筐道德經

『壹』 道德經的十句名言

1、道可道，非常道。名可名，非常名。

【出處】《道德經》第一章。

【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。

【出處】《道德經》第二章。

【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。

【出處】《道德經》第二章

【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。

4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。

5、多聞數窮，不若守於中。

【出處】《道德經》第五章。

【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。

6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

【出處】《道德經》第七章。

【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

【出處】《道德經》第八章。

【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。

8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。

9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。

【出處】《道德經》第九章。

【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。

『貳』 合抱之木,生於毫末; 九層之台,起於累土; 千里之行,始於足下

見《老子》第六十四章
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
譯文
合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高台，是一筐土一筐土築起來的；千里的 行程，是一步又一步邁出來的。
說明萬事起於忽微，量變引起質變！

『叄』 道德經裡面有那個句子形容堅持不放棄

可以說有也可以說沒有，這要看你站在那個角度。
比如致虛極！堅決不要被事內物事態的容表現所迷惑。
比如聖（聲）人無恆心以百姓（省）心為心。堅決不要以自己的意志來左右他人評價對錯。
在道德經的理論當中過強易折。什麼都將就個進退有度陰陽互動的說法。
比如金玉滿堂不可常保。高舉之刃不可久持。
但是要說沒有堅持，那是不可能的。雖然老子的堅持超出了常人對堅持的理解。
但是還是有的。
比如那對於追求真理的堅持。
比如那不受自我心幻迷惑而客觀朴實的態度。
才道德經的「理論」（理論是強曰，道德經沒有理論。）里。一切都是存在另一面的，真正的堅持比如有適當的緩沖。而退縮也必然有堅持的理由。
至於勝利？在道德經中根本沒有勝利的概念。勝利就是失敗他媽。當你認為自己勝利的那一天也就是輸的開始。

『肆』 《道德經》是不是哲學

駱亦柳 ：你好。
《道德經》作為一部哲學著作，這在幾千年的歷史上沒有太大的專爭論。當然也有學屬者認為學者認為此書是《兵書》。郭沫若在《中國史稿》中寫道：「《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。」明清之際的大思想家王夫之所著《宋論 神宗》中所寫的文字來來看，我們也不能確認《道德經》就是一部兵書。王夫之的原文是這樣寫的：「老氏之言曰：『以正治國，以奇用兵』」
《道德經》是哲學著作、是兵書。對於我們讀者來說：閱讀經典，是為了明道。古人曰：欲明道者，先通經。欲通經者，先識字。所以我們先把《道德經》通讀幾遍。是糧，就能養命，是水，就能解渴。

『伍』 老子的道德經中，蘊含著哪些很有深意的人生哲理呢

六、甚愛必大費；多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。

這句話出自《道德經·四十四章》，意思是說越是讓人喜歡的東西，想得到它就必須付出代價；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會讓人感到越難過，所以人要知道滿足，懂得適可而止，如此才可長久。

很多時候，人們喜歡的東西，珍藏的事物一旦失去，便怨天尤人，與其那樣，還不如學會知足，滿足眼前，知足的人不會受到屈辱，而懂得適可而止的人不會招致危險， 生活得更長久。

七、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

這句話出自《道德經·六十四章》，意思是說在人們即將事業成功之時，卻突然放棄了，功虧一簣。而如果做事始終如一，持之以恆，就不會失敗了。

在很多情況下，人們之所以會面臨失敗的困境，並不是說外界因素影響多麼大，而是自己是否能夠遵循自然規律，是否能有始有終。

『陸』 《道德經》名句有哪些

《道德經》名句有：

1、無為而無不為。

出自《道德經·第四十八章》。【譯文】處於無為的境界之中，沒有什麼不能做到的。

2、聖人常無心，以百姓心為心。

出自《道德經·第四十九章》。【譯文】聖人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當作自己的心。

3、知者不言，言者不知。

出自《道德經·第五十六章》。【譯文】言語無法表達「道」的真意，所以有智慧的人不會說「道」，如果有人在說「道」，肯定不了解「道」的真意。

4、天下萬物生於有，有生於無。

出自《道德經·第四十章》。【譯文】天下的萬物都產生於「有」，而「有」卻從「虛無」中來。

5、聖人終不為大，故能成其大。

選自《道德經·第六＋三章》。【譯文】聖人自始至終重視細微的小事，不做什麼所謂的大事，所以能夠成就大事。

6、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

出自《道德經·第五十七章》。【譯文】執政者要遵循天道、順從人倫，以常規的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用「無為」之法、自然之道。

7、失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

出自《道德經·第三十八章》。【譯文】喪失了大道，才強調道德．喪失了道德，才強調仁愛。喪失了仁愛，才強調正義。喪失了正義，才強調禮法。

8、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

出自《道德經·第三十五章》。【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

9、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

選自《道德經·第六十四章》。【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的；九層的高台，是用一筐筐的土壘起來的；千里的遠行，一步步走才能到達。

10、將欲歇之，必故張之。將欲弱之．必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。

出自《道德經·第三十六章》。【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細微之理而收顯著之效。

『柒』 老子的名言

「道可道，非常道；名可名，非常名」––––––意思是，可以說出的道理，不是永恆的道理；可以叫出的名稱，不是永恆的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。

「知足不辱，知止不殆」，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會「小富即安」，滿足於「三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭」，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。

「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚」––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

「玄之又玄，眾妙之門」–––––––中國的學問多是「玄學」，不是科學。

「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱」–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安於暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」––––––人治社會，註定了人際關系復雜，註定了修身處世學問深厚。

「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉」–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過後的與民休息政策的依據。

「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

『捌』 道德經最讓人氣憤的一句話

道德經》第二十三章中有一小段話：

飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

相生的理解：生的關系是泄耗自己的能量注入到被生的事物中，讓被生的事物逐漸成長壯大。如母親生產、養育自己的後代，為孩子付出許許多多，讓孩子逐漸長大，在孩子長大的過程中自己也會逐漸衰老。如水生木，水生養、壯大木，自身會有泄耗，當木越茁壯的時候，水氣就越弱。同時生也是自然歷程，如四季，冬天為水，春天為木，水生木也實際是冬天逐漸往春天過渡的過程。克的關系是以自身力量去駕馭、控制、約束被克的一方，當雙方關系比較平衡的時候，克的關系還是比較好的，並不像一般人覺得的那樣，克就不好。克的關系比較看重雙方力量強弱，如金克木，木具有生發、生長、擴散、攀附等，如果不加節制，則不成器，亂發威，只有金來克木，去限制、約束木的生長，木才能成為棟梁之材。但是如果金氣太弱，則克不動木，如同用小刀砍硬木，小刀是要損壞的，如果金氣太強，亂砍濫伐、殘暴無度，木則會失去生機，慘遭戕害。任何一個五行都是需要制約的，有制約才不會肆意而為。

生我者為父母。如：木是火的父母。我克者為妻財。如：土是木的妻財。克我者為官鬼。如：金是木的官鬼。同我者為兄弟。如：木是木的兄弟。我生者為子孫。如：火是木的子孫。其邏輯關系可以再延伸一下。如水生木，而木生火，則水克火。水為木之父母，火為木之子女，水克火為父母保護孩子不遭受太多損耗。如水生木，而金克木，則金生水。水為木之父母，金為木之官鬼，金生水為父母化官鬼為己用，保護孩子不受侵害。如水生木，而土克水，則木克土。水為木之父母，土為加害父母之官鬼，木克土為保護父母不受外敵侵害。以此類推，人事之中均有類相。

『玖』 千里之行始於足下，是誰說的

孔子的老師，春秋時期的老子

『拾』 千里之行，始於足下。前一句是什麼

」千里之行，始於足下「的前一句是：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。

原文：

道德經·第六十四章

（春秋時期-老子）

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

不慎終也。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

譯文：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。

合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。

因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

(10)筐道德經擴展閱讀：

1、《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

2、道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

3、創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，使他遠近聞名。春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

4、賞析：

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。