道德經悼念

1. 懷念老子。

所以我覺得，一切形式皆虛，心善行善才是實質。

2. 姜子牙和老子，誰厲害

姜子牙（約前1156年—約前1017年），亦作姜尚，中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂，故以呂為氏，也稱呂尚。

相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為「太師」（武官名），稱「太公望」，俗稱太公，被周武王尊為「師尚父」 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

軍事韜略

姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了「貞觀之治」。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為「武成王」，成為中華民族「武」聖人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外寇入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。

影響

姜子牙治國，確立了「因其俗，簡其禮，通商工之業，

便魚鹽之利」的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000餘年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以朴實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測老子生於周靈王初年，當公元前570年 ），出生於周朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子存世作品有《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。此書共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。其影響包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

二十世紀八十年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

老子譽有東方三大聖人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。自古有「老子天下第一」之稱。

3. 當初李詠去世時他曾發文悼念，不料自己15天後也去世，曾仕強經歷了什麼

提起李詠，大家一定都不陌生，李詠去世的時候，很多明星都發文哀悼。曾仕強更是發文稱「逝者已逝，生者珍重。」

曾仕強經歷了什麼？

在2018年9月，國學大師曾仕強因為積勞成疾，不得不在家中卧床休養，不過他總是教導人要笑看人生。國學大師曾仕強與世長辭，留給世人的是無盡的想念和深深的惋惜。

曾仕強先生對老子故里情有獨鍾，對道家文化一往情深，義務擔任鹿邑文化宣傳形象大使，義務為《道德經》解讀拍攝20集專題片，義務到現場錄制《老子與鹿邑》講座。老先生近為拍攝好這部作品，不畏酷暑，不辭勞苦，閉門謝客，潛心研究，實地考察。

4. 哀怮怎麼讀

哀，āi，韻母ai，聲調一聲；

怮，yōu，聲母y，韻母ou，聲調一聲。

怮的具體釋義

1、讀音yōu：

（1）古同「憂」，憂傷。

（2）含怒不言。

2、讀音yào：心戾。

哀的具體釋義

1、悲傷；悲痛：悲哀。

2、悼念：哀悼。

3、憐憫：哀憐。

(4)道德經悼念擴展閱讀

近義詞

1、哀傷

拼音：āi shāng。

釋義：悲痛憂傷。

出自：唐代杜甫 《成都府》：「自古有羈旅，我何苦哀傷。」

譯文：自古以來都有長年寄居他鄉的人，我又何必自苦哀傷呢。

2、悲哀

拼音：bēi āi。

釋義：傷心。

出自：春秋老子《道德經》：「殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。」

譯文：殺了其他諸侯的民眾，要懷著悲哀之情去為他們哭泣，打了勝仗要行喪禮。

5. 老子、韓非子、韓愈、白居易、李賀、杜甫、杜康、吳道子、李商癮、岳飛是哪裡的在歷史上有什麼樣的作用

都是河南的。

老子 是道家創始人。中國最偉大的哲學家，其思想包含深刻的辯證法，主張自然無為，對後世影響巨大。
韓非子 戰國 法家思想的集大成者。主張中央集權，對中國的政治制度影響深遠。
韓愈 唐朝 ， 唐宋八大家之首，文起八代之衰。
白居易 唐朝 詩人，發動新樂府運動，有「詩魔」之稱。是俗文學四大家之一。
李賀 唐朝 「詩鬼」 ，其詩富於創造性。
杜甫 唐朝， 「詩聖」，其詩被稱為「詩史 」
杜康 傳說中最早釀酒的人，所謂「何以解憂，唯有杜康」。
吳道子 唐朝 「畫聖」
李商隱 唐朝 詩人，小李杜，其風格對後世影響很大。
岳飛 宋朝 抗金名將 ，打擊了金國對南宋的囂張氣焰。

6. 在真實的歷史中老子究竟活了多大年齡，胡適是怎麼說的

老子，姓李名耳，字聃，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。

老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，更是被唐朝帝王追認為了李姓始祖。

縱觀老子的思想，不僅對中國的哲學發展有著深刻的影響，其思想核心還是樸素的辯證法。而且，在政治上，老子主張無為而治、不言之教；在權術上，老子講究物極必反之理；在修身養性方面，老子更是道家性命雙修的始祖，他講究虛心實腹、不與人爭的修持。

此外，老子是西方人眼中的“東方三大聖人”之一。美國《紐約時報》曾把老子列為“世界古今十大作家之首”；倫敦的大英圖書館廣場有“世界十大思想家塑像”，老子為其中之一。

可見，老子的思想早已突破國界，成為了全人類共同的精神財富。

7. 祭奠死人

祭祀

祭祀是中國古代非常重要的禮儀活動。

中國人重祭祀，「國之大事，在祀與戎」，祭祀在古代被認為和軍事戰爭同樣重要的國家活動。

重視祭祀祖先，是中國古代禮儀的顯著特點。這是因為古人認為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助於培養社會成員的品德，加強社會
成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。

先秦道家學派的《道德經》（《老子》）、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。老子、莊子批評煩瑣禮儀違反人的自然性，主張恢復禮儀沒有產生前人的樸素自然本性。《道德經》認為，禮儀產生於「道德」廢棄以後的時代，其名言是：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首」。《莊子》繼承了《老子》對禮儀的觀念。《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是「三號而出」。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應時而生；人去世，可謂順命而行。人只要「安時而處順，哀樂不能入」，哪裡會有悲痛的情感呢？這說明，老子、莊子通過對自然「天道」的深刻體悟，主張在現實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。老、庄等人對禮儀的批評，是我國後來禮儀形式沒有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。

這里需要指出，在我國古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，並且認為禮儀所表現的應當是一種人文精神，這才是佔主導地位的觀念。

關於古人祭祀祖先的基本原則，在儒家經典《禮記》中有清楚的表述，也許可以這樣概括為：凡是有利於人們生存和發展的人或物，凡是有利於文明的保持和發展的人或物，都可以列入祭祀對象。春秋時期出現的「三不朽」說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成「死而不朽」，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋，他說：「以豹所聞，此謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，是其之謂乎！豹聞之，『大上有立德，其次有立功，其次有立言』，雖久不廢，此謂之不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。」按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福後世，立德、立功、立言，才可能「雖久不廢」，永垂不朽。

這里應當提到孔子的貢獻。眾所周知，孔子重視「禮」，「所重，民、食、祭、喪」。孔子關於「禮」的思想有一個顯著特點，即特別強調「禮」必須與「仁」愛為基礎，「禮」的實施，又是表達人本思親等「仁」愛情感的有效途徑。比如，孔子感慨說：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？」意思是說，禮儀活動，難道只是那些看得見、摸得著的禮品嗎？他這句話，隱含的意思是，人們在進行禮儀活動時，內心還應該有真實感情，對人之所以為人的內核有真正的感受或覺悟。孔子講這種內在真實的感情、感受等叫做「仁」。在孔子看來，在各種禮儀活動中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊涵的禮儀精神，是參禮者以及觀禮者內心真實的感受。比如，關於贍養父母，子女同樣地給父母飯吃，但如果子女對父母沒有必要的、尊敬的感情，沒有孝心，那麼，贍養父母這種禮儀行為和養馬養狗有什麼區別呢？

孟子則進一步將孔子所說的「仁」解釋為人的「本心」，他認為真正的禮儀是人本心的自然流露。違背禮儀的行為，比如「萬鍾則不辯禮義而受之」，在政治活動中，如果不遵循禮儀原則，就是「失其本心」。又如，一個人去世後，按照古代禮儀，應該用棺槨裝殮。孟子解釋說，這不是為了好看，而主要是為了「盡於人心」，表達後人對死者的哀思感情。

根據孔子、孟子的觀點，祭祀儀式所表達的，主要就是基於人們生命的傳承，後人對祖先的追思緬懷之情。這樣，中國古代的祖先祭祀禮儀，便成為有人情味的行為規范。《禮記·祭統》說：「禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。」意思是說，祭祀「自中出生於心」，強調祭祀必須由人的內在認識、情感作基礎，這正是孔子「人而不仁如禮何」之義，也體現了孟子禮儀要「盡於人心」的意思。這些說明心祭重於行祭。

祭祀禮儀，一直延續下來，演變成為後人的精神基礎。

8. 中國人的喪殯習俗與道家鼻祖老子有關嗎

一:頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天乾地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗，一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，中國傳統中人死後的第七日 其魂魄會回來家中以作最後的懷緬，家人會為「他 」准備 其生前 最喜愛 的食物 及物件 以作 最後的致意，中國人稱這天為「頭七」。 二: 喪葬禮儀習俗－燒七 從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個「回煞」儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具有時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。 三:「燒七」就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過「七期」和三周年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之後，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故「七期」又稱「過七災」。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒餚祭奠，下餘六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為「空七」。尤以「三七」和「末七」最重要，每逢這兩個「七」日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。「末七」又稱「盡七」，喪家大都要誦經禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。「燒七」若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之「沖七」或「犯七」，認為亡魂「逢七有災，沖七有難」。除認為「沖七」是忌期外，還以「燒七」遇到「沖七」時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。在「沖七」的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏於白旗下躲難。 各地農村還有一種極端迷信鬼神的「出煞」陋習。「出煞」又稱「回煞」，據說人死後陰魂還留在家裡，「出煞」就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶。「出煞」的日期和時辰，由陰陽先生根據死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國後已摒棄。 死後百日頭上叫「百期」，文稱「過百日」。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚不來，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。在陝北的延長縣一帶，先一天下午孝子就要到墳上去請靈，去時頭頂木盤，內放一個大蒸饃，饃上插根高粱桿，桿的頂端夾一長方形的自紙，上寫「恭請顯考×公諱××府君之神位」(或顯妣×氏××孺人之神位)，當地稱為「牌位子」，到墳前先燒紙祭奠，然後仍將「牌位子」頂在頭上返回，至大門口，子女哭迎，天黑後燒夜紙祭奠，次日早飯後，再到靈牌前哭祭，名曰「燒百日紙」。 舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之「百日守靈盡孝」。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣扣表示戴孝。陝南的孝子在剃頭時，後腦勺上要留一撮頭發，以示守孝，因古人認為「發膚受之父母」，表示不忘父母養育的恩德。 父母死後，要過三個周年，三年內不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節喪主家門上只貼綠紙或黃紙對聯，字用白色顏料書寫，忌用紅紙。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂「嘗新」。死後滿一周年，稱為「頭周年」，這天也稱「忌日」，祭奠儀式較「燒七」和「百期」宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱「燒周年」，古代稱「小祥」。兩周年是死者的第二個忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱「啞周年」，古稱「大祥」。三周年為「譚祭」，行釋服禮，俗稱「除服」。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時相同，富裕人家要請吹鼓手，並請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行「三獻禮」。孝子家門上早晨貼白紙對聯，午飯前改貼紅紙對聯。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場脫掉孝服，換上常服，並將換下的孝服在火上一燎，回到門口，從牆上扔至院內，以兆「服去福來」。 白天設宴待客，晚上張燈結綵，請自樂班唱地方戲，或放映電影。從此守孝期滿，孝子恢復正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年節祭拜和清明掃墓外，不再舉行其他悼念活動。 現代人把燒七減化了.一般就是放大悲咒.念阿彌陀佛幫助超度. 道家思想哀悼日與道家鼻祖老子有關嗎? 道家哲學思想的核心是「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大 道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。 道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。道家講究「人天合一」、「人天相應」、「為而不爭、利而不害」，「修之於身，其德乃真」，「虛心實腹」、「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」，「法於陰陽，以朴應冗，以簡應繁。」等等。 道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了「人本」的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認為這是「悉天下奉一身」的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的「大同」，這跟當今的資本主義社會制度以私有護私有有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用。 代表作為《老子》，又名《道德經》。 燒七是由民間風俗與中國國教道教的結合體.應該與老子有間接關系.沒有直接關系. 來自李陽預測大師

9. 中國歷史上從古代到現在發生的重大事件

1、已知的在中國境內生活的最古老的原始人類，是「元謀猿人」。在中國雲南省元謀盆地發現的顆古人類牙齒化石，經科學鑒定，距今約有70多萬年了。
2、約70——20萬年前，「北京猿人」（簡稱「北京人」），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
山頂洞人復原胸像

3、北京人已經知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山裡，生活著一批被稱作 「山頂洞人」的遠古人類。他們已經具有明顯的黃種人的體態特徵。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且製造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陝西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面網紋盆上各種紋飾，是原始美術、原始文字和原始藝術的結晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省餘姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那裡的人們已經會用大型木構件建築房屋。
10、大約4000多年前，發生了一些部落戰爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最後勝利。
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發揮了重要的作用，黃帝也就被後世尊為華夏族（即中華民族前身）的「人文初祖」。司母戊大方鼎
12、黃帝之後，中華民族先後又出現了幾位傑出的人物：堯、舜、禹。堯禪位於舜，舜禪位於禹。
13、堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。大禹奉命治水，終於治服了洪水。
14、後來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀）。
15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統歷法叫夏歷。
16、夏歷是按月亮的運行周期制訂的，又叫陰歷。由於歷法中有節氣變化和農事安排，所以又稱農歷。
司母戊大方鼎

17、夏朝最後一個統治者桀，暴虐無道。東方的商部落，在湯的領導下強大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀初——公元前11世紀）。
18、商朝的青銅器製造業有很大的發展。商朝後期製造的 司母戊大方鼎重達875公斤，是迄今為止發現的世界上最大的出土青銅器。（右圖）
19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經是相當成熟的文字了。在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字數達到160多萬字，其中有單字4600多個，已識別的有1000多個。
20、商代末期，在黃土高原上，一個叫「周」的部落強 盛起來。到周文王時，周國成了西方諸侯的新盟主。
21、商朝最後的統治者紂王好酒淫樂。周武王時，周聯合其他部落討伐商朝，經過牧野之戰，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀公元前256年）。
22、周朝建立後，分封了大大小小71個小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。這些小國的國君叫諸侯。
23、西周前期180多年，中原一帶產生了許多大型樂舞。祭祀山川時用的是表現大禹治水的《大夏》舞，紀念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。
24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為「東周」。分為「春秋」、 「戰國」兩個時期。
25、春秋時期，100多個諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現了 「春秋五霸」，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
26、公元前606年，楚莊王「問鼎大小輕重」。鼎是王權象徵，傳說大禹鑄了九個鼎，代表九州。楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。
27、春秋中後期，吳越兩國交惡。先是吳王闔廬戰敗受傷而死。其子吳王夫差立志報仇，讓人每天高聲提醒他：「夫差，你忘了殺父之仇了么？」後來，吳國在夫差的領導下打敗了越國。
28、越王勾踐決心雪恥。他「卧薪嘗膽」，每天高聲自問：「勾踐，你忘了亡國的恥辱么？」越國經過十年生聚，十年教訓，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。
29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。老子是道家學派的創始人。
30、《道德經》又名《老子》，書里寫著：禍有時會成為福的因由，福中有時藏伏著禍。因此要注意「物極必反」， 還要注意「道」「德」相長。
31、生活於公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人。
32、孔子最早在中國興辦私學，他有弟子三千人，賢者七十二人。
33、孔子為中國古代文化發展作出了不朽的貢獻，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經圖孫武像 《尚書》、《春秋》等 「六經」。
34、孔子享年73歲，死後葬在魯國都城北邊（今山東曲阜「孔林」處）。孔子故居後來改建為「孔廟」。
孫武像
35、孔子的學生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經典，對後世有很大影響。
36、孫武，是春秋未期一位傑出的軍事家。傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。
37、《孫子兵法》提出了著名的「 知彼知已，百戰不殆」、「攻其不備，出其不意」、「兵無常勢，水無常形」等許多戰爭原則。
38、《孫子兵法》的根本宗旨在於：精通戰爭的目的是為了「不戰而屈人之兵」。《孫子兵法》因此被稱為「兵學聖典」，並被廣泛應用於政治、外交、商戰、體育等領域。
39、《孫臏兵法》是另一位傑出的軍事家，戰國時期的孫臏所著，孫臏是孫武的後代。
40、齊將田忌與齊王賽馬屢敗。孫臏教田忌改用自己的下等馬對齊王的上等馬，敗一場；再用自己的上等馬、中等馬分別與齊王的中等馬、下等馬對陣，田忌勝二場，總比分2：1，田忌勝。「孫臏賽馬」是一個很著名的策略。
41、戰國時期開始後，各個諸侯國都和周王一樣，自稱為王，其中的七個強國號稱「戰國七雄」，他們展開了「兼天下」、「一宇內」的戰爭。
42、春秋戰國時期，中國盛行「鍾鼓之樂」。近年在湖北隨縣曾侯乙墓中，出土了124件古代樂器。
編鍾
43、在出土的鍾鼓樂器中，有一套大型編鍾，最為珍貴。這套編鍾在地下埋藏了2400餘年，現在仍能以准確的音調、優美的音色演奏古今樂曲。（右圖）
44、中國古代第一個享有盛譽的名醫，是春秋戰國後期的民間醫生扁鵲 。
45、扁鵲精通各種醫術，又總結前人方法，創造瞭望、聞、問、切的四診法，幾千年來一直為中國傳統醫學所採用。
46、「百家爭鳴」是春秋戰國時期的一場激烈的思想交鋒，戰國爭雄激烈之時，也是百家爭鳴鼎盛之際。
47、秦在公元前770年才被封為中國西部的一個諸侯國，疆域較小，國力不盛，始終被中原諸侯鄙視。但自從實行了商鞅變法後，國勢蒸蒸日上，很快成為戰國七雄中的強國。
48、公元前238年，雄才大略的 秦王贏政，開始親理朝政，經過短短的17年，滅其他六國，於公元前221 年統一了中國，建立了秦朝 。
49、秦滅六國後，贏政稱「皇帝」，意即「德過三皇，功高五帝」。
50、為盡快改變春秋戰國500多年分裂造成的各種混亂，鞏固秦王朝的統一，秦始皇下令統一幣制，使用 圓形方孔的秦「半兩」錢，作為全國統一的貨幣。
51、秦始皇還下詔統一度量衡 ，並繼續採取一系列措施，如「修弛道，車同軌 ，書同文」，來鞏固秦 萬里長城 秦王朝的政權。
52、中國古文字中，最早有 甲骨文、 金文，西周時期有 大篆（籀文），戰國時期有蝌蚪文（古文）。 此外一些諸侯國還有各自不同的文字。
萬里長城
53、秦統一後，規定小篆為統一字體，通行全國，後來，秦朝出現了一種更加便於書寫的隸書，這 種字體從漢朝起在官方和民間通行，至今仍在廣泛使用。
54、秦、趙、燕等北方諸侯國，為抵禦北部游牧民族的入侵，曾分別修築過長城。 秦始皇統一中國 後，下令把不相銜接的各段長城連成一體，再向東西延伸，全長達1萬多華里，號稱萬里長城。長城大都修築在高山峻嶺之上，易守難攻。（左圖）
55、公元前209年，陳勝、吳廣領導了一次聲勢浩大的農民起義；公元前206年，秦朝被劉邦領導的武裝力量推翻了。
56、項羽和劉邦為爭奪帝位，進行了四年的楚漢戰爭。
57、在發生於巨鹿的一次大戰中，項羽命士兵砸破鍋鼎，鑿沉船隻（「破釜沉舟」），只帶三天口糧，以示決戰必勝的決心。結果項羽的軍隊九戰九捷，立下首功，分封天下，自稱為 「西楚霸王」。
58、劉邦曾與秦朝關中父老 「約法三章」：「殺人者死，傷人及盜抵罪」，並且下令廢除秦朝全部苛法，明令禁止犒軍擾民。由於實施德政，得到廣泛擁護，劉邦被封為「漢王」。
59、公元前202年，劉邦圍項羽於垓下，項羽自刎。劉邦（漢高祖）建立西漢王朝（公元前206年—— 公元25年）。為順應民心思安、期盼休養生息的現實，劉邦制定了各種減輕人民負擔的政策，使社會 經濟迅速發展起來。
60、漢高祖之後，漢文帝、漢景帝繼續推行休養生息的政策。經過漢初六、七十年的努力，中國出現了政治昇平、經濟繁榮的盛世，史稱「文景之治」。
61、漢武帝即位後，以其雄才大略，開拓西部疆域，建立起豐功偉業，使西漢進入鼎盛時期。 歷史上把「秦皇漢武」並稱，正是因為他們先後完成了中國統一、穩固發展的偉大事業。
62、西漢帝國的強大，使中原人不再被稱為「秦人」，而通稱 「漢人」、「漢族」了。
63、公元8年，王莽篡漢，改國號為「新」，但由於他施行暴政，引起赤眉、綠林軍起義，隗囂、 公孫述等擁兵自立。公元23年9月，綠林軍攻入長安，王莽被殺。
64、劉秀是劉邦之後，王莽內亂時期起兵爭奪天下，於公元25年重建東漢（公元25——220年）政權，定都洛陽，自號為「漢光武帝」，史稱「光武中興」。
65、養蠶抽絲、紡紗織綢，是5000多年前中國人的重大發明。公元前5——6世紀，絲綢傳到西域。到了漢代，絲綢業已十分發達。紛至沓來的商隊，把各種絲和絲織品運到了古羅馬帝國，絲綢之路開始形成。
66、中國古代最早的紙實際上是一種絲織品，有一種帛（極薄的絲綢）在古代作為「紙」用。所以漢代以前就有許多帛書帛畫。
67、到了 西漢早期，出現了用植物纖維製成的紙，如 絮紙、麻紙。
68、公元105年，東漢的蔡倫改進造紙術，發明價廉物美的 「蔡侯紙」 這種紙平整光滑，又薄又軟，成本低廉，便於書寫。
69、漢武帝為了鞏固大一統的政權，提出「獨尊儒術」，以孔子學說為核心內容的儒家思想開始占統治地位，並逐漸形成儒教。
70、佛教在元前後絲綢之路由印度傳到中國，對後世的中國文化產生深遠影響。東漢時中國道教在民間興起。
71、東漢將亡之際，劉備、曹操、孫權爭奪天下，此後各種大小戰爭不斷，著名的有官渡之戰、赤壁之戰，還有夷陵之戰。最終的結果是形成三足鼎立的局面，史稱三國（公元220——280 年）。
72、三國時期有幾位彪炳史冊的著名人物，如：諸葛亮是智慧的化身，曹操有雄才大略，關羽是忠義的英雄。他們受到後世中國人的尊崇。
73、晉朝（公元265——420年）時的煉丹家葛洪，在冶煉各種礦物的過程中，了解到一些礦物的性 質，總結出不少化學知識，他寫的 《抱朴子》堪稱一部原始化學的重要著作。
74、《水經》是漢朝桑欽的一部河道學專著，但記述過簡，有缺漏。北朝（公元386——581年）酈道元以 此書為綱要，詳加註釋，取名《水經注》。
75、《水經注》記述了1252條水道河流，連許多歷史事件、人物、傳說神話、文物碑石等各種史跡故聞， 都有涉獵。全書30萬字，是部綜合性的地理學巨著。
76、王羲之是東晉（公元317——420年）傑出的書法家。據說他年輕時常臨池寫字，就池洗硯，使得池水盡黑，故有「墨池」之說，相關的名勝有多處，推浙江紹興蘭亭。
77、公元53年三月初三，王羲之等人在蘭亭飲酒賦詩，共得佳作四十餘篇，編為一集，王羲之親為作序並書寫，稱為《蘭亭序》（右圖），是中國書法的絕代佳作。真跡惜已失傳。
78、瓷器的製造工藝比較復雜，故瓷器的出現比陶器晚。從商周起才有原始青瓷。經過漫長的發展過程，到了東漢晚期，中國已能大批生產胎堅質細、色澤翠艷的青瓷。三國兩晉時期，南方越窯所生產的青瓷最為有名。
79、從三國的吳國開始近400年間，連續有六個朝代在 南京建都，後人稱南京為 「六朝古都」。
80、三國時代的大數學家劉徽，最早提出了圓周率的計算方法 「割圓術」。他從圓內接正多邊形入手，求得圓周率的近似值為3.14159。
81、南朝的數學家祖沖之，得到小數點後七位數的圓周率在3.1415926和3.1415927之間。這比歐州 數學家計算出同精度的圓周率早了1000多年。
82、經過四、五百年戰亂，公元581年隋朝建立，589年，隋文帝楊堅重新統一中國。
83、隋文帝是個明君，他勵精圖治，治國有方。十幾年後，各地府庫皆已盈滿，無處再容納糧食布帛。因此隋朝的典章制度後來都在唐朝得到繼承，有的長期為後世沿用。
84、隋朝創立了科舉制，後又設進士科。"科舉」即分科舉士，「進士」即晉仕之意。隋朝創立的科舉制，沿襲1000多年，直到清末才終止。
85、隋朝時，中國經濟的重心已開始南移，大量的糧食財富從南方運往全國，為此，公元605年，隋煬帝下令開鑿貫通南北的大運河。
86、大運河以洛陽為中心，南至餘杭（今浙江杭州市），北達涿郡（今北京通縣），全長2000多公里，沿河修了堤道，栽種了柳樹。
87、隋朝工匠李春營造的趙州橋（原名安濟橋），是中國歷史上最著名的石拱橋，也是世界上現存最古老的石拱橋。此橋的單孔大拱跨度為37.37米，完全用石塊砌成。
88、公元618年，唐朝(公元618 ——907年)建立。626年，李世民繼位當了皇帝，即唐太宗（左圖）。唐太宗十分注意安撫百姓，他經常引用古代荀子的話：「君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，以警醒自己，告誡朝廷官員。
89、中國歷史上的帝王中，唐太宗最善於兼聽納諫。他鼓勵臣下直言切諫，且常能屈己納諫。
90、魏徵是唐初名臣，他常說「兼聽則明， 偏信則暗」。一生對皇帝據理力諫達200多次。
91、魏徵病逝後，唐太宗惋惜不已，他說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！」
92、唐玄宗李隆基開元年間（公元713——741年），是中國古代歷史上最為繁盛的時期，號稱「開元盛世」。當時的都城長安（今陝西西安）有百萬人口，各國的使節、商人、留學生數以萬計。四方珍奇積聚，極盛極富。
93、唐朝廷在廣州設市舶司（其長官稱為市舶使），專管海外貿易。
94、唐代開始，東南沿海許多商人紛紛揚帆出海。他們每年九、十月間，乘著東北季風南下東南亞各國經商，待來年三、四月間再隨著東南季風「回唐山」。這些在東南亞「住蕃」和移民的「唐人」，成為最早的華僑 。
95、唐後，許多國家都把盛唐的中國人及華僑稱為「唐人」，他們聚居的地方就成了唐人街。
96、唐朝多才子，更多有不屈不撓捨生取義之士。著名者如玄奘隻身徒步往天竺（印度）取經，過沙漠、翻雪山，越叢山峻嶺，闖林莽沼澤，九死一生，歷時19年，行程5萬華里。
97、唐朝天寶初年，鑒真和尚乘船五渡東海挫敗，幾度死裡逃生，歷經12年磨難，雖雙目失明，信念仍不減當年，六渡滄海終於成功，終老日本，成為一代宗師。
98、唐貞觀十五年，文成公主遠嫁西藏，帶去許多工匠、技藝、典籍、物種，對西藏的開發起到積極作用。
99、 武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，她改國號為「周」。武則天富權略，能用人，掌握政權達40餘年，死後，唐中宗復位。
100、唐玄宗早期政治清明，任用賢相，稱為開元盛世，但晚年因寵愛楊貴妃，釀成「安史之亂」，長安淪陷，從此唐朝由盛而衰，一蹶不振。
101、唐朝工匠用各種礦物燒制出青、綠、黃三種艷麗的彩色陶器，所以叫唐三彩。唐三彩作品多為人物或動物俑，個個造型生動，栩栩如生，為藝術珍品。
102、唐代的繪畫風格十分注重線條的變化，不論是凡人常物，還是雲中的飛天神仙、反彈琵琶的歌女舞妓，都給人以「天風飛揚，滿壁風動」、「毛根出肉，力健有餘」的美感。
103、唐代天文學家中最有成就的是僧一行（原名張遂），他通過觀測，證實了太陽的運行速度是不均勻的，時快時慢。僧一行還大規模實測了子午線的長度，這在世界上是第一次。
104、中國古代歷史上有「六大古都」，它們分別是陝西西安、河南洛陽、江蘇南京、北京（以上四地曾是幾個朝代的都城）、河南開封和浙江杭州（分別是北宋和南宋的都城）。
105、唐朝時期，中國是東方最先進的國家，日本先後派了十多批遣唐使到中國學習，人數多時達五六百人。這些日本譴唐使回國以後，積極傳播中國的社會制度和文化，促進了中日的友好關系和文化交流。
106、公元907年，唐朝節度使朱溫廢掉唐朝皇帝，建立梁朝，歷史上稱為後梁。此後的50多年裡，後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，相繼統治黃河流域，合稱五代（公元907——960年）。同一時期，在南方各地和北方的山西，先後出現了10個割據政權，總稱十國。到公元960年，宋朝建立，五代十國的分裂局面結束。
107、公元960年，後周大將趙匡胤在陳橋驛（今河南開封東北）發動兵變，手下將士們把黃袍加到他身上，擁立他為皇帝，取國號為「宋」，定都在開封，歷史上稱為北宋（公元960——1127年）。趙匡胤就是宋太祖。
108、宋太祖為了鞏固統治，採納宰相趙普的建議，加強中央集權。他設酒宴，解除了石守信等人的兵權。這就是歷史上有名的「杯酒釋兵權」。
109、王安石是北宋著名的文學家和政治家，他被宋神宗任命為宰相後實行變法，整理財政和軍政，稱為「王安石變法」。後來由於司馬光等人的強烈反對，變法維持不到十年就結束了。
110、北宋時期官員包拯，為官清廉，剛正不阿，人們把他當作清官的典型，尊稱他為「包公」、「包青天」或「包龍圖」。中國民間流傳著許多有關包公的動人故事，表達了人們對他的敬仰之情。
111、五代十國時期，各地佛教盛行。宋朝時宋太祖下令雕版刻印《大藏經》,這是中國歷史上第一次大規模印刷佛經。
112、中國古代的科學技術相當發達，火葯、造紙、印刷術和指南針一起被稱為中國古代的四大發明。
113、沈括是北宋時期的著名科學家，對天文、歷法、音樂、醫葯、數學等很是精通。他在所著的《夢溪筆談》一書中，記載了自己豐富的研究成果。此外，他還記錄了當時勞動人民的許多發明創造，比較有名的如畢升發明活字印刷術等。
114、印刷術的發明和推廣被譽為世界文明之母。北宋時期，畢升在雕版印刷的基礎上發明了活字印刷，大大提高了印刷效率。大約200年後，這一技術傳到其他國家，對世界文明的發展進程起到推動作用。
115、火葯的發明與中國古代的煉丹術有密切關系。因為火葯具有很強的殺傷力，唐朝末年，被廣泛應用到軍事上。宋元時期，火葯技術有了更大的改進。後來火葯的製造方法傳到阿拉伯，又從阿拉伯傳到歐洲各國。
116、在很早的時候，中國就發明了指南針。北宋時期，人們創造了適用於航海的指南針，把航海事業推向了新的時代。這一時期，中國的造船技術在世界上也最為先進。
117、北宋時期大量開採金、銀、銅、鐵等礦藏，銅錢是當時的本位貨幣，鑄造量非常大，在今天東到日本、西至歐洲、非洲的廣大地區都有出土。
118、兩宋時期的制瓷業非常發達。宋瓷品種繁多，花紋秀麗，並大量出口海外，江西的景德鎮已成為中國著名的瓷都。
119、宋朝時期，市場上流通貨幣以銅錢、鐵錢、金銀等金屬貨幣為主。為了攜帶方便，北宋前期，四川地區出現「交子」，這是世界上最早的紙幣，紙幣的使用為商業繁榮提供了便利條件。
120、宋代的針炙學和法醫學成就突出，《洗冤集錄》是中國第一部系統的法醫學著作，比西方同類專著早了300多年。
121、司馬光是北宋著名歷史學家，他用了19年的時間編寫的《資治通鑒》，是一部著名編年體通史，敘述了從戰國到五代1300多年的歷史。
122、宋朝末年，宋江領導的一批民眾在山東省梁山一帶起義。後來中國古典四大名著之一的《水滸傳》就是以此為背景創作的。
123、宋朝時期，中國境內還有一些其他民族建立的政權，如契丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的西夏等。1127年，金朝的軍隊攻破開封，俘虜了北宋的皇帝宋徽宗、宋欽宗父子，徽宗的另一個兒子趙構稱帝。逃到南方，在杭州建立政權，歷史上成為南宋（公元1127-1279年)。
124、岳飛是南宋的抗金名將，他率軍北上以收復被金軍佔領的宋朝領土，卻被秦檜等人以「莫須有」的罪名害死。岳飛葬在杭州西湖邊上。後人為了紀念他，在他的墓前放了用生鐵澆鑄的秦檜等人的跪像，表示對奸臣的強烈憎恨。
125、1271年，忽必烈建立元朝後，大舉進攻南宋，南宋著名的將領文天祥組織軍民抵抗，失敗後被俘虜。元朝統治者採用各種方式勸他投降，他寧死不屈，寫下了《正氣歌》和《過零丁洋》等詩篇，表現了不屈不撓的民族氣節。《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」兩句，成為千古名言。

126、蒙古族是中國北方一個古老的民族。12世紀末，鐵木真經過十多年戰爭統一了蒙古各部,1206年被推舉為蒙古的大汗，尊稱為「成吉思汗」，意思是「堅強的君主」。
127、忽必烈是成吉思汗的孫子。1271年他建立了元朝(公元1271——1368年)，稱為元世祖。元朝在成立過程中及成立以後，發動了大規模的擴地戰爭，向西一直打到歐洲的多瑙河流域，對世界歷史發展進程產生了重大影響。
128、在中國歷史上，元朝的疆域比以往任何朝代的都要大。元朝實行行省制度，對全國實行有效的統治。元朝的首都大都，是聞名世界的商業中心，大都就是中國現在的北京。
129、元朝中後期，棉花已在全國范圍內廣泛種植，棉紡織業發達。棉布成為江南人的主要衣料,這是中國古代經濟生活中的一件大事。元朝的黃道婆，推廣了黎族人民先進的棉紡技術，對棉紡織業的發展做出巨大貢獻。
130、元朝時期，中外交往頻繁，著名的義大利旅行家馬可波羅寫下《馬可波羅游記》一書，生動描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發了歐洲人對中國的嚮往。
131、元朝時期有大批信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國，他們同漢、蒙、維吾爾等族長期雜居相處，互相融合，開始形成一個新的民族回族。 132、元朝同許多國家和地區有貿易關系。福建省的泉州是元朝最大的港口，在當時和埃及的亞歷山大港並列為世界第一大港。泉州生長著很多刺桐樹，故以刺桐城聞名於世。
133、1368年，朱元璋率領農民起義，推翻元朝政權，建立了明朝（公元1368——1644年），朱元璋即明太祖。明初定都南京，後來，明成祖把都城遷到北京。
134、1405到1433的近30年間，鄭和率領的船隊先後7次下西洋，到達亞、非30多個國家和地區。鄭和下西洋寶船模型（右圖）
135、1417年，蘇祿（今菲律賓）國王帶領300多人訪問中國，歸國途中病逝於山東，明成祖派人為他舉行隆重葬禮。明朝以後，中國多次修護蘇祿王陵，表達了中國對這位菲律賓友好使者的悼念之情。136、明朝時期，日本海盜商人經常在中國東南沿海一帶騷擾。他們勾結明朝土豪奸商，到處搶掠財物，殺害百姓，給中國沿海造成極大的禍害。這些強盜被叫做「倭寇」。明朝大將戚繼光組織軍隊，給倭寇以痛擊。1565年，戚繼光聯合俞大猷，把橫行百餘年之久的倭寇全部消滅137、明朝後期，顧憲成和高攀龍等人在江蘇無錫的東林書院講學，他們經常在書院里議論朝政，抨擊當權者，這些人被稱為「東林黨」。當時大宦官魏忠賢專政，凶險殘暴，東林黨人不怕迫害，指斥魏忠賢等人為「閹黨」，與他們進行了不屈不撓的斗爭。 138、明朝規定用科舉制度選拔官吏。政府規定科舉考試只許在四書五經范圍內命題，應考的人不能有個人見解，文體要呆板地分成八個部分，叫做「八股文」。139、明朝永樂年間，明成祖選派解縉等3000人編輯成《永樂大典》，共110095冊，輯入各類圖書七八千種，是中國規模最大的一部類書。該書先後抄錄正副兩部。正本後來被燒毀，副本在1860年英法聯軍和1900年的八國聯軍入侵北京時兩次被焚毀劫掠，目前存世的僅有300餘冊。 140、明朝卓越的醫學家李時珍，歷經20多年，寫出了一部具有總結性的葯物學巨著《本草綱目》,成為世界醫學的重要文獻141、明朝時期，義大利傳教士利瑪竇來到中國。他在傳教的同時，也積極傳播西方的科學文化知識，明神宗給他以很大的支持。利馬竇為中外科技文化的交流作出了卓越的貢獻。他的墓在北京西城。 142 南明政權的抗清斗爭 143 平定三藩之亂 71 康熙帝抗擊沙俄 72 《中俄尼布楚條約》的簽訂 144 平定準噶爾叛亂 74 清代各族人民起義

10. 老子，說能說出老子生平事跡和他究竟活了多久

一）老子是道家學派的始祖，我國哲學史和思想史上赫赫有名的大家巨匠，世界公認的中國古代第一位文化名人。但是，我們卻很難確知和詳知老子的生平事跡。早在西漢初年，有關老子的傳聞就真偽雜出，難知其詳了。 從司馬遷的《史記》到王夫之的《讀通鑒論》，特別是近現代國內外不少著名學者對老子其人作過多方面深入考證，大略可知老子的生平： 1.老子姓李，名耳，字聃。約生於公元前570年，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣太清官）人。所處時代是春秋晚期，比孔子（前551一前479年）年長約20歲。他精通天文、兵法、會武功，懂得養生之道，熟悉歷史典故，讀書之多在春秋之世，當首屈一指。孔子曾問道於老子，兩位文化巨人曾多次會面。孔子向他弟子贊嘆老子說：「吾今日見老子，其猶龍耶」。 2.從早年起就在東周王朝任史官——守藏史（又稱柱下史），掌管史冊典籍，相當於現在的國家圖書館館長。 4.約在五十多歲時，在東周王朝內戰中失敗的王子朝，攜帶王朝史冊典籍逃往魯國避難，史冊典籍既失，老子也自然失去了官職。 5.老子在東周的時間比較長，看到東周王室衰微，他便離開東周去了秦國。 6.西行途中，經函谷關，遇守關令尹喜（又稱關尹或關令尹喜）。尹喜請求他為自己著一部書，老子寫下了講道德內容的文章五千餘字給他。這就是今天所說的《道德經》，也稱《老子》的這部書。尹喜羨慕老子的學識，便「去吏而從之」。 7.老子西去以後，就在秦國隱居下來，後人只傳他的壽命很長。司馬遷說：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲。」這雖是傳言和推測，含有誇大之辭，但說他因「修道而養壽」是可信的。關於老子長壽的記載通常為人們所接受，而卒年則沒有定論。 （二）老子祖籍在楚國，而他為什麼向西隱去？據史料記載，老子對秦國曾有過一次短暫游歷，此去秦地絕非貿然前往。當時的秦國開地千里，稱霸西戎，比之晉、齊、楚諸大國，社會安定、長期無戰爭，愛人治國、勸勵農耕；往來民眾，豪爽熱情，甚易相處。在秦地古風猶存，頗多聖跡，這就是老子「見周之衰」選擇：歸宿於秦地的緣由。 司馬遷評說：「老子，隱君子也。」老子入秦以後，就開始了隱姓埋名的隱士生活，「隱居以求其志。」 老子入秦後，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶有蹤跡。今陝西周至縣城東南二十公里的秦嶺山麓高崗上有老子「說經台」，在槐里更有老子衣冠冢。今甘肅天水市的《秦州新志》有老子過羲皇故里的記載。根據《漢書》、《後漢書》、《隋書》和地方史志，根據考古發掘的俐臨川郡公土墓誌銘》以及民間傳說，老子騎青牛出函谷關溯渭水西行，經秦隴交界的散關，翻越隴山，進入「夷狄」地區的天水、武山、渭源，在渭源尋訪首陽山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥鼠同穴山，越關山，沿濫水，以至於狄道，再到達河西走廊的流沙——居延澤一帶，然後返回狄道。 古狄道，即今臨洮，屬古九州之一的雍州。早在炎黃之世就開發過臨洮，李氏遠祖伏羲後裔採食的古隴西邑，即今臨洮縣所在的洮河下游兩岸。許多古文獻所指隴西，即今臨洮。考古發現，此地的馬家窯、辛店和寺窪等處的古文化遺址，即是五千年前璨爛的中華文明發祥地之一。文獻所記，此地也正是古代民族雜居區，或稱「夷狄」區。這一方土地歷史悠久，地靈人傑。南有白雪皚皚的南屏山；北有終年雲霧飄繞的馬唧山；西有卧龍洮濱，峰坪水映；東峙嶽麓，翠巒掩城。洮河奔瀉城西，縱貫全境，農耕與游牧在此匯聚、融合，這正符合老子所倡「道法自然」的理想隱居之地。 老子在臨洮結交了不少志同道合的朋友，可料老子在臨洮生活的時間較長。他在臨洮應朋友之請講經論道，教人煉氣養生、采葯治病，給青少年傳授造「五木」、「走方」、「下碼」、「圍茅坑」等智力游戲。他到馬家窯尋訪彩陶文化、海甸峽游尋禹跡，去洮河觀賞流珠的奇特風情，至今還流傳在老子坪贈杖等民間傳說故事。臨洮成了老子第二故里。 據《莊子》、《臨洮府志》、《狄道州志》和明代楊繼盛《自述年譜》記載和互證，老子逝於臨洮東山風台。現在臨洮東（又稱嶽麓山）老子逝地鳳台的崖壁上，「鳳台」兩個楷書大字古樸遒勁，遺跡尚存。至今臨洮民間流傳著老子逝世前揮筆點太極，逝世時鳳台來鳳迎接老子西去，以及老子在鳳台「羽化飛升」等等優美動聽的神話故事。 老子「所終」在臨洮，臨洮的先民們敬重老子，在他住過的地方建了老子廟、說經台、飛升崖、筆峰塔，以做紀念。到東漢時，道教信徒們更在臨洮東山修建了宏偉的「太平觀」供奉老子，無論官府民間年年祭祀。相傳陰歷三月二十八是老子忌日，多年來舉辦紀念活動，形成傳統廟會，臨洮四鄰八鄉的群眾都要來進香、憑吊，寄託對老子的哀思，成為臨洮歷代最盛大最紅火的日子。近年來，臨洮縣更將老子遺跡所在的東山辟為公園——嶽麓山公園。老子後裔為悼念先祖特在逝地豎立巨型花崗岩雕像，臨洮人民為弘揚老子文化特在逝地全文刻出了《道德經》，以資紀念。現在海內外人士前來者絡繹不絕，或尋根敬祖，或游覽訪聖，這里已成為社會主義精神文明建設示範點和愛國主義教育的基地。 （三）老子的遺著《道德經》，文廣義豐，博大精深，談宇宙、談人生、談政治……充滿辯證的邏輯力量，是一部集「治國」和「治身」於一體的智慧寶鑒。老子思想的最高哲學范疇是「道」，建構了獨特的理論體系。「道法自然」是老子思想的最高境界，「無為而治」是老子政治思想的總綱。圍繞這一中心思想，老子提出並闡發了一系列獨到見解。《道德經》是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是世界文明史上的不朽經典。在中國，它是被註解最多的著作之一；在世界，它的譯本僅次於《聖經》。2006年，《老子文化國際論壇蘭州宣言》指出：「老子的思想對於緩和、調節乃至化解當今世界社會面臨的諸如生態危機、資源枯竭、社會沖突、精神空虛等問題，無疑具有深刻的現實意義。」 今天，我們紀念老子，宏揚老子道德文化，對於弘揚以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，「以人為本」、全面「堅持科學發展觀」，構建「和諧社會」、「和諧世界」具有重要現實意義。 李耳（約前580年—前500年之後？公元前470年)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為「老子」,河南省鹿邑縣城東十里的太清宮集（今河南省鹿邑縣太清宮鎮），我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。 老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今安徽渦陽）任藏室史（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身 許多人問老子逝世的年齡，老子出關時年逾八十，體健依然，然後他應該找到了世外桃園，悠然自得。估計還能活15年以上。依據二千多年的 研究。他應該活了95－105歲之間。