國人無道德

『壹』 中國人為什麼陷入了道德危機

具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。 中國人的道德是怎麼敗壞的？作者認為，改革開放以來，中國正在逐步建立市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。眾所周知，西方的市場經濟理論發展了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。 這里不得不提到一個典故：辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。 為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致人類文明的衰退。 亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而利己心則是人類的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量。在自由競爭的市場社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。 亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國，其國民的富與德（物質富裕與道德）將自然而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。 理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾"蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。 跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。 作為市場經濟的聖經和商業社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。 可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。 改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」時代，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。 按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論而種下的惡果。 亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。 選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。 作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。

『貳』 求問中國人為什麼不講道德

中國人為什麼老做這種傷天害理的事？這個社會真是變得越來越可怕了，從甲醇酒到地溝油，從大頭娃娃到結石奶粉，從蘇丹紅到扣白塊，從注水肉到打蠟米，從花錢託人看病上學到找工作，從股票市場到房產市場，從買官賣官到官員為非作歹，奸商林立，貪官成群，慌話連篇，那有道德可言。如果僅僅爾虞我詐，小偷小摸，那還好點，現在出手招招都是死穴，式式都要人命，從油鹽醬菜到米肉奶葯，無毒不在，無處可逃。中國人已經徹底的喪失了道德底線。
為什麼中國社會道德徹底扭曲了？中國人天天儒頭馬嘴的仁義說教，天天高喊以德治國，為什麼結果卻是世界道德最差，美醜和黑白大顛倒？老子曰：反者道之動，這就是違背天道的報應。其實早在100多年前，當代社會學奠基人，德國人文學家馬克斯韋伯就創立了文化決定論，指出這種道德淪喪的根源就在於儒頭馬嘴的專制文化。當代思想家劉軍寧在《天道自由系列談》中說：當國家憑借暴力推行某種道德標准時，就不知道是這樣的道德標准在起作用，還是暴力與暴力的威脅在起作用。如果是人們對暴力恐懼代替人們對美德的嚮往在起作用，其結果必定是，以德治國的力度越大，社會的道德狀況越差。
1、傳統文化下的人格分裂，製造奴才與主子合一的怪胎
道德源於誠實，只有誠實的表現，才有道德評判價值。中國人常佩服人家外國人的道德素質很高，打醬油的錢不知道買醋，這正說明了誠實是產生道德的前提。那麼怎麼才能有誠實表現呢，關於這一點，傻瓜都知道，只有自由、平等的人才會有誠實的表現。奴隸、家丁、僕人、下級等，生命、地位、財產等都由主子說了算，這些人很難有道德行為。歷史上王莽就是靠極度謙虛，慢慢積累實力，最後原形畢露篡位奪權，因此，百姓有順口溜說王莽謙虛篡位前。
中國人的道德淪喪，正是專制文化的惡果。按照馬克思的自由人思想，在專制等級森嚴的社會，官僚階層沒有真正意義上的人身自由，每個人都被別人控制，又都控制別人，因此其腐敗墮落程度極高。人人都沒有人身自由，那就都虛偽欺騙吧。這里不存在一個可能對虛偽墮落有免疫能力的特殊的群體，倒是成批量製造人格三重分裂的怪胎：對上吹牛拍馬，因為位子票子在上司手裡；對下說一不二，因為握有生殺大權；同級拉幫結派，因為怕關鍵時候拉後腿。人格三重分裂怪胎必然在製造三重腐敗，對上送錢送物，對下收錢收物，同級是公款吃喝你好我好。
魯迅在《阿Q正傳》中，早就把中國人的奴性刻畫的入木三分。魯迅就說過，他所以創造阿Q這一藝術典型，就是為了展示中國人的奴性魂靈。在現實中，我們每一個人身上都有阿Q的影子。阿Q精神可以說是植根於我們民族文化傳統之中，是我們這個民族歷經幾千年專制文化濡染而形成的某種消極的普遍性的心態。中國人都是奴才+主子的復合怪胎，其中以阿Q為代表。阿Ｑ是一個雙重性格的奴性人物。見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼。魯迅說：專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時卻奴性十足。做主子時以一切別人為奴才，則有了主子一定以奴才自命。這是天經地義，無可動搖的。阿Q精神所代表的民族劣根性之所以經久不衰，就像一棵枝繁葉茂的參天大樹，任憑時節變遷，它的根始終深深埋藏於專制的泥土之下。
亞當·斯密在《道德情操論》中認認為，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件，商人經濟自立過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德。他還解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源，認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的，就是特權、壟斷、管制、保護等制度，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落。
馬克思也對政治特權和經濟壟斷深惡痛絕，1864年他在起草《國際工人協會成立宣言》中指出：實踐證明，只要資本家和地主還保持著政治特權和經濟壟斷，不管合作勞動在原則上多麼優越，在實際上多麼有利，都不能使工人群眾得到解放。
中國社科院研究員胡孚琛認為，特權的濫用必是腐敗，他在《21世紀的新道學文化戰略》一文說：然而無限制的權力必然導致無限制的腐敗，這是一條鐵的政治定律，也是家長制官僚政治的基本特徵。蓋因人民之大多數難以成為聖人，而掌握最高權力的家長也不耐受聖人理想教條的束縛，進而由聖人理想的追求墮落為實際利益的追求，反會利用權力將自己神化為人聖，將國家政治領域變成充滿忌諱、陰謀、殘殺、多數人不敢參預的凶險場所。（胡孚琛，2003）
當代思想家劉軍寧在《天道自由系列談》中說：如果天下只有統治者說的才是真理，那麼，這個真理一定是謬誤。如果只有統治者認可的道德觀念才是美或善，那一定是丑和惡。以德治國說起來好聽，行起來有害。以為以德治國賦予國家和統治者壟斷道德標準的權利。統治者一定會按照對自己有利的道德標准來要求、規范老百姓。如果天下只有統治者確立的那一種美德，那就一定是惡德了。
2、傳統文化下的道德淪喪，道德底線徹底喪失
按照馬克思共同體的觀點，專制等級社會是一個階層共同體，社會成員按政治身份分為官和民兩大階層，官與民的矛盾是社會的主要矛盾，其原因就是官僚階層的特權。掌權者必然要拿自己的利益冒充公共利益，要求被統治者為公共利益而奉獻。官僚階層的特權主要表現在行政壟斷、官商勾結、權力私有化等，這種特權無孔不入的不勞而獲，成為誠實、勤勞、奮發等美德的殺手，整個社會的道德結構性沉淪。
專制就是對人的奴役，沒有人身自由，就只有虛偽。虛偽是道德的天敵，虛偽本身就是虛假的騙人的，無法用道德來評價，這就是偽君子比真小人更卑鄙的道理。馬克思說：人們最大的罪惡偽善是同沒有自由分不開的&rd

『叄』 中國人缺乏道德嗎

我們知道一個人對自己做的事是好事壞事的判斷，往往取決於自己認同的人群。比如你認為自己是某一個人群，往往你的判斷就以對這個人群有利的事就是好事，不利的就是壞事的結論來判斷。 具體的例子，比如一個大學生住在宿舍里，如果他只認同他自己，那麼他會把垃圾掃到別的同宿舍的人床底下，如果他認同的是同宿舍的人，那麼就會掃到別的宿舍門口，如果認同的是本班的同學，他就會把垃圾掃到別的班的衛生區，如果他認同的是整個學校，那麼他就會把垃圾扔到校外。 因為人們的道德律是以不傷害自己人為行為規范的。如果他沒有顧忌的去傷害其他人，那說明他的道德律內沒有把那些人當成自己人。 我們不妨將人的道德看作一個圈子，他把自己認同的人劃在這個圈子裡。在圈子內部他是講道德的，但是一旦到了圈子外部，這個人的道德律就失效了。他的做事就不再有顧忌。 一般情況下，人們的道德圈與生活圈是重合的。也就是這個人會認同自己生活圈內的人。在中國自古以來人們以家族聚居自給自足的方式生活，因此人們的生活圈子都是非常小的。這也就造成了中國人的道德圈相對也比較小，兩者重合，因此人們的生活是很有秩序的。 但是當隨著中國的發展，人們的生活圈逐漸擴大，而道德圈卻沒有隨之變大。也就是人們的道德觀念還在以前的那個圈子裡，以不傷害那個圈子裡的人作為自己的道德律的時候，矛盾就產生了。他傷害道德圈之外的人沒有負罪感。因此我們看到一種現象，那些造假造毒的人不讓自己家的人使用它們自己造的東西，或者對給他們自己圈子裡人用的東西另外生產。這種現象在那些造假的人里極為普遍。 對於這種現象，作為受害者。我們當然非常的憤慨，但是我們捫心自問，自己是不是也有這樣的心理，是不是也在用以前的道德圈處理現在自己生活圈內部的事務。 在現實中這種道德圈小於生活圈的現象在各個國家都很普遍。一個最典型的例子就是日本，日本的道德圈在自己的國內，當他們的生活圈擴大到世界的時候，這種現象出現了，在國內彬彬有禮，道德很高的日本人來到中國以後燒殺淫掠，無所不為。哪怕是今天的核泄漏，他們對於對外排泄核污水，也沒有什麼道德負罪感。在世界上其他國家甚至美國，也存在這種情況，他們對本國人死亡極為重視，對外國人的死活根本不管。 現實中的例子，比如葯家鑫，在老師同學父母朋友那裡是好學生、好同學、好孩子，但是卻對其他人做出了那麼殘忍的事情，也是因為他在看待自己生活圈子之外的人的時候，是完全不一樣的道德系統。這樣的例子還有很多。都是周圍人認為是品德很好的人卻做出了令人發指的殘暴行為，因為被他施暴的是他的道德圈子之外的人。 還有前陣子的救狗事件，也是因為狗由於長期在那些人的生活圈子以內，因此他們道德圈子也就包括了狗在內，但是弱勢人群和其他動物不在他們的生活圈內，所以這些人就不會產生憐憫之心。 一般來說，人們的道德圈的擴大，一定會滯後於生活圈的擴大，因此，在中國改革開放實行市場經濟的今天，我們中國人的生活圈不斷擴大，相對於急速擴大的生活圈中國人的道德圈不夠用了。這個道德圈的擴大，不是短期之內會見效的，他需要時間。需要社會每一個成員的共同努力，需要法制，需要不斷宣傳。 因此我們看待這樣的事情，必須以一種正常的心態。不能盲目的貶低中國人的道德素質，道德是生活的需要，相信隨著中國人的生活圈越來越大並走向世界。中國人的道德圈會逐漸跟上自己不斷前進的腳步。以前大家個人自掃門前雪，事不關己高高掛起。現在看到不公平的事情，哪怕是出現在自己不認識的人身上，也會感到憤慨，就是一個表現。他將最終改變中國。

『肆』 現在的中國人有個特點：特別會玩花招投機取巧，偽裝，特別會欺軟怕硬，已經沒有道德底線了！！！

有同感

『伍』 為什麼國人越來越愚昧，越沒有道德

其實我覺得你很無知~這樣的問題~這樣的話題你也會問出來 說出來`~
難道你認為古人就是個個都知書答理？個個都忠孝？電視劇看多了吧`
社會在進步~這是21世紀~請不要用N年前的眼光來看待~你所謂的（現代人，這方面戲曲啊，古文啊，肯定是沒興趣的。反而是對小品啊，學個女人樣的小沈陽啊，低級趣味比較有興趣）我承認現在的人對待戲曲 古文類的東西興趣很淡，反而對你所謂你一些低級趣味比較有興趣~但我想問一下，你是正在職上班的人嗎？如果不是 那我告訴你 當你下班或其餘休息時間時會有多大的興趣去研究你說的那些東西（在我看來 說是看戲曲 古文不如說是研究），而你說的低級趣味反而更適合現在的社會~在忙碌中能得到別樣的快樂~
其實我都不想打這些字得（在我看來您老應該是個老頑固吧~）`但當我反復看了幾遍後 實在忍不住了`就打了幾個字，但又發現其實沒必要解釋，您老可能永遠無法理解現在的社會。（說多了也沒用）
哦~再多說一句 您老的第1~2段覆蓋面太廣了~你說的問題不是沒有 但那畢竟是少數，至少在我周圍10個中有1個吧~我想這比例不會很高吧`

『陸』 中國人沒有道德怎麼辦

這個道德是需要我們國人共同努力才行，不過你自己可以先加強這方面的意思，然後可以帶動你周邊的朋友呀

『柒』 看看國人的道德已經淪喪到什麼地步了，這樣

目前中國的道德來現狀既非在「滑坡」（源1976年10月之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。

社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。

1、對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。

各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。

2、青少年要少看網上道德敗壞的奇葩新聞，多看權威媒體及其網站宣傳的道德楷模。例如，我國第一代核潛艇總設計師的事跡。《光明日報》（2017年12月26日01版）從而有利於自己積極進取、奮發向上，在報效國家的過程中實現自我價值。

『捌』 國無德不興,人無德不立」。談談你是如何理解這句話的,道德的力量到底體現在哪

「國無德不興，人無德不立」這是主席關於樹立社會主義榮辱觀的重要講話，得到了廣大群眾的熱烈的擁護，積極的響應，形成了公民道德建設的新熱潮，涌現出一大批體現道德要求的先進人物，為社會主義樹立了學習的楷模。

習近平說，核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。這樣的情形，在我國歷史上，在當今世界上，都屢見不鮮。

(8)國人無道德擴展閱讀：

牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈」。他強調，要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，要「深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉」。

我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華」。必須堅持古為今用、推陳出新，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，從而引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活

『玖』 為什麼中國人的道德水平下降的這么快現在的中國是5000年來最沒有道德的嗎（總體來說）

因為現在沒有人為踐踏道德而付出代價，甚至相反。說到根源，還是體制問題。

『拾』 是什麼讓中國人的道德水準淪喪殆盡！

記得魯迅先生選擇棄醫從文是因為在東北看到日本人殺中國人，而圍觀的恰恰是中國人，於是他感覺到當時真正需要醫治的不是中國人的身軀，而是中國人的靈魂。 於是，魯迅就棄醫從文，用文字來喚醒當時還在沉睡麻木的中國人。 結果日本人被中國人趕走了，中國人自己當家做了主人，從貧窮落後，到現在的小康。 當今，郭美美事件無論是真是假，都在玩弄著中國人的感情，從此不再捐款到紅十字會。 因為你的捐款，都到了貪官手裡包養情婦，為情婦買豪車，買別墅。 知道這些事實後，你還捐錢嗎？ 你去獻血，而你的血是捐給了血站，醫院要用血還要從血站發錢買血。 當你知道你獻的愛心被別人當做賺錢的工具時，你還獻血嗎？ 不是中國人沒血性，沒人性，而是這些人在利用中國人善良，在玩弄中國人的感情。 當中國鐵道部發言人面對死傷幾百的動車事故時，竟然給鐵道部開拓罪責，整出個「至於你信不信，我反正是信了」的曠世名言。這是在無視生命，不作為。 在當哈爾濱方正縣為日本鬼子立碑頌篆，認賊作父時，我們的民族情結又在哪裡。 丟人丟到國際上去了…… 可以說，現在中國人已沒有了基本的信仰和道德水準，完全被金錢，權貴迷失了方向。 中國人道德的缺失，追根究底，完全是那些貪官的無恥行為所引起的。