道德經雄雌

1. 三人萬物是來源於《道德經》嗎

不是，道德經中沒有這句話

2. 知其雄,守其雌的意思是什麼

意思：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位。

出自《道德經》的《道德經·知其雄，守其雌》，作者是老子，原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

譯文：

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。

深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

作品引語：

這里完全沒有「非此即彼地取捨」或「由此及彼地歸結」之意。寧可說，「知一守」是必須相輔相成地共存共生。只是「知」張顯而「守」隱忍，然「隱忍」並非卑微避諱，而是對「張顯」有度的節制而不致僭越無度招來物極必反。

這不是故意玩弄的策略權謀，而是「知一守」中和復歸的本位所致。須知，「復歸」的「終」即是「始」的「無極」。但不在「循環」的時間意義上，而在消除不了差異的「悖論一偶在」的空間意義上。

畢竟「雄」不是「雌」，「榮」不是「辱」，「白」不是「黑」，兩者應是顯隱相依的二重化。故而反過來說也一樣，之所以「知一守」，乃本源使然：「嬰兒」本來就是「雄雌」不離而滋潤(溪)之道。

「朴」本來就是「榮辱」補足而敦厚(足)之道，「無極」本來就是陽陰不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。

「知白守黑」猶如「負陰抱陽」式，不能偏執取捨的。「復歸」也不能做「單相線性」的理解。即「知一守」是二重的「復歸」。

3. 老子《道德經》名句譯解。謝謝！！

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。 [注釋] 1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。 2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。 3、溪：溝溪。 4、嬰兒：象徵純真、稚氣。 5、式：楷模、範式。 6、忒：過失、差錯。 7、無極：意為最終的真理。 8、榮：榮譽，寵幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。 11、朴：樸素。指純朴的原始狀態。 12、器：器物。指萬事萬物。 13、官長：百官的首長，領導者、管理者。 14、大制不割：制，製作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。 [引語] 這一章重點講「復歸」的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。這種原則在老子所處的時代，可以作為一種生活態度的選擇。當時正處在春秋末年，政治動盪、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了「守雌」的處世原則。他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是「守雌」，還有「知雄」。在雄雌的對立中，對於雄的一面有透徹的了解，然後處於雌的一方。本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念。 [評析] 「朴」、「嬰兒」、「雌」等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在十五章里有「敦兮其若朴」；十九章「見素抱朴」；本章的「復歸於朴」以及三十七章和五十七章都提到「朴」這一概念。這些地方所提到的「朴」的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關於社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章里有「專氣致柔，能如嬰兒乎？」二十章有「沌沌兮，如嬰兒之未孩」；本章里有「復歸於嬰兒」以及後面的章節中也有提及「嬰兒」這個概念的地方。「嬰兒」，其實也是「朴」這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的「復歸」這個概念，即不要按照聖賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂「返樸歸真」。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，並要求「聖人」也應以此作為治國安民的原則。守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在裡面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居於最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。陳鼓應說，「守雌」含有持靜、處後、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。

4. 《道德經》中「知其白，守其黑」是什麼意思

意思是：深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位。

出處：《老子·第二十八章》——春秋·老子

原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸於朴。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

釋義：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。

甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。

甘願做天下的川穀，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

這句話的意思是教人處世之道，自己一定要明白是非對錯，而外表要裝成愚鈍，對世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與"大智若愚"有同工之妙，實乃大隱於市之道。

這句話出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，為天下式。"

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

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老子說，「知其白，守其辱，為天下谷。」這句話也是人們相當熟的名言。「辱」是一個借字，本字是的意思是黑點，或者引申為暗昧。

深知明亮，卻安於暗昧，就可以成為天下的川穀。川穀是個比喻的說法，我們可以理解為眾望所歸。這是形容一種處世的心態。在這里我們似乎可以作一些發揮，展開其中所蘊涵的幾個道理。

首先，我們對明白光鮮的那一面是要承認的。有些人解老子，看老子否定盛滿，便拒絕盛滿，甚至持視而不見的態度。

老子是說過「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保」，確實勸說人們「功遂身退」。但如果在盛滿的時候還視而不見的話，顯然此人讓人覺得有點「孺子不可教也」。對此我們應該保持客觀而清醒的務實態度，只有實事求是地確認現狀才能解決問題。

其次，「守其辱。」深知明亮，甚至正處在光艷耀眼的狀態之中，那麼就需要作一個合適的選擇，雖然不一定必須按照老子所說的，但他的這句話是個很好的提醒。再次，知其轉化。

5. 古語「三生萬物，逢七必變」這句話應該怎麼去理解

由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產生的第三者，進而生成萬物，在某特定時間單位若被建立為起始點之後，當時間繼續前行至與起始點有「七」數之差距數時便會出現變化。

「三生萬物，即是有形的物體化生萬物」。「逢七必變」，泛指行事每遇「七」之序數便易起變化。意思是指某特定時間單位（指年或月或日或時）若被建立為起始點之後，當時間繼續前行，至與起始點有「七」數之差距時便會出現變化。

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「道生一，一生二，二生三，三生萬物」出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說到的一、二、三，指道道教創生萬物的過程。這幾個數字，代表的不是事物和具體數量，它用來表示"道"生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。

」一指道是本體，二是指陰陽，三是指器，即有形的物體。「三生萬物，即是有形的物體成為萬物」

舉個例子，一天是客觀存在的事物，就是道生一；一整天分為晝夜，晝夜就是一天的陰陽兩部分，沒了白天或者沒了夜晚都不是一整天了，就是一生二；有了晝夜對立和轉化，才讓人明白什麼是晝什麼是夜，才有了早中晚，也就是二生三。

早中晚也只是一部分或者一個階段，它們之間再變化，隨後就有個凌晨、清晨、傍晚、十二時辰、刻、分等，然後它們再互相聯系影響變化，萬事萬物也就出現了。

「逢七必變」這句話來自《易經》

根據易經的說法，一為太極初始，二為陰陽，即男女雄雌，陰陽所生為三，就是後代，無數的萬物陰陽後代就構成了萬物。萬事萬物又分為六個階段，由開始到結束的六步驟，而六步走完就已進入其他大情況，所以逢七必變。

「七」這個數很神奇。在全球主要的文化中，「七」往往代表著一個周期的時間。

七在西方世界裡，一星期有七天，是因為在基督教文化中，上帝用六天創造了世界，第七天為休息日。聖母瑪麗亞有七件快樂的事以及主禱文共有七部分等等，可見「七」在人們眼裡代表神聖和吉祥。如果加以物極必反的思維去看的話，「七」既然代表美好的東西，那麼過了「七」事物就會朝著相反的方向發展。

6. 故事新編中每一篇文章概括與分析，每篇200左右

《補天》出自古代神話傳說《女媧補天》。

火神祝融和水神共工，展開了一場爭霸的鏖戰。戰敗的共工怒火中燒，一頭撞向支撐青天的不周山。天塌了！日月星辰失位，銀河狂瀉不止，地上的生靈墮入了萬劫不復的深淵。身為華夏部族萬民的母親，領袖的責任讓女媧挺身而出，她首先斬斷了馱負大地那隻巨鱉的四肢，權當支撐傾斜天空的支架；然後，從容西上昆侖絕頂，採集五色堅石熔煉成汁，還原了崩塌的天穹裂隙。日月星辰歸位還序；萬物生靈重發生機。

魯迅先生對女媧的歌頌，實際也是歌頌了勞動人民改造世界的偉大功績。對於丑惡的破壞者的批判，也就是批判了在人類發展進步過程中邪惡反動勢力的無恥及卑劣。同時也反映了魯迅先生所處的時代，勞動人民被壓制的慘劇，表現了他對勞動人民所處環境的憤憤不平。同時也希望邪惡反動勢力被永遠除去。

《奔月》：出自古代神話傳說《嫦娥奔月》
帝堯的時代，天上出現了十個太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時妖魔鬼怪也開始危害百姓。於是帝堯命令大羿射下多餘的太陽，除掉妖魔鬼怪。萬民歡喜，擁戴堯為天子。
後來，大羿從西王母那裡得到了不死葯，交給嫦娥保管。逢蒙聽說
後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死葯飛到了天上。由於不忍心離開大羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗葯，想配成飛升之葯，好早日回到人間與大羿團聚。
大羿聽說娥奔月之後，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，於是允許嫦娥每年在月圓之日下界與大羿在月桂樹下相會。據說民間有好多人都曾經聽到大羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。

魯迅先生筆下的後羿，和我們在神話傳說中所看到的完全不同。這個後羿也許更加貼近我們的生活。他就像我們身邊的一個普普通通的一個怕老婆、有些木訥的普通男人。從魯迅幽默的文筆下，我們也能看到一個善良的後羿。知道不能濫殺動物，卻只能一次又一次的把烏鴉炸醬面端到美麗的嫦娥面前。不小心射殺了老母雞，為了等價賠償不惜自己餓肚子。卻只為了妻子能加餐。然而他最後的下場卻是令人痛心的——被妻子拋棄，被愛拋棄……他還一度天真的想要追隨自己的妻子，可是這一切不過是徒勞。他對著背棄的愛存著一絲希望。
其實這篇文章背後的意義很難懂，我也沒能真正弄懂它，只是十分敬佩魯迅先生，能把一個老掉牙的典故賦予如此生命，如此深意。

《理水》：出自典故大禹治水
在我國遠古時代，相傳四五千年前，發生了一次特大洪水災害。
為了解除水患，部落聯盟會議推舉了鯀去治水，鯀治水九年勞民傷財，對洪水束手無策，耽誤了大事，被處死在羽山。部落聯盟會議又推舉了鯀的兒子禹。他是一個精明能幹、大公無私的人。大禹請來過去治水的長輩總結過去失敗的原因，並且經過實地考察，制定了一條切實可行的方案：一方面加固和繼續修築堤壩，另一方面，用「疏導」的辦法根治水患。大禹親自率領二十七萬治水群眾，全面進行疏導洪水的勞動。大禹除了指揮外，還親自參加勞動，為群眾做出了榜樣。他握木鍤，不辭辛勞，廢寢忘食，夜以繼日。在治理洪水中，大禹曾三次路過自己家門口而不入。在他的領導下，人們經過十三年的艱苦勞動，終於疏通了九條大河，使洪水沿著新開的河道伏伏帖帖地流入大海。在治水的同時，大禹和治水的大軍還大力幫助老百姓重建家園，修整土地，恢復生產，使大家過上了安居樂業的生活，完成了流芳千古的偉大業績。

小說並沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示。對於小說中的這些昏庸的學者，魯迅都是有所指涉的，從中可以看出30年代中國一部分知識分子的生存狀態，也曲折地表達了魯迅對「一方面是庄嚴的工作，另一方面卻是荒淫與無恥」的憤怒與批評。

《採薇》出自《史記.伯夷列傳》
「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒。武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之，太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！』遂餓死於首陽山。」

在魯迅先生的這篇《採薇》中，我們可以看到叔齊和伯夷是迂腐的，但執著與迂腐只是一個度的問題，有時還有我們缺的就是這種執著到迂腐的精神。

《鑄劍》出自《列異傳》
「干將莫邪為楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，天下名器也，乃以雌劍獻君，藏其雄者。謂其妻曰：『吾藏劍在南山之陰，北山之陽；松生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我；爾生男，以告之。』及至君覺，殺干將。妻後生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得劍；忽於屋柱中得之。楚王夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲為之報；乃刎首，將以奉楚王。客令鑊煮之，頭三
日三夜跳不爛。王往觀之，客以雄劍倚擬王，王頭墮鑊中；客又自刎。三頭悉爛，不可分別，分葬之，名曰三王冢。」

這篇文章里毫無疑問的也有很多現實生活的投影。魯迅是相信復仇、主張復仇的。他曾經說過：「當人受到壓迫，為什麼不反抗？」魯迅的可貴，就在於他對自己的「復仇」主張也產生了懷疑。雖然他主張復仇，但同時又很清楚在中國這樣的一個國家，復仇是無效的、無用的，甚至是可悲的。魯迅從來不自欺欺人，他在情感上傾心於復仇，但同時他又很清醒地看到在中國這樣的復仇是必然失敗的。——這就表現了魯迅的一種懷疑精神。而且這種懷疑精神是徹底的,因為它不僅懷疑外部世界,更懷疑自己,懷疑自己的一些信念，這樣他就把懷疑精神貫徹到底了。

《出關》出自《史記•老子韓非列傳》
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。』……老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，遒遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子遒著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
老子所主張的無為而治，與生活在三十年代的魯迅的思想差別實
在太大。國難當頭了，當然要反對所謂「無為而治」。因此，魯迅便用筆墨與老子開了一個小小的玩笑。老子留下的道德經就被丟在一個布滿灰塵的架子上了。這何嘗不是一個極大的諷刺呢？因此魯迅想說：國難當頭，請每人都出一份力，不能希望「無為」就能「治」。

《非攻》出自《墨子.公輸》
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢。見公輸盤，公輸盤曰：『夫子何命焉為？』子墨子曰：『北方有侮臣，願借子殺之。』公輸盤不說。子墨子曰：『請獻十金。』公輸盤曰：『吾義固不殺人。』子墨子起，再拜曰：『請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之；不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。』公輸盤服。子墨子曰：『然乎，不已乎？』公輸盤曰：『不可，吾既已言之王矣。』子墨子曰：『胡不見我於王？』公輸盤曰：『諾。』子墨子見王，曰：『今有人於此，舍其文軒，鄰有敝�而欲竊之；舍其錦綉，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之：此為何若人？』王曰：『必為竊疾矣。』子墨子曰：『荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝�也；荊有雲夢，犀、兕、糜、鹿滿之，江漢之魚、黿、鼉，為天下富，宋所為無雉、免、狐狸者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、豫章，宋無長木，此猶錦綉之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。
臣見大王之必傷義而不得。』王曰：『善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。』於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸盤詘，而曰：『吾知所以距子矣，吾不言。』子墨子亦曰：『吾知子之所以距我，吾不言。』楚王問其故。子墨子曰：『公輸子之意，不過欲殺臣；殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑�等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。』楚王曰：『善哉！吾請無攻宋矣。』子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內也。」

《非攻》作於1934-1935年間。小說在樹立墨子這一理想人物形象的同時，也諷刺批評了那些在「九•一八」以後鼓吹「民氣」的「空談家」，賣國密約的「外交家」，以及國民黨反動派政治腐敗、軍隊無能等狀況。《非攻》中寫墨子在宋國遇見「募捐救國隊」，這實際上是對30年代國民黨反動政府在日寇侵略面前用「救國」名義強行募捐這種欺騙、掠奪行徑的影射。

《起死》出自《莊子•至樂》
莊子之楚，見空髑髏，然有形，以馬捶，因而問之曰：『夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？
將子之春秋，故及此乎？』於是語卒，援髑髏枕而卧。夜半，髑髏見夢曰：『子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？』莊子曰：『然。』髑髏曰：『死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。』莊子不信，曰：『吾使司命，復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭里知識，子欲之乎？』髑髏深蹙頞曰：『吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？』」

莊子在《齊物論》里宣揚虛無主義，從「此亦一是非，彼亦一是非」出發，主張物我等觀，泯滅一切生死、古今、大小、貴賤的區別。作品寫他到了是非關頭——當那個死了五百年的髑髏復了形，生了肉，活了轉來，纏住他討衣服討包裹的時候，他就不得不一反以前的主張，呶呶不休地別生死，辨古今，分大小，明貴賤，一心想要劃清物我，力爭是非了。魯迅以生動有趣的對話，徹底地宣告了「齊物論」的破產，證實虛無主義本身也終於只能落得一個虛無的下場。民族失敗主義的思想在「九一八」以後相當泛濫，知識分子中間消極反抗、逃避斗爭以至虛無主義等等應運而生。魯迅運用藝術的形式進行掃盪，和雜感呼應作戰，從高處著眼，為「現在」抗爭。

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7. 人面獸心是何意出自於哪

【釋義】外貌是人，但內心像野獸一樣兇殘卑劣。
【出處】戰國·列禦寇《列子·黃帝》。
楊朱是戰國時期著名的哲學家，有一次將老子請到家裡，尊敬地向老子請教。老子見他態度誠懇，便給他講了這么一個道理：
看人不能光看外表，主要還要看其內心如何，光看外表容易被其迷惑，所以聖人是不注重外表而注重心智的，凡夫俗子卻不能做到這一點。假如看人，只要有身子、手、腳、頭發、牙齒，你說他是人，然而這種人可能就有一顆獸心。他長著一顆野獸的心，但外表與人一模一樣，你也會親近他；那些長有翅膀、有角、有爪、能飛、能跳的是禽獸，然而禽獸未必沒有一顆人心，它們雖然有人心，但外表不與人相同，你還是會疏遠它的。過去的伏羲氏、女蝸氏、神農氏、夏後氏，全是蛇身人面、牛頭虎鼻，沒有人的外表，可他們卻有至高無上的聖德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆這些傢伙，形狀外表都與人相同，可是卻長著禽獸般的心。如果人們只看外表而以為他們具有德行，那不是上當了嗎？禽獸之心智也有與人相似的地方，例如它們會找東西吃，雄雌相偶，母子相親，逃避敵害，躲寒就溫，居則成群，行則有列，幼者居內，壯者居外，覓食相助，遇害群鳴……可是禽獸的心智遠不如人，所以人能使喚它們。在黃帝與炎帝的時候，讓熊羆狼豹上戰場作戰，讓雕鷹鳶鳥協助攻敵，這是用力量馴化禽獸的結果。堯帝就不同了，他使用音樂便令百獸跳舞，使用蕭、笛讓鳳凰來儀、百鳥唱歌。這些全是上古之人的神聖所在呀，他們知道萬物的情態，了解異類的聲音，才能馴化它們，只有聖人才能做到啊！」
楊朱聽了老子的這番話，獲益非淺，對他更加佩服了。

8. 怎麼理解《道德經》中，知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱

背jing信息_事物一分為二原理：「道生一，一生二，二生三，三生萬」；「一」者，太極、宇宙、自然、道、本源（或上帝、造物主）；「二」者，二儀、陰陽……；「陰陽」者，天地、動靜、虛實、上下、剛柔、進退、伏升、公母、雌雄……；「雌」者，生物中能產生卵細胞的_如雌雞、雌兔、雌蕊；寓意柔弱、寧靜……；指女性及母性動物；反之則「雄」。「知雄守雌」者，其「知」即認識、把握事物之個性狀態；其「守」即奉行、遵守、應用事物之共性、統一性、平衡性原理。「知雄守雌」在「和」陰陽二端於「一」，在融「天人合一」之「和文化」中_忌執其一端而偏廢另一端。

9. 太極如何生兩儀兩儀又如何生四象

無極而太極首先我們討論無極而太極，什麼是無極？什麼是太極？老師前面給我們講述得很清楚了，道是本體，無極是發源，太極是發用。今天主要是跟大家串講一下，增加一下大家的印象，形成傳統的象數思維。 其實關於無極和太極的關系，老子的《道德經》裡面已經闡述得很清楚。《道德經》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。為什麼道可道，非常道呢？就是讓我們不要著名相。比如道家所說的有無，就是釋家的色空，易的太極和無極。換一個空間、時間、壞境其名相就有所不同，所以不能道說。故佛曰：不可說，不可說。 《道德經》第一章的「無」就是無極，為天地之始，是道的發源；「有」是太極，萬物之母，是道的發用。下面這句更有意思，「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」這在說明什麼呢，其實老子直白的舉例告訴了我們無極和太極的關系。要了解無極就要觀其「妙」，「妙」是什麼呢？就是少女；要了解太極就要觀其「徼」，「徼」通交，就是成家的婦女。所以說要知道無極和太極的關系，了解女人就行了。用老師給我們講過課來思考就好理解了，不管少女還是婦女，他的本體就是女人。而少是就是零，就是未成形的，也就是無極，是發源。婦女是一，是無二的，就是還未生孩子的，是太極，是發用，她的發用是什麼呢？就是生孩子。 因為我們在日常生活接觸到的都是發用，所以一般只談太極，很少講無極。那太極有什麼特點呢？ 一、具有普遍性。太極動生陽，靜生陰，陰陽相互依存對立，所有的太極體都是這樣，比如天地這個大的太極體，天氣下降，地氣上升，人身這個太極體也是一樣，坎水上升，離火下降。人身就是一個小宇宙，他是天地這個大太極體的縮影。其他飛禽鳥獸，花草樹木都是一樣，物物皆太極。 二、具有全息性。全息，意思是一個事物的某一部分，包含了整體的所有信息。比如我們用的針灸、面診、手診、耳診、看脈象就是利用太極全息性。 三、具有相似性。兩個不同的太極體之間有相似性。人，看做一個太極，人生天地之間，天地陰陽二氣流行而為五行六氣。人稟天地之五運六氣而生五臟六腑。天人相參，人體小太極與天地大太極有相似處。人得天氣之全，草本得天地陰陽之偏,所以，就因為人與天地兩太極之間有相似性，故可以用葯物偏性來糾正人體患病之偏。 四、具有穩定性。我們都知道一物一太極，物物含陰陽，太極體中陰陽都是相互對立作用，所以能使其穩定。比如桂枝是枝條，嫩枝，本來就具有生發的性質（大泛枝條都有此性），桂皮是向內收斂的－－肉桂－－引火歸元。 五、具有周期性。 冬過了就是春，亥時過了就是子時。0到9，到了9又復歸於零。 太極生兩儀前面我們講了無極而太極，接下來講太極生兩儀。其實太極生兩儀更好理解了。接著前面女人的例子講，如果說「無極而太極」是少女變成婦女的象。那太極生兩儀就是女人生孩子，就這么簡單。所以說母親是最偉大的，她隨時都在跟我們證明道。有人會說，生孩子應該是「二生三」啊？怎麼會變成太極生兩儀。我在這里再闡明一下哈，我們學醫學易千萬不要著名相，數變象也會變。二生三是針對兩人來說的，太極生兩儀是針對女人一個人來說的。這里的太極其實就是女人子宮里父精母血交媾的胚胎。生出來的孩子是兩儀，那是哪兩儀啊？從人身來講就是元神和肉身，從性別來說就是男和女。所以我們平時觀察事物的時候要注意，發用不同，其象也不同。所以老子才會說道可道，非常道。因為她隨時都在隨著象數理氣的變化名相也在發生變化。在這里我們要注意，陰陽是先天自有的，只是含融於其中，也就是陰陽是自然之性。哪兩儀之間有什麼關系呢？一、相生關系。陽生陰，陰生陽，陽生陽，陰生陰。靜極而動就是陰生陽，熱極生寒就是陽生陰，生而長就是陽生陽，收而藏就是陰生陰。二、相剋關系。陰克陽，陽克陰，陰克陰，陽克陽。身感外邪就是陰克陽，警察抓小偷就是陽克陰，犯罪份子內部出賣就是陰克陰，法官因證據不足或受賄說警察抓錯了人就是陽克陽。三、轉化關系。這是當陰陽矛盾在互相作用時，由一方轉變到另一方。通常是陽的力量發展到了極點，就轉化，變成陰的力量。同樣，陰的力量發展到極點時，就轉化，變成陽的力量。如：白天發展到極點，就是夜晚；黑夜發展到極點，就是黎明。還有，就是俗語常說的"樂極生悲"、"苦盡甘來"。同時也可以從另外一個角度來說明，一樣事物在量的內容里不斷增加，到了一定的程度就突然變成另一種或相反性質的事物。四、互存關系。陰陽在互相作用時，雖是彼此屬性不同，但卻彼此相依相連，共同存在。老子說："禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。"禍中有福，福中有禍。互相作用時，雖然彼此作用相反，但如缺少一方，功用就不能成立。如：磁石的正負兩極，電力的正負電流。五、相對關系。比如，一行三人在走路上走，甲在左，乙在中，丙在右。如果左為陽，右為陰，那乙相對於甲為陰，但相對於丙來說又是陽了。所以陰陽是個相對的概念。六、統一關系。陰陽矛盾的運行，從陽過渡到陰，或從陰過渡到陽，不管他們怎麼過渡，都是一體的，在同一個太極體中。陰陽的分類：易曰：「一陰一陽之謂道」陰陽乃道之用也。不管是何種陰陽他們之間的關系都是體現道的存在。 陰陽主要分為兩大類，一是靜態陰陽，一是動態陰陽。一、靜態陰陽：靜態陰陽的特徵是陰陽之間沒有此消彼長的運動。1、表裡陰陽：比如一盒子，外面的我們稱之為陽，裡面的我們稱之為陰，這就是表裡陰陽。 2、相對陰陽：動物好動為陽，植物不能動為陰，男好動為陽，女好靜為陰。這就是兩個獨立太極體中的靜態陰陽叫相對陰陽 二、動態陰陽：動態陰陽是一個太極體中陰陽相互轉換的運動和兩個太極體來去關系。1、陽升陰降：陽光的作用下，水化作水蒸氣而升發，雲在冷空氣的作用下化為雨水下落。故陽化氣，陰成形；升發為陽，下降為陰。此乃一個太極體中生長收藏的動態陰陽，比如對於人體而言，脾土左旋，血升化為氣，此為陽化氣。胃陽右轉而氣降，氣降精生，此即陰成形。動態陰陽是相互轉換，以達到相對平衡，所以不管是生化還是收藏都不能過度，否則就會破壞陰陽。2、來去陰陽： 相對於多個太極體來說，光自外來，來者為入，相對為去，故至者陽，去者陰。譬如人體腎臟這個太極而言，在內屬陰，腎精不藏，不藏為去，去為陰，故為「陰虛」，但對於另外一個太極體人神而言則是至，至者陽。所以為「熱」，故陰虛就會「內熱」。若腎精不生發，不生發為不去，不去為至，至者陽。故為「陰盛」，但對於人神而言是不至，即為去，去為陰，所以為「寒」，故腎陰盛為「內寒」。兩儀化四象接著我們講兩儀生四象，太極生兩儀，也就是有了陰陽的屬性，二者兩互吸攝，陰中有陽，陽中有陰，故又分四象。陽之極為太陽，陽之陰為少陰也就是陰附於陽。陰之陽為少陽，就是陽附於陰，陰之至陰為太陰。在這里我們說一下，在看待任何事物的時候，我們首先要想著他是一個太極體，然後再想著他是含陰陽，同時看到陰就要想到陽，看到陽就要想到陰。這樣大家的思維才能建立起來。所以陰陽是可以分的，分成四象他都還能分，因為他們是一個太極體，即然是一個太極體就應該含有陰陽。講到四象，我們還是接著「女人」這個話題談哈，呵呵，沒辦法誰叫女人那麼偉大啊，兩儀生四象，女人生小孩出來之後，從人身來說四象就是肝心肺腎，水火龍虎，魂神魄精。學過八卦的都知道，乾坤生六子，而獨坎離得其中正之性，就像人得天地之中性一樣，所以兩儀之元氣元精寄於水火，水升火降則形成四象，升為少陽，浮為太陽，降為少陰，沉為太陰。從人的性情來講，兩儀男女生的四象是：少陽為女性身體性情卻為男的，太陽就是純男人，具有陽剛之氣的男人（這里不在於個子大小哈），少陰就是具有男人身體性情卻跟娘們似的，又細心又敏感。太陰就是純女人，善於包容似水的女人。當然還有一種分四象就是從身體發育來說的，如果一個男人嗓子粗，就是太陽，嗓子尖細像女人說話就是少陰，女孩子說話如水一樣，柔細尖就是太陰，如果說話很粗就是少陽。

10. 關於老子寫的道德經

老子據記載曾當過一個類似於圖書管理員一樣的小官
而當時已有例如《黃帝內經》此類的古書
老子在空餘就潛心攻讀，結合自己摸索出了一套思想
後來又到處游說他的思想
後來他要去隱居
按當時守城門的人的要求要寫一本關於他思想的書
於是他就寫了《道德經》並贈送給了守城門的人
再後來他就終身隱居在深山裡。。
全部來自於古人對老子的記載。。。