺失物，都要送交朝士，公開認領。10日後無人認領的，貴重物品歸公，小的物品歸拾得人。 （二）契約關系 （1）買賣契約，西周稱為質劑。質劑是把兩份買賣的內容寫在一片竹簡上，以分為二，買賣雙方各執一半，半而字全。這種竹簡分為兩種，長的叫質，短的叫劑；買賣奴隸或牛馬等大買賣用長券，即用質；買賣兵器或珍異物品用短券，即用劑。 （2）債務契約， 西周稱為傅別。傅別是在一片簡牘上只寫一份借貸的內容，從中央剖開，債權人和債務人各執一半，牘上的字為半文。 （3）損害賠償 （4）租賃契約，在西周晚期已經存在以土地為標的的租賃關系，初現了租賃契約。承租人向出租人支付議定租金，是租賃關系成立的條件。 6、婚姻家庭和繼承製度 （一） 婚姻制度締結的原則： （1）父母之命，媒妁之言 （2）同姓不婚：按照周禮的規定，"娶妻不娶同姓"。這不僅有利於後代的繁衍，有利於古代人口質量的提高，還有利於達到"附遠厚別"的政治目的，即通過聯姻與血緣關系遠的異性貴族建立姻親關系，並嚴格別於同宗，以防紊亂倫常。 （二） 婚姻關系的締結程序：六禮 六禮：中國古代的六道結婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、 親迎。 納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚之後，男家用一隻大雁並備上其他禮物前去求婚。 問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日。 納吉指男家卜得吉兆之後，備禮通知女家，決定締結婚姻。 納徵指男家向女家送聘禮。 請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。 親迎指新郎親自去女家迎娶。 （三） 婚姻關系的解除理由：七出或七去 七出：又叫"七去"。中國古代休棄妻子的七種理由。所謂"七出"，即無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。所謂"七去"，即不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊"七出"和"七去"詞殊而意同，都體現了男尊女卑的思想，有利於家庭中的夫權統治。 （四） 繼承製度：嫡長繼承製 嫡長繼承製，就是王位和爵位由正妻所生的長子繼承的制度。此制度開始於商朝末期，西周初期正式確立。 7、司法機關與訴訟制度： （一） 西周的司法機關有： （1） 大司寇，全國最高司法機關。 （2） 小司寇，中央直轄地區的司法機關。 （3） 士師，國都之內的司法官吏。 （4） 鄉士，國都之外百里之內的司法官吏。 （5） 遂士，國都百里之外、三百里之內的司法官吏。 （二） 西周的訴訟制度： （1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區別。民事訴訟用"訟"表示，"以兩造禁民訟"；刑事訴訟用"獄"表示，"以兩劑禁民獄"。 （2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫"劑"，民事案件的書狀叫"傅別"。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納"束矢"；刑事訴訟交納"鈞金"。 （3）審理，西周規定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時"以五聲聽獄訟"。所謂"五聽"，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經驗總結，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。 （4）判決，要有司法機關製作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫"成"，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。 （5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。 二、案例分析 1、 [夏桀囚商湯] 夏朝末期，夏桀「不務德而武傷百姓」，商族的首領湯等諸侯有背反夏朝之心，因此，夏桀將湯囚禁在夏台（今河南禹縣），後來因證據不足不得不將湯釋放。 [案例分析] 夏朝剛剛從原始社會進化為第一個奴隸制國家，司法機關尚未建立，但已經存在監獄。夏朝的監獄稱為圜土。因為夏桀將湯囚禁在夏台，夏台也是夏朝監獄名稱。據說夏在都城陽翟「均台」這個地方設有監獄，所以「均台」也是夏朝監獄的名稱。 2、 [醢九侯] 此案發生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，「入之紂」，但九侯的女兒不喜淫，紂王發怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑後被剁成肉醬。 3、[脯鄂侯] 此案發生在商朝末期。鄂侯因對九侯案不滿而與紂王發生爭辯，被紂王處以死刑，行刑後曬成肉乾。 4、 [囚周文王案] 此案發生在商朝末期。周文王（西伯昌）對九侯案、齶侯案的處理結果不滿，崇侯虎知道後向紂王進讒言誣陷說：「西伯基善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。」因此，商紂王將文王囚禁在羑里（今河南湯陰縣）。後來周文王之臣閎夭等人尋求美女、奇物、寶馬進獻給紂王，紂王赦免文王，將他釋放。 [案例分析] 商朝的司法機關，史籍無明確記載。但根據史記和甲骨文記載，商朝已經有了監獄，叫做「圜土」。因商紂王將文王囚禁在羑里，商朝的監獄又叫做「羑里」。據說因為有些土牢是在地下挖窯穴，上面蓋上棚，並開有牖，類似今天的天窗，所以用「牖里」來代稱監獄。

『肆』 題目:評述中國古代立法指導思想的發展並列出歷朝立法成果

中國歷代立法指導思想和立法活動的演變

陳建華

（一）夏商朝的立法思想是神權法思想。

神權法思想是從原始社會的宗教信仰發展而來的，人類進入第一個階級社會以後，原始社會的宗教信仰被加上了階級屬性，成為神權法思想。

夏朝統治者把自己的統治說成是「受天命」，代表上天對人間進行統治；把他們對奴隸和平民的鎮壓和懲罰說成是「恭行天罰」。從夏朝開始，奴隸主就利用「天命」、「天罰」的神法權思想對奴隸進行欺騙，給他們的統治披上一層神秘的合法的外衣。商朝全部繼承了夏朝的神權法思想，並且較夏朝更進一步，發展為一種典型的神權法思想。

立法活動：

1、禹刑。《左傳》記載，「夏有亂政，而作禹刑」。它是指夏朝法律的總稱，並不是指一部成文法典，大多是啟及其後繼者根據氏族晚期習俗陸續積累的習慣法，具體內容無可詳考。

2、湯刑。《左傳》記載，「商有亂政，而作湯刑。」它是商代法律的總稱，包括不成文的習慣法和國王發布的「誓」「誥」「命」等。誓側重於出兵打仗前的盟誓，主要是發布軍事命令或宣布軍事紀律，大體相當於後來的軍法。誥側重於國王或者權臣對大臣、諸侯或者下屬官吏發出的命令、指示或訓誥。命是君主針對具體事情發布的命令。三者均具有很高的法律效力。

（二）西周的立法指導思想

是明德慎罰與以德配天以及親親與尊尊，具體到刑事立法指導思想就是「義行義殺」和「明德慎罰」。西周法律思想反映西周統治者立法思想的成熟與豐富，有利於政權和社會的穩定發展。

所謂「義行義殺」，就是針對國內不同地區、不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。

所謂「明德慎罰」，就是在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構築預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，採取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪採取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。

立法活動

1、呂刑。周穆王為了革新政治，命司寇呂侯作「呂刑」。後因呂國改稱甫，所以又稱甫刑。它是西周中期很有代表性的法典，內容不可考，《尚書•呂刑》有所記載。呂刑論證了敬德於刑，以刑德教的重要性，反映了奴隸製法制的成熟狀態，是在總結商和周前期法制建設經驗基礎上的重大發展，影響深遠。

2、九刑。兩種含義，一為周朝初年制定的刑書；一為西周的刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟五刑加上贖、鞭、撲、流等刑罰，合起來稱九刑。

3、周公制禮。將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面、系統化的周禮，即所謂禮典，規范調整西周時期政治、經濟、軍事、司法、教育、婚姻、家庭等社會生活的各個方面。周禮是西周時期法律規范的重要形式之一。

（三）戰國時期各諸侯國紛紛建立了封建性的國家，為了鞏固從奴隸主手中奪取的政權，封建地主階級採用法家思想作為他們的立法指導思想。具體內容包括以下三方面：

1．「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。意思是說，取消按照血緣關系而規定的法律特權，取消按照爵位的有無和高低享有不同的待遇，除國君之外，不論是誰，只要違法犯罪，都要按法律論罪處罰。這樣，開始打破奴隸制「刑不上大夫」的壁壘。

2．「法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也」。意思是說，要制定成文法，並向百姓公布，是人人皆知法而有法可依。從而否定「刑不可知，則威不可測」的秘密法。

3．行刑，「重其輕者」。是指在定罪量刑時，加重對輕罪的刑罰。這樣，輕罪就不致產生，重罪也就無從出現了。

立法活動

1、鄭國「制刑書於鼎」。公元前536年鄭國執政子產鑒於當時社會關系得變化和舊禮制的破壞，率先制刑書於鼎，以為國之常法，是中國歷史上第一次公布成文法的活動。這是打破奴隸主壟斷法律的一種手段，打破了刑不可知，則威不可測的局面。

2、鄧析「竹刑」。公元前502年，鄭國大夫鄧析自行修訂鄭國的法律，書於竹簡之上，稱為「竹刑」。它雖屬私人作品，但是影響很大。鄧析後因「私造刑法」有違「國家法制」，被執政駟歂處死，但他的竹刑仍在鄭國流傳並為國家所承認，從而成為官方的法律。

3、、晉國鑄刑鼎。公元前513年，晉國趙鞅把前任執政范宣子所編刑書正式鑄於鼎之上，公之於眾。這是中國歷史上第二次公布成文法的活動。

4、《法經》。是中國歷史上第一部比較系統、比較完整的封建成文法典，在中國封建立法史上具有重要的歷史地位。共有6篇，《盜法》、《賊法》、《囚法》（又稱《網法》）、《捕法》、《雜法》、《具法》。其中，將《盜法》和《賊法》放於法典之首，體現了「王者之政，莫急於盜賊」。它是戰國時期法律改革的重要成果，也是戰國時期封建立法的典型代表和全面總結；它的體例和內容為後世封建成文法典的進一步完善奠定了重要基礎。從體例上看，它的六篇為秦漢所直接繼承，成為秦律、漢律的主要篇目，魏晉以後最終形成了以《名例》為統率，以各篇為分則的完善的法典體例。

5、商鞅變法。戰國時期一次最為重要的社會改革。，在變法過程中，將《法經》改編為秦律，史稱「改法為律」。法是指春秋中後期對法律規范的總稱，由夏商西周時期的法律「刑」發展而來。要求把法律的普遍性和必行性提到更高的位置上來，改法為律即突出強調法律規范的普遍性、穩定性、必行性，使法律觀念的又一進步，對秦朝法制統一有重要的意義。此後，中國古代的法典基本以律為名。

（四）秦朝的法律指導思想仍然採用法家的思想，主要表現為：

1．法令由一統。這一思想有兩層含義，第一層含義是全國實行統一的法律；第二層含義就是最高立法權屬於皇帝。

2．事皆決於法。秦朝專任刑罰，規定了各種法律來規范人們的行為。

3．以刑殺為威。這一思想有三層含義：第一，法網嚴密；第二，嚴刑重罰；第三，濫施刑罰。

立法活動

秦朝法律制度的許多內容直接來源於商鞅變法期間以及商鞅變法以後秦國所確立的制度。秦統一後主要是頒布各種單行的法律法令，立法活動頻繁，但沒有制定一部大而全的統一法典。

（五）漢朝的法律思想經歷了兩個發展時期，漢初到文景帝時期採用黃老的無為而治作為統治思想，到了漢武帝之後確立了封建正統的儒家法律思想。後世封建王朝基本沿襲封建正統法律思想。

1．漢初至文景時期

漢初至文景時期以黃老思想為主，並輔以法家思想為法治的指導思想。

漢初，由於秦朝的苛政和連年戰爭，社會生產遭到嚴重破壞，統治者需要有一個相對穩定的局面，使人民得以休息生養，恢復和發展生產，以鞏固剛剛建立的封建政權。這時，劉邦總結秦亡的教訓，作為借鑒。劉邦手下陸賈根據黃老思想，結合當時的社會情況，提出「道莫大於無為」。當時統治階級從皇帝到丞相無不尊崇黃老思想。文景時期尤為顯著。無為而治的思想反映在立法指導思想上就是「輕徭薄賦」、「約法省刑」。結果，出現了生產發展、人民生活改善的繁榮景象。

2．漢武帝以後

漢武帝以後是以儒家思想為主，並輔以法家思想為法制指導思想。其核心是「德主刑輔」。

漢初社會政治經濟經過七十年的恢復和發展，國家積累了大量物質財富。封建專制主義中央集權製得到鞏固，但漢初分封的諸侯王室力量也逐漸強大起來，同中央發生了尖銳的矛盾。土地兼並嚴重，加上匈奴不斷入侵，最高統治者就亟需進一步加強中央集權，尋求新的法制指導思想。漢武帝招賢納士，董仲舒以「春秋大一統」思想應對。他指出，要建立大一統的中央集權制，首先要統一思想。進而提出「罷黜百家，獨尊儒術」。董仲舒的儒術，是將儒家思想與陰陽家思想結合起來，使之神秘化。他指出，事件萬物都分為陰和陽，德為陽，刑為陰，德主則刑輔。這也是總結秦朝「轉任刑罰」的教訓，提倡先用德禮進行教化，教化無效再輔以刑罰。這種剛柔並濟的治國之道，是漢武帝行之有效的統治方法。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大，是以綱常名教為核心的封建正統法律思想的開端。

立法活動

1、「約法三章」與《九章律》。劉邦入咸陽後，宣布廢秦苛法，與關中父老「約法三章」，即「殺人者死，傷人及盜抵罪」。漢朝建立後，高祖命蕭何參照秦法，取其宜於時者，作律九章。在《法經》的基礎上，增加《戶律》《興律》《廄律》。它是漢朝的基本法律。

2、漢律60 篇。惠帝時，叔孫通為補充《九章律》所未涉及的官秩、儀品之制，編訂《傍章律》18篇；武帝時張湯制定《越宮律》27篇，規范宮廷警衛等事項；趙禹制定《朝律》6篇，明定朝賀制度。以上四部分共60篇，漢律的框架基本形成。

（六）唐朝初年立法指導思想同當時「安民立策」的總方針政策密切相關，大體可以歸納為三點：

1．德本刑用。唐太宗總結歷史經驗教訓，積極推行以教化為宗，刑罰為輔的政策。把「德禮」作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障推行「德禮」而設，二者相輔而行。

2．法令簡約。所謂簡約，就是條文簡明，使人易知。

3．寬仁慎刑。所謂寬仁就是提倡用輕刑。所謂慎刑，就是對犯罪者處刑採取慎重的態度。

立法活動

1、《武德律》。為唐高祖武德年間制定頒布，是唐朝立法的開始，以隋朝《開皇律》為基礎，沒有太多變化。

2、《貞觀律》。唐太宗命長孫無忌、房玄齡等全面修訂法律，經過11年的時間，完成並正式頒布，共12篇，500條。構築了唐律的基本框架，標志著唐代基本法典即告定型。

3、《永徽律疏》。唐高宗以《武德律》和《貞觀律》為藍本，制定頒布《永徽律》，共12篇，500條。後長孫無忌又奉命制定律疏，對律文進行逐字逐句的解釋，與律文具有同等的效力，附於律後合編一起，稱為「永徽律疏」。它總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不但對主要原則和制度從歷史上尋根溯源，說明其沿革，引用儒家經典，作為律文的理論依據。《永徽律疏》在元代以後被稱為《唐律疏議》，它是現存最早最完整的封建法典，也是中國封建時代最具社會影響的代表性法典，集中體現了唐朝法律空前發達的盛況。

（七）宋代立法指導思想

宋王朝統治時期社會關系發生了重大變化，部曲轉化為佃農，擺脫地主的私屬地位，躋身為國家編戶。宋初統治者為適應這一變化，總結了唐末五代「君弱臣強」導致變亂的教訓，確立中央集權的基本國策，加強對社會的全面控制和統治。

宋代統治者針對國內階級矛盾激化，農民起義不斷，確立了重懲「賊盜」的法制指導思想。主張採用重法，使用酷刑嚴厲鎮壓「賊盜」犯罪，所謂「太祖、太宗頗用重典，以繩奸慝」，就說明了這一點。

立法活動

1、《宋刑統》的制定。在內容上沿襲《唐律疏議》，但在各篇下分214們，並且律後附有唐中期以後到宋初到敕、令、格、式。

2、編敕活動。宋代自太祖制定四卷本《建隆新編敕》後，凡新帝即位或每次改元都有編敕。

3、編例活動。宋代也很重視編纂條例和斷例工作，以適應復雜多變的社會形勢。神宗變法期間首頒《熙寧法寺斷例》，南宋時期高宗頒布《紹興刑名斷例》等。北宋哲宗首頒「權宜指揮」，至南宋中期指揮已達數萬件之多，其法律地位也日趨重要。

（八）元代立法指導思想

一是「參照唐宋之制」，「附會漢法」；二是沿用本民族習慣法。

立法活動

1、《至元新格》的制定，成為元代立國後第一部成文法典匯編。

2、《風憲宏綱》與《元典章》。分別制定與元仁宗時期與元英宗時期。

3、《大元通制》。以《風憲宏綱》為基礎，修訂了元代較為完備的成文法典《大元通制》，較為全面地反映了元代法制狀況。

（九）明朝處於我國封建社會的後期，為了維持政治、經濟不遭受嚴重的破壞，君主專制統治更加強化，並發展到極端化的程序。這一時期的立法指導思想是開國皇帝朱元璋確立的，對整個明朝的立法活動都有深刻的影響。

1．重典治亂世。具體體現在重典治吏和重典治民兩方面。朱元璋認為，國家的穩定，首先取決於封建國家能否實行對於各級官吏的有效管理。他試圖通過重典治吏，來達到更好的治民、治國，強化中央集權。

2．禮刑並用。朱元璋也從歷史中意識到，一味強調鎮壓，僅靠嚴刑峻法，雖可以取得一時之效，但不能從根本上解決問題。他主張禮法並用，將禮的預防犯罪的職能同法的鎮壓的職能有機地結合起來。既堅持嚴刑酷法，又強調德禮教化，儒法結合，禮刑並用。

3．加強法制宣傳。朱元璋將立法與法制宣傳結合起來，要求老百姓知曉法律是如何規定的，用實際案例來教育老百姓。

立法活動

1、《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建國初年開始編修，洪武30年完成並頒布於天下的法典，共七篇30卷，460條，一改傳統的刑律體系，更為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇格局。《大明律》是有明一代大法，也是我國封建社會後期具有代表性的法典，不僅本朝終世奉守不變，歷代也無敢輕改。

2、《明大誥》。朱元璋在修訂《大明律》的同時，為防止「法外遺奸」，親自督導編制了《大誥》四編。主要內容是為懲治臣民各種典型犯罪的案例及朱元璋發布的訓詞誡令，是明朝具有特別法性質的重刑法令匯編，充分體現了「重典治世」的思想。

3、《問刑條例》。條例是明律以外的單行法規，一般簡稱「例」。通常來自於司法審判的典型案例，司法機關根據該案例擬定條文，經皇帝批准頒布，成為可以普遍適用的法律形式。明孝宗弘治年間，刑部刪訂《問刑條例》，使之成為正式法律，還將律例合編，例為附註，稱《大明律集解附例》，影響了清朝。

（十）清初「詳譯明律，參以國制」的立法思想。

清朝統治者從關外時期起，就重視借鑒明代法制的得失，尤其到皇太極時，已從實踐中認識到吸收明代法律文化的重要性，因而形成了「參漢酌金」的立法原則。「參漢」，就是吸收明代的法制；「酌金」，則是有條件地援用女真族的習慣法。在這一原則指導下，開始將明律為代表的漢族封建法律意識與原則吸收到有關的法律、法令中。在漢官的建議下，清代法制建設將「詳譯明律，參以國制」作為基本的立法指導思想。

立法活動

1、《大清律例》。中國歷史上最後一部封建法典，是清朝較為完整、嚴密的定型大法，它與《大明律》的體系結構基本相同。

2、則例。則例是清代最重要的法律形式，分為條例、則例、事例、成例等。則例指清朝針對中央各部門的職責、辦事規程而制定的基本規則，是規范各部院政務活動、保障其正常運轉的行政規則。可以視為清政府的行政法規，自康熙朝開始制定，分為一般則例和特別則例。

『伍』 商朝最早的法律

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。
《荀子·正名》中有「刑名從商」，這一論斷從一側面反映出商朝法制應該比較成熟了。《左傳·昭公六年》載「商有亂政，而作湯刑」與夏朝一樣，它也是後繼者為了紀念湯，而以湯來命名他們的法典。
除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。

『陸』 商朝是什麼律法

1、 刑事立法指導思想：受天命、行天罰的神權法思想。
2、 刑名：（刑名從商：歷朝歷代的刑名均沿襲商朝的，說明商朝的刑罰種類多）（1）死刑，即大辟。死刑處決方法很多，包括斬、戮；炮烙；醢；脯；劓殄。（2）肉刑：對犯罪者施以割裂肌膚、殘害肢體的刑罰。包本括墨刑、劓刑、刖刑、宮刑
3、 罪名：舍棄牆事、不吉不迪、暫遇姦宄。
4、 繼承立法：商初，王位繼承是兄終弟及與父死子繼並行。商末，則完全實行父死子繼制。商朝在實行父死子繼制以後，又逐漸實行了嫡長繼承製
5、 監獄：圉，囹圄。

『柒』 商朝的法規及主要措施

商朝立法思想 ：
（1）、「君權神授，替天行命」：商王認為他的權利是上天授予的，他代表上天統治臣民，他的命令就是上天的命令。例如《尚書·湯誓》「有夏多罪，天命殛之。」 （2）、「天討有罪，恭行天罰」：和夏朝「奉天罰罪」的立法思想是一致的。例如《尚書·湯誓》「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正」。

商朝法律形式 ：
（1）、習慣法
（2）、國王的命令
（3）、刑
（4）、典
（5）、彝
很多方面與夏朝相同，請參考夏朝的內容。不同的是「彝」：「彝」是常法，後來西周時周公告誡康叔，在統治商朝遺民時應注意什麼問題時說「罰蔽殷彝，用其義刑義殺。」這里的「彝」就是指常法。

商朝主要法令 ：
（1）、《湯誓》：商湯討伐夏桀前向商軍將士發布的軍令，首先宣布夏桀的罪狀，然後要求他們奮力征討夏桀，聽從商王命令者有賞，不從命令者予以懲罰。
（2）、《湯刑》：以湯命名的商朝奴隸制刑法的總稱。湯刑並非湯所制定，而是後人為紀念先祖以其名命之。《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」《湯刑》制定以後多次修訂。比較明確的有兩次：一次是商王盤庚遷都時修訂；另一次是商王祖甲二十四年，進行了一次全面的修訂，這時正是商朝社會秩序動亂時期。
（3）、《官刑》：《官刑》這一名稱在《尚書》里早已有之，這里所講的是商朝的《官刑》。
商朝的《官刑》是商朝懲辦犯罪官吏的專門法律，主要內容有：三風十愆，也就是巫風、淫風、亂風中的十種罪過。

商朝刑法原則 ：
（1）、「纘禹舊服，茲率厥典」：要求繼承夏朝的舊制，遵從夏朝的舊典。 （2）、「建中於民，以義制事」：在人民中建立中常之道，用正義裁奪事務。

『捌』 商代刑法特點

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。
1、死刑
（1）戮：就是活著刑辱示眾，然後再斬殺。
（2）炮烙：就是在銅柱上塗油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。
（3）醢，把犯罪者搗成肉醬。
[醢九侯] 此案發生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，「入之紂」，但九侯的女兒不喜淫，紂王發怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑後被剁成肉醬。
（4）脯，把犯罪者曬成肉乾。
[脯鄂侯] 此案發生在商朝末期。鄂侯因對九侯案不滿而與紂王發生爭辯，被紂王處以死刑，行刑後曬成肉乾。
（5）劓殄：劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其後代都殺掉，相當於後世的族誅。
（6）剖心
2、肉刑
（1）墨刑，在犯罪者的面部或額上刺刻後，塗以墨色。
（2）劓刑，割掉鼻子的刑罰。
（3）刖刑，就是斷足的刑罰。還有說是臏刑，挖去髕骨。
（4）宮刑，即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用於淫亂行為，所以 也叫作淫刑。宮刑是僅次於死刑的一種重刑。
奴隸制五刑：墨、劓、刖、宮、大辟
3、徒刑
將犯罪者拘系使其勞作的刑罰。

『玖』 商朝刑事立法指導思想是什麼商朝繼承製度前後又有哪些變化

1、商朝法制指導思想

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。

在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。

2、繼承製度

商朝的王位繼承製為「父子相傳」和「兄終弟及」相結合的繼承製度，商朝前期的兄終弟及王位繼承製度遭破壞。

當繼位之弟死時，弟之子都不肯把王位交還給兄之子，因此造成了廢嫡面更立諸弟子，弟子或爭相代立的混亂局面。

之後商朝第十九位國君盤庚結束了這一局面，之後王位交替為父死子繼。

(9)商朝的刑事立法指導思想繼承了原始社會的擴展閱讀：

關於商朝的信息多來自於其後面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經發現的中國最早的成系統的文字元號。

安陽的殷墟遺址於20世紀上半葉被發現後，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發掘，確證了中國商王朝的存在。

殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉的炭河裡遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發達的文明。

參考資料來源：網路——商朝

參考資料來源：網路——兄終弟及