曲而全道德經

『壹』 曲則全，枉則直.什麼意思

『曲則全，枉則直。「
【譯文】委屈便會保全，屈枉便會直伸。
【出處】《道德經》。
【原文】
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！
誠全而歸之，希言自然。
【譯文】
能柔曲因應則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達，能不斷地凹陷成"盅"則能不斷地自我充盈，懂得護守現成的穩定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導致自身的混亂。因此，聖人渾融一體而為天下前行探路。不執著於成名，所以能明於道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我誇耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長遠在途。因為不執著於名而與人爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。

『貳』 請問「夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂『曲則全』者，豈虛言哉」這句是什麼意思。

這句話的意思是：正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他相爭。古人所說的，「彎曲才可保全」這些話，怎麼會是空話呢！真的能讓人得到保全，善度一生。

這是我家的書《傅培榮解讀老子》上面的解釋！

『叄』 《道德經》中「古之所謂曲則全者，其虛言哉！誠全而歸之。」最後一句作何解釋

這里的關鍵在於「誠全而歸之」該如何解釋？

說實話，這五個字雖然簡單，但還真是很少有令人信服的解釋，包括一些國學名家。
比如，任繼愈老先生把它翻譯為：「確實能使人圓滿成功。」把「誠」解釋為「確實」，「全」解釋為「圓滿」，都說得過去。但把「歸」和「之」解釋為「能使人成功」，實在是莫名其妙。
再如，台灣大學教授傅佩榮把它解釋為「真的能使人得到保全，善度一生」，比任先生的解釋稍稍合理一些，但把「歸之」解釋為「善度一生」，也是牽強得很。好像人們實施「曲折全」的策略，就是為了苟全性命而已，這也太小氣了，與道家的理想也是不符合的。道家向來追求的是「長生久視」之道，而不僅僅是「善度一生。」
網上有人把這里的「誠」理解為「不誠無物」，個人覺得也說不過去。「不誠無物」出自《中庸》，是地地道道的儒家思想，跟道家思想不相容。道家講「無為」，講「道法自然」，不會刻意地教大家去「誠」或者「不誠」。因為這兩者都屬於「有為」，屬於刻意，跟「道法自然」的原則相違。

那麼，「誠全而歸之」究竟該如何解釋呢？為了方便，我們先把《道德經》第22章整篇原文貼出來：

「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。」

以上「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」是論點，「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」是論據，證明前面的論點。而「古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之」是對全文的總結，歸結到道家「無為而無不為」的核心思想上。所以，個人覺得，「誠全而歸之」可以解釋為：「確實能使人得到保全，回歸大道的根本（無為、自然）。」這里把「歸」解釋為「回到大道的根本」，依據的是《道德經》第16章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」——在老子的語系裡，「歸」就是「歸根」的意思——這種以經解經的方法，個人覺得最為科學。
至於句末的「之」，是虛用，無所指。類似的用法，如「久而久之」。

本人店鋪有道德經名家註解大全，歡迎光臨~店鋪地址在我個人資料裡面

『肆』 曲則全，枉則直。 什麼意思

曲則全，在大自然中萬物都是曲的，沒有一樣是直的。子曰曲成萬物而不遺。枉則直，枉既冤枉，枉費心機。直，就是不變的。例如人有生老病死，喜怒哀樂，悲歡離合它是完整的，不可分割的可世人有取捨。有著迷的，有貪戀的，有躲不開的，有捨不得。這就是枉，枉費心機。因為它是一體的，整體，完整的是不變的是必然律！窪則盈，窪就是低，歉虛處下才能充盈或得到幫助支援。敝則新，事或物結束或走到盡頭的同時也來到了下一個新的起點。例月亮圓了就會缺，就在圓的同時就開始缺。再如樹葉掉落的同時樹開始了下一個新的起點，葉子也同時開始了下一個新的開始，再如今天過完的同時明天又開始了。周而復始這是大自然的規律。因為時間它是不停息的。少則得多則惑，內心了無牽掛，安祥自在則是得，貪多則顧慮多內心不安憂慮迷惑。是以聖人抱一，為天下式。這個一就是整體，一體，完整。

『伍』 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。何解`

道德經譯文

第二十二章
[原文]

曲則全，枉①則直，窪則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

[譯文]

委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。

[注釋]

1、枉：屈、彎曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。

4、式：法式，範式。

5、見：音xian，同現。

6、明：彰明。

7、伐：誇。

[引語]

這一章，老子從生活經驗的角度，進一步深化了第二章所闡釋的辯證法思想。第二章重點講的是矛盾的轉化。本章一開頭，老子就用了六句古代成語，講述事物由正面向反面變化所包含的辯證法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑。他用辯證法思想作用觀察和處理社會生活的原則，最後他得出的結論是「不爭」。

[評析]

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物實質。老子從自己豐富的生活經驗中總結出帶有智慧的思想，給人們以深深的啟迪。生活在現實社會的人們，不可能做任何事情都一帆風順，極有可能遇到各種困難，在這種情況下，老子告訴人們，可以先採取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然後再採取行動，從而達到自己的目標。

在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之道是「人皆求福，已獨曲全。曰，『苟免於咎』。」這里說的「曲全」，便是「苟免於咎」。老子認為，事物常在對立的關系中產生，人們對事物的兩端都應當觀察，從正面去透視負面的狀況，對於負面的把握，更能顯現出正面的內涵。事實上，正面與負面，並非截然不同的東西，而是經常儲存的關系。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們，要開闊視野，要虛懷若谷，堅定地朝著自己的目標前進。但是如果不考慮客觀情況，一味蠻干，其結果只能適得其反。

在「曲」里存在首「全」的道理，在「枉」里存在著「直」的道理，在「窪」里存在著「盈」的道理，在「敝」里存在著「新」的道理，因而把握了其中的奧秘，就可以做到「不爭」。事實當然並非完全如此，有些事不爭也可以取得成功，有些事不爭就不能取得成功。

『陸』 老子道德經中：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。告訴我們什麼

第二十二章
曲則全：
枉則直；窪則盈；敝則新；少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

理解：
「曲則全」。懂得換位思考，懂得腦袋轉彎，便會考慮周全，進而做到完美。

老子論述「曲則全」需要認識四個對立統一的方面：
枉則直。彎曲邪惡等等開始存在，進而正義正直也會相應的興起。
窪則盈。當把池子挖深的過程中，水也就會慢慢滲入，充盈低窪。
敝則新。東西破爛到一定程度，新生的東西已經悄然創建。
少則得，多則惑。擁有的少，專一的事物少，便會倍加珍惜、倍加專注、倍加努力、倍加思考，進而有所得。可選擇或者可擁有的事物過多，進而有所失，迷惑在內心越發變大。

所以聖人深切懂得看問題要從整體出發，一定要把兩方面合在一起謹慎看待。這種規律是適用於天下一切事物的最普遍的規律。通曉它們的變化趨勢，謙虛謹慎創立法度和規矩。

為了考慮周到，能從整體出發。所以要做到以下四點：
1，不自我表現，不只突出自己，而是接納別人、虛心請教，所以就能擁有無窮智慧。
2，不自以為是，而是集思廣益，謹慎考慮，制定方案，所以成績極為顯著。
3，從不自吹自擂，不炫耀自己，所以別人都會記住你的功績。
4，不自高自大，不驕傲自負，而是謙虛謹慎，所以你的品德、才能、功績被人們長久的記住。

只有不去與人爭權奪利，才不會有敵人，不會有對立方，所爭者惟權力、名利而已，你都不看重，天下人誰還會與你爭呢？

古代格言講「曲則全」，怎麼是空話呢？真是實實在在的全部歸結於這句話。

注意：
「曲則全：枉則直；窪則盈；敝則新；少則得，多則惑。」此句中，「曲則全」是總括，後面均是並列句。

注釋：
曲，彎轉，與「直」相對。全，完美、完。枉，邪曲也《說文》。窪字本義：深池。
盈，滿器也《說文》。敝，破舊。惑字本義：疑惑，分辨不清。
是以，所以。抱字本義：用手臂圍住。式字本義：法度、規矩。
見，看見、顯現。明，智慧。彰字本義：明顯、顯著。伐，誇耀。矜，大也《廣雅》。
虛，使衰減、空、凈。言，主張、號令、話。誠，確實。

譯文：
彎轉則是完美：
枉彎便會正直；低窪便會充滿；破舊便會新生；減少便會獲得，過多便會迷惑。
所以聖人把兩者合為一體作為天下範式，
不自我表現，所以智慧；不自以為是，所以彰顯；
不自我誇耀，所以有功勞；不自高自大，所以能長久。
只有不爭，所以天下沒有人能與他爭。
古時所謂「曲則全」的話，怎麼是空話呢？確實完全歸結到這句話。

『柒』 《道德經》中「古之所謂曲則全者,其虛言哉!誠全而歸之.」最後一句作何解釋

「誠全而歸之」.這句話可以作兩種解釋.一種是說：「曲則全」最重要,人生最偉大的作為,不必要求成功在我,無論在道德學問上的成功,或是事業上的成功.如果「功成、身退而不居」,一切付之全歸,這赤裸裸的坦誠,就是「曲則全」的大道,這才是人生的最高藝術.「誠」字,可以把它作動詞用,說明實在要走「曲則全」的道理,才能夠得上為天下之所歸,眾望之所屬.另外的一種解釋是：「誠」字下面加一標點,構成「誠,全而歸之」.這樣一來,便是說明如何做到「曲則全」的真正條件,那隻有一個「誠」字才可.絕對不能把「曲則全」當做手段,要把它當做道德,要真正誠誠懇懇地去做.如果知道「曲則全」的名言,卻把它當成手段去做,那就「不誠無物」,完全不對了.所以,也可以讀成「誠,全而歸之」.

『捌』 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。老子的話 是什麼意思

釋義:彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。

出處:《道德經》

作者:老子

創作年代:春秋

原文:曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

翻譯:彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。

所以聖人掌握萬事歸一的法則，可以治理天下。不單憑自己所見，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我誇耀，反能見功勞，不自高自大，反能長久。

(8)曲而全道德經擴展閱讀

賞析

「曲則全，枉則直」是說：有缺陷進而往更完整去發展，有坎坷進而往更順暢去發展。

這是一種擁抱問題、迎接挑戰的姿態。我們中國人很信奉知足常樂的精神，且我們需要這種樂觀主義精神。

「曲」和「枉」絕對存在，而且不可避免，問題不會因為我們的迴避而消失，只會越積越多。

所以現實中的我們不是不知道通往更高境界的路徑，只是很大一部分人無法戰勝自己的懦弱、怠惰和享樂主義。

「窪則盈」是說:地勢低下的地方才會逐漸豐盈起來。人如果能經常保持「窪」的狀態——虛心、謹慎、低調、謙恭，那麼他各個方面才會逐漸得「盈」起來——道德修養、學問識見、人際關系等等。

「敝則新」是說:只有你意識到「敝」，才能「新」。學者發現知識落伍了，才能去發奮學習高新知識；個人修養認識到自己過去的「敝陋」，才能進一步追求新的更好的境界。

「少則得，多則惑。」從吃上面來說，「少吃多滋味」，而多吃就會「五味令人口爽」。學習如果集中在一個點上下苦功，那麼肯定能有收獲，如果東學學，西學學，反而容易一事無成。

『玖』 《道德經》中說：「曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑。」

這段話的意思是：委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更內新；少取容便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。
供參考！

『拾』 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑.什麼意思

意思：彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。

出自：《道德經》老子（春秋時期）

原文：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

譯文：彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝於是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。所以聖人掌握萬事歸一的法則，可以治理天下。不單憑自己所見，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我誇耀，反能見功勞，不自高自大，反能長久。

(10)曲而全道德經擴展閱讀：

老子的《道德經》是應尹喜之請，經老子「語之伍千言」，由尹喜「過而書之」。 相傳老子曾在天台山講道，天台之峰有道家尊崇的祖庭「玄都」，山腳有「玄關」，人稱「老子騎牛過玄關」。

老子，是中國古代一位偉大的哲學家、思想家、道家學派的創始人。老子的《道德經》被譽為「萬經之王」，博大精深。老子的哲學思想作為一種重要的時代精神的產物，以及一種重要的文化資源，受到了世界上哲學界和人們廣泛的關注。

世界上許多偉大的哲學家和思想家從老子的辯證法中吸取精華，應用於社會的建設，創造了一個又一個的奇跡，使得老子的思想超越了時間的限制。