法師道德經

1. 聽說空海法師關於道德經講解的視頻有一個是有中英文雙語字幕的，請問那位知道該視頻的網址謝謝！

和尚講道德經那是什麼味?反正大多也不會太好

2. 道德經16集解釋根我和我跟什麼意識

您如果是道德經愛好者，提問這一章說明您很有慧根，這一章就是老子開悟心法。
我把台灣空海法師（郭永進）道德經妙解分享給您，裡面很深智慧，一輩子這一本書就夠了。
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰「靜」，是謂「復命」。復命曰「常」。知「常」曰「明」，不知「常」，妄作凶。知「常」容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃「道」，「道」乃久，沒身不殆。

做到完全放下自我，不帶任何成見，身心放鬆，安靜下來，讓心處在空明寧靜的狀態。這時候就能逐漸看清萬物雜然並茂、生生滅滅、大自然生生不息的循環運作法則。
雖然萬物齊生、齊長、齊茂，但落葉歸根，萬物最後都會再回歸到其根源處。生命從哪裡來，就會回歸到哪裡。回歸到生命的根源，生命自然安心、自在、寧靜，也就是「復命」——回復生命的本源、與道合一。
生命從哪裡來，就會回歸到哪裡，也就是萬物都會回復到生命的本源、本然，這是宇宙運轉的法則，這是恆常不滅的真理。（一切萬有源自於道，也回歸於道。）
了悟宇宙（道）的運轉法則、了悟生命實相，就稱為「明」……大徹大悟大明白。
如若不知宇宙（道）的運轉法則，就會背道而馳、胡作非為，招來災禍。
宇宙大道……無邊無際、無始無終，演化一切萬有、養育一切萬物，而且平等對待。所有生命也都是由道所化育。
當我們能了悟宇宙的運轉法則、生命實相，自然會啟發出我們的道性，如道一般……包容萬有。
心量廣大能包容一切，做人做事自然公平、公正。
為人處世有包容量、公平公正，考量事情自然會周全、全面兼顧。
能周全、全面兼顧、不偏頗的人，其德行就與「天」一樣，無我無私普愛一切眾生。（如太陽，無私地普照地球上所有的人、動物、植物。）
老天爺(太陽·虛空)……就是道的顯相。
人的德行如能做到與老天爺、與太陽一樣無我無私普愛一切眾生，此乃真得道之人。得道之人，所作所為……德澤天下，其生命自然與日月同輝、與天地共存。雖然有形肉體會在世間消失，但其生命不會死亡。其智慧、其陰德與日月同輝；其生命、其心靈與天地共存。

3. 道德經什麼時候傳入世界各個國家的

1、在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。
2、從16世紀開始，《道德經》流傳到歐洲，被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

4. 空海法師講道德經講的咋樣啊

講的非常好，因為他可以將佛學思想和道家思想相結合來闡述這部經典之作。因為道家和佛家很多地方都是相似的，很多講師無法將佛學的精髓引用到道德經裡面去，而他卻可以。

5. 葉曼居士講解-道德經第一講里談到的是「山法師"

是憨山大師，名德清，字澄印，號憨山，明代四大高僧之一。

祝吉祥如意
南無葯師琉璃光如來

6. 在空海法師道德經中講手心是陰然後在百家講壇易經的奧秘中又說手心是陽 我沒有懷疑他們的意思 我只是被困

學習中華文化精髓抄不能靜止、孤立理解。
這個宇宙生命整體就是「一」個整體，整個宇宙就是一件「事情」，那就是宇宙整體這個「道」在運動，道中的「天、地、人、萬物」只是這個運動當中的表現物。
簡單比喻，天上雲彩漂浮不定，你不知道哪朵雲會飄下來雨。
一些學者們講述的時候其實也是「不得已」而說，因為變化的東西無法靜止地說，更不能靜止的理解。比如說，現在幾點？你說八點。在你說八點的剎那，這個八點已經「逝去了」，不再了。
好，回到你剛才的問題上，手心是陽還是陰？其實是陰也是陽，是陽也是陰，陰中有陽，陽中有陰。老子說，萬物負陰而抱陽。說的就是任何物，包括人，都是陰陽共同體。

7. 傳喜法師道德經淺釋講的是全文嗎

徹底我

8. 「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」是什麼意思

意思是：善人可以做為惡人們的老師，惡人可以作為善人的借鑒。

這句話出自老子的《道德經》第27章。

原文（精選）：

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文：

所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。

不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。

(8)法師道德經擴展閱讀：

解析：

這一章旨在講一個「善」字，即完美。真正的善就是順道而行。因此對有道之人來說，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。

在本章中，老子提出了「五善」，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道的，人們只有達到上面所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。

此篇處處閃耀著老子的智慧火花，無不展現了他深藏不露的機智和機巧之心。

五善：

第一種是善行。善於行動的人，絕不會留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來，以達到自己行動的目的。

第二種是善言。人們往往會因為說錯一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人，而是說話時都能說到點子上且不被人抓住把柄的人。

第三種是善數。在這個世界上有一種人，他們善於心算，不需要藉助任何計算工具就能准確無誤地把結果計算出來。

人類可以默記無形的事物的發展運作和各種變化，並且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態。這種用心默識、默算的處世態度，正是在某種程度上體現了老子無為的處世哲學。

第四種是善閉。對於善於封閉的人來說，是不需要利用鎖和閂的。我們這里所說的「封閉」，並不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而採取的一種手段。

第五種是善結。善結之人,就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來的人。老子在這里並不是單純地闡發「善結」，而是用了比喻的手法，以善結借指對事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑只有一個，那就是依大道行事。

9. 明賢法師的《中觀見與道德經》出版了嗎

《中觀見與道德經》，是繼《入中論未名疏》課程的進一步學習，希望借中觀見以逐句詮釋《道德經》的形式，在道、儒兩大文化道統奄奄一息的中國社會，藉助佛教智慧，對於復興道、儒兩家文化道統起到些許的作用，並且進而推動中觀見在華夏傳統文化土壤上「落地」，我們以此向西天東土兩大聖人尋求智慧！

本次佛教中觀見與中國傳統文化對話，所使用的教材，僅是個人閱讀《中觀》與《道德經》時所作的學習筆記。需要強調的是，個人學習能力有限，多數觀點僅為個人看法，各位認為有價值便參考，沒有價值則大膽放棄，為了達致究竟中觀正見，大家諦聽、善思念之、善抉擇之！

佛教是戒定慧之道，其終極成果被包裝在中觀見裡面，由「皈依戒」起步而沿「戒定慧之道」走向圓滿的佛教中觀見，與《道德經》旨趣「不是同宗，已為同體，」皆為載道之文，故而容易移植、容易比附，欲明真諦，佛弟子極需謹慎抉擇。

否則，於老子其人其文無參照系，全失依准，定位不明，輕率褒貶，只是妄加點評，全然不與自家本分事相應，如憨山老人雲：「譬夫場人之欣戚，雖樂不樂、雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾於釋聖人之言者見之。」看來，在佛教基礎上，我們必先定位其人，方能繼而通達其文，定位老子其人，已然成為需要了！

《中觀見與道德經》目前在網上明賢法師的新浪博客、優酷視頻可以看到。法緣殊勝，目前還未有消息稱已經出版。不過，結集出版是必然之勢。

10. 哪個內功大師的書解釋《道德經》說的比較好

道德經是不錯的，不過還有更為圓滿的經典，就是眾多的佛教大乘經典，既然您想探索宇宙人生，那還不如看大乘經典呢。推薦您看下凈界法師的開示，網路視頻搜索就有了。