道德的道怎麼寫

『壹』 德道三字經

德道章 上

夫鴻蒙，曰先天；誰之子？帝之先；不思議，曲無弦。
中玄黃，道一生；二而三，天地人；萬物長，復歸根。

道之治，運天光；神而聖，昔三皇；無為境，立中央。
德之治，亦自然；昔五帝，四海安；稱大同，古今嘆。

吾聖祖，明道紀；周室微，隱走西；關尹喜，迎紫氣；
大慈悲，開真言；五千珠，孕聖賢；慧明智，更無前。
德為上，道為下；歸德一，道無涯；如燈塔，映雲霞。

《德道經》，國粹寶；演宇宙，成浩渺；蓄震旦，日月耀。
《德道經》，萬經王；大磅礴，法眼藏；神來筆，何皇皇！
《德道經》，百家根；無為法，各演真；指迷歸，眾妙門。

《德道經》，帝王師；監獄空，大漢治；百國朝，盛唐世。
《德道經》，玄門宗；與儒通，與釋融；護國民，歷代崇。

《德道經》，網路書；三千解，四皇注；大囊括，五車富。
《德道經》，科學源；喻根柢，喻井泉；智慧瓶，世界傳。
《德道經》，人文本；強國家，立精神；安社稷，塑靈魂。
《德道經》，哲學詩；與馬恩，無彼此；殊途歸，謀福祉。

五千年，龍脈長；歷劫波，終不亡；惟德道，可興邦。
倡誦讀，哺德苗；續清音，追舜堯；數聖賢，看今朝。

五德章 中

道後德，德散五；仁義禮，為中數；信失愚，智流俗。
此七者，如珠環；社會史，一線穿；順變散，得一返。

仁屬木，分甲乙；陽木喬，陰木棘；居於肝，慈心起。
義屬金，分庚辛；陽王師，陰霸兵；居於肺，正氣凜。
禮屬火，分丙丁；陽炅炅，陰熒熒；居於心，自燃明。
智屬水，分壬癸；陽精益，陰濁虧；居於腎，先天培。
信屬土，分戊己；陽肥沃，陰貧瘠；居於脾，固根柢。
火煉金，伐陰木；木德盛，火德足；真水源，下而處。
信土立，真智出；旺四方，德載物；五行運，生克悟。
天食氣，地食谷；德養神，味養腹；性命圓，春雨沐。

仁為偶，相親密；同體悲，大願力；愛天下，佑社稷。
軒轅帝，利萬民；從廣成，入窈冥；人文祖，天下臨。
唐堯者，仁有德；禪虞舜，慈且惻；再讓禹，親有則。
三王時，仁德施；愛萬物，芻狗慈；仁無敵，王者治。
桀暴虐，湯修德；十一征，始於葛；諸侯頌，賢士歌。
牧野戰，龍旗易；三吐哺，中國立；遇飛熊，撫四夷。

巢父避，許由洗；首陽老，介山紀；此五君，真大義。
春秋亂，戰國離；征與討，數百起；爭城地，皆無義。
管仲誼，輔齊桓；避三舍，為晉文；稱義師，泓水陣。
豫讓忠，吞炭計；荊軻烈，窮圖匕；聶政勇，破麵皮。
富疏財，貧報義；此三俠，為知己；讀史書，長嘆息。
完璧歸，將相和；舍性命，趙孤兒；此肝膽，殊難得。
四君者，門客廣；貴趨之，賤走亡；鳴又盜，不相當。
楚霸王，不過江；五百士，死不降；此兩者，慨而慷。
騫持節，武牧羊；薄雲天，劉關張；聚義堂，梁山將。

夏商周，家天下；文王作，演八卦；禮樂興，鼎中華。
我先民，敬天地；通神明，周重祭；八百載，功在禮。
治人情，承道義；三千儀，三百禮；四則備，十善齊。
禮儀者，天下基；明人倫，正綱紀；至後世，徒有皮。

良拾履，飛問路；四端粥，三顧廬；程門雪，成高徒。
融讓梨，兄弟悌；軻受教，不休妻；待如賓，長相依。
有虞氏，孝動天；庚黔婁，親嘗便；廿四孝，記心田。
修之身，正衣冠；身口意，嚴把關；日三省，無弊端。
修之家，修之邦；修天下，美名揚；推廣之，道德長。
敬天地，事君親；忠國家，愛人民；尊道德，重師命。

摘星台，松風詠；楊公勇，武穆忠；文天祥，正氣頌。
前召父，後杜母；昔孫謙，野無虎；拯與瑞，國之福。
還金亭，卻金橋；度還帶，三公報；不欺心，風骨高。
忠修節，貫長虹；清為品，心泉涌；山之脊，人中龍。

夫禮者，忠信泊；亂之首，眾之惑；當攘臂，救水火。
若五指，禮居中；倫常壞，變故從；明明德，在中庸。
修者起，迷者墮；究興替，德滑坡；反者動，興家國。
禮義仁，天之冊；先歸義，正不阿；再復仁，施恩澤。
上仁備，體德一；得其一，萬事畢；恆不離，天下溪。

小言誠，大信立；參殺豬，不為戲；抱梁死，不負期。
昔季布，諾千金；鞅立木，始為信；範式者，心相印。
誠之修，天人應；頂三尺，有神明；欺獲罪，誠感靈。

霸業熄，雄心逞；五百帝，黃梁夢；謀與略，歸於塵。
知快出，有大偽；言辭害，人心危；數千年，功名壘。
背道義，貨帝王；求聞達，口如簧；盜賊多，法物彰。
聖當絕，智當棄；心識動，狡詐起；民難治，智角力。
前識者，道之華；愚之始，鏡中花；迷固久，當細察。
智之修，去機巧；常清凈，為妙要；慧心啟，觀天道。

歸根章 下

丘問老，異為龍；軻承統，自任重；儒出道，有根蹤。
庄逍遙，至無窮；墨兼愛，崇非攻；鞅寡恩，車裂終。
齊稷下，多高士；本於道，各有志；老學流，當辨識。
秦與儀，師鬼谷；朝為秦，暮為楚；游說者，奔於路。
夫兵者，不祥器；苟戰勝，悲依立；孫與龐，兵詭異。
荀之教，人性惡；非好刑，斯少德；天下裂，術之責。
法術勢，為猛葯；長促亡，短見效；秦暴殃，警鍾敲。
刑輔之，德為首；代匠斫，傷其手；不教誅，豈可受！

張天師，傳正道；黃巾亂，亦稱教；正與邪，當細考。
漢諸臣，研黃老；帝與後，崇道妙；民休息，輕賦徭。
唐高淵，認老祖；及太宗，萬物蘇；崇玄學，令生徒。
我無事，民自富；欲不欲，民自朴；稱漢唐，天下無。
宋一代，多冊詔；元敬教，明束道；清廢之，國本搖。

三王跡，孔聖從；分八儒，各為宗；漢獨尊，道義窮。
焚與坑，文史缺；黨錮禍，士人血；七賢散，廣陵絕。
八股行，古學廢；文字獄，人心危；異族侵，山河碎。
東林黨，性命舍；六君子，圖變革；興與亡，匹夫責。
宋明理，已僵化；五四潮，孔家砸；虛無論，又自伐。
文革者，自暴棄；改革開，興經濟；三文明，握旋極。

內省法，久不聞；坐忘妙，何日溫？儒之源，待歸真。
道與釋，實圓融；水投水，了無蹤；光映光，覺心通。
道為根，大唯物；儒釋輔，互參補；匯江海，人文母。
中為用，西為利；老與馬，相緊密；華夏起，日千里。
文化盛，國學隆；道養心，德一統；天下牧，世界同。
（來源：中華德慧智教育資源網）

『貳』 「道德」先有道後有德,德為品德、人性；那麼道又是什麼 道德為什麼道在前德在後而不是德道

道即萬物之規律,日月交替,雲卷雲舒即為天道.同樣,仁,義,禮,智,信,此為人道中五德,只有規律後有好的秉性…

『叄』 德字怎麼寫

德字這么寫：

『德』

拼音：dé注音：ㄉㄜˊ
部首：彳部首筆畫：3總筆畫：15
字形結構
[首尾分解查字]：彳心(renxin) [漢字部件構造]：彳十罒一心
[筆順編號]：332122522114544
[筆順讀寫]：撇撇豎橫豎豎折豎豎橫橫捺折捺捺

『肆』 道德經的道和德，分別是什麼意思

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

(4)道德的道怎麼寫擴展閱讀：

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。

於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

『伍』 關於道德考驗得到啟示的作文100字

這雖然是一件很小的事情，但是對於我來說，是一件很重要的大事情，是因為：那件事情給了我一生難忘的啟示。在語文書上有一句話是這樣說的：「道德只是個是與非的問題，實踐起來卻很難！」
在一個周五的晚上，我們還幾個人在玩，我們玩著玩著，一位年輕的媽媽多自己的孩子說:「一玩一會就回家！」那位孩子說：「好的」那時才20：00，之後那位年輕的媽媽又說：「一會回家！20:30回家！」孩子說：「好啊！」之後我們就開始玩捉迷藏了！
之後，我們玩的很累了，就休息一下，之後就20：15了，我說（當時我帶著手錶）：「都20:15了！快點開始吧！」它們說：「好啊！」之後我們就開始玩了，我們玩著玩著，不知不覺中都20:30了，我說：「你回家吧！都20:30了！」他說：「沒有事！我們在玩一會吧！」當時我就被有關心，我就說：「好啊！」之後我們玩搶板凳了，我們先討論誰當拍掌的，誰當搶板凳的。之後我們完了4局，在第五局的時候，那位媽媽出來，說：「你怎麼這么沒有時間觀念！」那個小孩罵他的媽媽。那個媽媽打那個孩子，那個孩子。之後那個孩子也在反抗，之後我們也在阻止，過了5分鍾，這個事情終於解決了，我們也能消停一會了。
從中，我體會到道德確實不簡單，我們不能像哪位孩子。

望採納

『陸』 在老子的《道德經》里，道與德是什麼關系道德還是德道

道德經是「老子」所著，五千言囊括宇宙自然萬物之奧理；道德經「學理思想」，可謂取之不盡用之不竭，經久指引世界文化潮流，歷來被中西（全球）文化界所尊崇，經久不衰，更讓人嘆為觀止的是，今天「道德經」再次掀起中西文化求索熱，由此可見「道德經」對世界文化的價值與意義影響之大。

歷史事實證明：通俗道德，對人們思想所起到的規范，規避，約束作用，影響是較大的。

『柒』 道德德道什麼是道什麼是德什麼是德什麼又是道

我不懂古文，尤其是這個帝王，那個帝王說的話。
我只是用現代文字來表達我所體悟的道德。
我們心中有一個目標，我們追求目標的過程就是走道的過程。在過程中，如果我們做事傷害了任何一個人，就是道有問題，也是德不夠。
我們開車到北京去，開車順利到達北京，所走過的路就是道，沒有違犯交規就是有德。超速、超載、撞人都缺德的表現。如果是掉到溝里了，那更是缺德。

『捌』 對道德經的感悟

《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。由「道」、「德」兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經的「道」並不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法;「德」也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能「修道」成功。

《道德經》「德」的部分，我覺得，並不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修「德」一者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是「德」關於仁義、禮信的論述。

現代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎?不修德，又怎麼會得「道」呢?讀過《道德經》，我又查閱了資料，發現，《道德經》又有一說法為《德道經》 ，即德在先，道在後。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意 。「德道」除了有道德的內涵，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——「我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑;然後笑他自己竟然會這樣笑;最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。」希望自己能夠堅持學習《道德經》，修德明道。