老子道德經第十一章

㈠ 老石解讀《道德經》，第十一章有和無的作用，你怎麼看呢

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 ”意思是三十根組成車輪的輻條集中在一個原木中，因為中間空虛，所以使得車輪轉動有了車的用處。攪拌泥土製作陶器，正是因為中間空虛，所以能夠裝運貨物有了器的用處。鑿門和窗戶製作房屋，正是因為中間空虛，所以能夠提供住處有了房屋的用處。用了3個事例證明“有”產生了“無”，“無”產生了“有”也就是“有”（實體材料）經過加工成了更高一層級的“無”（中間空虛的）物，物正是由於“無”（中間空虛），才為“有”（整體用處的產生）提供了發展空間。

自然界有了運行規律，才能運行不殆，這些運行規律，是運行不殆的根基和保障；人類社會有了法律規章，才能秩序井然，這些法律規章，是秩序井然的根基和保障。等到人人都遵守法律規章，融化在人人的心裡，融化在人人的靈魂里，變成了文化，天下就安定祥和，“為道日損”，看起來似乎不需要什麼法律了，這就進入了德治的局面，可以清凈無為而治了。

㈡ 《道德經》第十一章：有之以為利，無之以為用。何解 道友救急！

「有」帶給人們便利，「無」才是最大的作用。
每一個人要保持心靈的「無」，這才是人生最大的富有。

㈢ 《道德經》第十一章中的「三十輻共一轂,當其無,有車之用。」是什麼意思

意思是：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。

本文出自《道德經》第十一章，與第十章合起來看主要講有無交通而生利用的道理，為後文的無為而治的具體細節做鋪墊。

道德經簡介：

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響[3]。《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）。

今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

㈣ 老子《道德經》第十一章《三十輻共一轂》大概意思是什麼

第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。挺地以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
有上章「同功而異位」內聖外用的說法，便有本章申述道在有無動靜之間的說明。
本文多用譬喻，首先提出擔當任重道遠的車毀，它能活用不休，輪轉無窮的中心關鍵所在，便是中空無物，所以才能支持多方面的效用。同時也使多方面的力量，歸到中心點而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙。
如「三十輻共一毅，當其無，有車之用。」古代造作大木車的車轂，它的中心支點只是一個小圓孔。由中心點小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個大圓圈，便構成一個內外圓圈的大車輪。由此而能擔當任重道遠的負載，旋轉不休而到達目的地。以這種三十輻湊合而構成一個大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點嗎？每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發揮了它的偉大功能而完成轉輪的效用。但支持全體共力的中心點，卻在中心的小圓孔。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。
透過這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點：「載營魄抱一，能無離乎」的修養，要在中心無物，任運於有無之間的妙用。如果用在施於大政，「愛民治國，能無知乎」！便須如此車轂的中心，虛懷無朕，合眾輔而完成大力的全功。
其次，如「誕填以為器，當其無，有器之用。」誕，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時候，隨意裝載盛滿，達到效果。
了解這種與其能空能無，才能具有盛滿裝載器物的容物價值。無論為後天修養性命之道的「專氣致柔，能嬰兒乎」！與出而用世的「天門開闔，能無雌乎」！都必須「虛懷若谷」，與天地精神往來而得大機大用。
再次，如「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」戶是室內的門，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋，必須要開辟門窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養人。使人胸襟開闊，內外暢達而無阻礙。由此而說明「滌除玄覽，能無疵乎」的修習心智功夫，必須要開張靈明，靜居其中，見聞不隔而清凈無為。如要施之於用世之道，便是「明白四達，能無為乎」的楷模。
最後重復叮嚀，無論是出世之道，與入世之用，必須要切實明白道在有無之間的竅妙。因此說：「故有之以為利，無之以為用」。了解此理，才是真能懂得「利用安身」的大法則。後來到了五代，道家的神仙才於譚峭，發揮了道家學術思想的物化思想，與老莊的學說合流，寫了一本名著《化書》。其中有關物理之際，有無之間的妙用，闡發得雋水透闢之至，如說：

搏空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟後也。粉塊為空，見空而不

見塊，土在天地混沌時也。神矣哉！

理解透闢如譚子的深度，真可說是「神矣哉」！既然是「神矣哉」的境界，我們所說的都是狂言空話，不如就此煞住，無話可說了！

㈤ 「有之以為利，無之以為用」什麼意思

老子 《道德經》第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

有和無，利與用。最難理解的還是這個用字吧。有之，既存的，使之有，創造（條件），是為了便利，是創造了一條路徑；無之，創造空間，留出餘地，是為了發揮作用，使之得以實現。

合起來說，既存的條件，或者先在的「有」（機會、優勢、基礎……），是為了得到便利，使得目標的實現有所依賴，獲得一定基礎（但卻未必是決定性的力量）；真正使目標得以實現，效用得以發揮，能力得以展現的，是發揮作用和能力的環境，而這環境，往往是由於存在一定的不足，或者具備一定發展的餘地，或者是更為深廣的「無」。

多數情況下，我們都習慣於依賴既存的種種便利，以為這是通向成功的捷徑，卻忽略了這些便利不過是一系列可以利用的條件罷了；真正可以有所作為的，恰是一定程度上的不足、有待改進的地方、或者一個「一無所有」的環境。即是說，「有」讓事情變得便利、有利，視情況更利於自己，故可以藉助之，而「無」作為一種承載體，一種進深與空間，為自己的發揮和目標的實現創造出可「用」之境。

現實中的情況也是這樣。拿考研來說，有很多師兄，很多資料，很多便捷，確實是幫助取得勝利的要素，是比別人所具備的優勢；但這些優勢並不可視作可以依賴的全部。真正決定成功與否的是人的決心。對於外校的人，拋棄了安逸的生活環境和其他的機會，全力以赴的投入考研的大軍之中，將自己置於「無」的境地，凡而給自己提供了一個發揮和釋放的環境。決心越大，目標越堅定，行動越堅決，「無」得越徹底，效用得以發揮的天地其實越廣闊。有了資料，會不注重看基本的書目；有了認識的人，會忽視其他的信息來源；有了自己的圈子，會失去交很多朋友的機會。所以必須把握「有」只是應該「因之」的「利」；而「無」，才是真正激發潛能的容器。

「有」和「無」，內容與容器，實與虛。想起一副對聯：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。放棄了「有」，凡而激發了「無」的空間，使得效用得以加倍。

當然，有和無應該有明智的取捨。關鍵是把握「利」與「用」。需要「用」的時候則應注重「無」的創造，需要「利」的時候便注重「有」的藉助。畢竟能夠適時的創造條件也是實現目標的重要途徑。

再深一步思考，其實老子的理念裡面更多的還是在更寬廣的層次面對問題。「有」作為實體的固定的存在，在變化的環境和情況中往往是難以依賴始終的。「無」，既是放棄對「有」依賴的一種舍棄，更是面向環境的一種適應性態度。藉助環境，利用環境發揮自己，在犧牲固有優勢的同時，卻獲得更為寬廣的出路。甚至可以說，退一步，創造出「無」的狀態，以暫時的劣勢和失敗換來新的轉機。

「無」，是更為廣闊層面的藉助和發揮，以自由的力量超越了「有」。老子發現了具體的實在的「有」的不確定和虛無，發現了「有」的短暫與變化，於是也就發現了「無」的空間與力量，從而將對立二者間的轉化推向了極致。最為對立的「無」和「有」，也同樣是轉化和同一的，於是奠定了「弱者道之用，反者道之動」這一老子最終思想的基本理念。

藉助「有」而不迷信「有」，利用「有」的同時也能做到不為「有」所束縛，藉助環境，從更高的層面上把握大局，從而獲得「無」的力量，獲得自由的力量。

㈥ 老子曰：「鑿戶牅以為室，當其無，有室之用。故有之以為利。無之以為用。」

白話文翻譯為：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房版屋的作用。所以「有權」給人便利，「無」發揮了它的作用。

(6)老子道德經第十一章擴展閱讀：

出自《道德經》第十一章。

原文：埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學，政治、宗教等產生深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

㈦ 「埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當其無，有室之用。是故有之以為利，無之以為用。」

一、釋義：揉和陶土做成器皿，有了器具中間挖空的地方，器皿才能發揮其作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內空心的部分，房屋才能發揮其作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

二、出處：春秋·老子《道德經》第十一章

三、詞語釋義：

埏埴：是指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯；陶器。

用：用處。

鑿：打孔；挖掘。

戶牅：門窗。

利：使有利。

(7)老子道德經第十一章擴展閱讀：

老子所說的是「有」與「無」的統一。因此，它雖然以「無」為主，但是也不輕視「有」，不過不把它放在第一位罷了。

「故有之以為利，無之以為用」說明了「有」和「無」的辯證關系。器皿的作用在於盛裝物品，房屋的作用在於供人居住，這是皿、室給人的便利。器皿如果沒有挖空的部分，也就無法起到裝東西的作用；房屋同樣如此，門窗中間空心的的地方，人就無法出入，那也就沒有辦法居住了。

在現實社會生活中，一般人只注意「實有」的東西及其作用，而忽略了「沒有」的東西及其作用。

老子看到了「無」的作用，這種作用體現在有無之間相互依存，對立統一之中。因而，所謂「無」的作用，最為合理的解釋應是有無之間的相互為用，「無」之為「無」並能起作用，是因為「有」的存在；「有」之為「有」並起作用，是相對於「無」的存在而言的。

㈧ 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思

埏埴以為器，來當其無，有器之用自。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

出自《道德經》第十一章。

(8)老子道德經第十一章擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

㈨ 《老子道德經》第十一章

三十輻 共一轂 當其無有車之用
車輪要三十支徑木 插入中間回的軸心 這個車輪才有作用
埏埴以為器答 當其無有器之用
製造盛物的器具 要留個中空的地方 這些器具才能盛物
鑿戶牖以為室 當其無有室之用
建造房屋 開鑿門窗 要留個空間才能住人
故有之以為利 無之以為用
所以說 有形的東西是給人方便使用的 無形的空間 才是活動的地方 如天與地之間是中空的 才能讓萬物來去無阻 通行無礙 如天與地之間 沒有這個中空的地方 萬物就沒有活動與生化的餘地了

㈩ 《道德經》第十一章中的「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」應當怎麼翻譯

意思是：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。

本文出自《道德經》第十一章，與第十章合起來看主要講有無交通而生利用的道理，為後文的無為而治的具體細節做鋪墊。

人類認知以外的無和有，是自由王國。人類認知以內的無和有，是必然王國。對於人類來說，道是客觀規律性；無是人類對規律性的認識；有是人類對規律性的應用。研究理論的科學家，就是在努力從自然界中具體的「有」，發現虛「無」的理論。

比如愛因斯坦發現了「相對論」；研究應用的科學家，就是在努力根據虛「無」的理論，發明出具體的「有」；比如，根據「相對論」，人類造出來「原子彈」。更多的發明家，就是在努力從「有」應用到「萬物」。

《道德經》價值影響：

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。