道德經河上公

❶ 河上公此人

河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。歷史上《道德經》注者如雲，甚回至有幾位皇帝都為答其作注,但其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。

❷ 評價韓非子/河上公/王弼注《道德經》

韓非子《解老》、《喻老》是借老子的話來支撐他的思想觀點，版沒有尊重老子《權道德經》的本意來解釋。王弼注《道德經》是按他的玄學思想來玄化了《道德經》，即把《道德經》神化、復雜化、更加難懂了，本來，直接讀《道德經》原文，還能讀懂百分之一二十或二三十，看了王弼的註解，你可能這百分之一二十或二三十卻減少了，總之，幫助少阻礙大；2000多年來，採用王弼註解的最多，而受他阻礙的也最多，許多明顯不合情理的解釋也跟著照樣解釋，比如《道德經》第一句「道可道，非常（恆）道」，跟著王弼說（那個永恆的大道）不可道不可說；什麼樣永恆的道不可道不可說，只有我們沒有搞清楚的永恆道不可說，凡是搞清楚了的永恆道都可說；如果硬要說老子那個永恆的大道不可說，這也是睜著眼說瞎話嘛，老子明明對它進行了很描寫描述嘛！

❸ 求翻譯河上公《道德經》第八章註解

你好。
易性第八
上善復若水。制
【上善之人，如水之性。】
水善利萬物而不爭，
【水在天為霧露，在地為源泉也。】
處眾人之所惡，
【眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。】
故幾於道。
【水性幾於道同。】
居善地，
【水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。】
心善淵，
【水深空虛，淵深清明。】
與善仁，
【萬物得水以生。】
【與，虛不與盈也。】
言善信，
【水內影照形，不失其情也。】
正善治，
【無有不洗，清且平也。】
事善能，
【能方能圓，曲直隨形。】
動善時。
【夏散冬凝，應期而動，不失天時。】
夫唯不爭，
【壅之則止，決之則流，聽從人也。】
故無尤。
【水性如是，故天下無有怨尤水者也。】

註：【 】內為河上公之譯文。

❹ 道德經河上公：夫唯世人之無知者，是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。這段話怎麼理解

兒童相見不相識，笑問客從何處來?（《賀知章《回鄉偶書》）

❺ 河上公 道德經章句

道德眞經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢專文帝屬時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。一說出於東漢。
河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書•經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。

❻ 河上公的傳說故事

文廣通是辰溪縣滕村人。這個縣歸屬辰州。從辰州乘船逆流而上約一百里處，在河的北岸有個叫滕村的地方，廣通家就住在那兒。辰溪縣在漢朝時叫辰陵縣。
《武陵記》中說，南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文廣通看見有野豬吃他家地里的莊稼，就舉箭射野豬。野豬中箭後，流血而逃。文廣通循著血跡追了十幾里地，進到一個洞中，在洞中行走了三百多步，豁然開朗，眼前忽然出現了幾百家房舍，卻不知道這是個什麼地方，再看看他射中的豬，已經跑進村裡人的豬圈中去了。過了一會，有個老翁從屋裡出來,問他：「是不是你用箭射了我的豬？」文廣通答道：「我並不是有意射它，是它吃我的莊稼，我才射它的。」老翁說：「牽著牛踩了人家田裡的莊稼是不對，可因為這樣就得把人家的牛搶走，就更不對了。」文廣通忙走向老翁叩頭賠禮道歉。老翁說：「知錯就改，就沒有過錯了。因這豬命前世的罪過，今世該得這樣的報應，你也就不必謝罪了。」
老翁請文廣通到廳里坐，只見屋裡有十幾個書生，都戴著章甫冠，穿著寬袖單衣，有位博士獨自坐在一個卧榻上，面朝南談論著《老子》。又見西屋有十幾個人相對而坐，彈著琴，音律優美動聽。這時有位童子上來斟酒，招呼著廣通飲酒。文廣通喝得半醉半醒，身體十分舒坦，就辭謝不再喝了。他走出屋子，仔細觀察路上的行人和物事，其與外界並無兩樣，但是覺得這里遠離塵世，清靜虛空，是個難得的勝地，不願離去。 可老翁不肯收留廣通，就遣派了一個小孩為他領路，送他出去，並囑咐小孩關緊大門以防外人再進來。在回去的路上，文廣通問那孩子這到底是怎麼回事，那小孩說：「屋裡的那些人都是聖賢，他們當年為躲避夏朝的國君桀的暴虐無道來到這里，因學道而得道成了神仙。那位獨坐卧榻談《老子》的博士，就是河上公。我是漢朝時山陽人王輔嗣，到這里來向河上公請教《老子》中的一些疑義。我在他門下當了十紀（十二年為一紀）的掃地僕人，才作上這守門人，至今我還沒有領會道經的要訣，只能在此守門。」說話間，他們已走到來時的洞口，二人依依不捨地告別，皆知從今以後後會無期。
文廣通到了洞的入口處，發現射野豬的弓箭都已腐朽斷裂。他在洞中只呆了那麼一會，世上已過了十二年。文廣通家中以為他早已逝去，已為他辦過喪事，如今見他又回來了，全村上下大吃一驚，深感疑惑。第二天他和村裡人找到那個洞口，只見一巨石已將洞口堵住，怎麼燒鑿也鑿不開那洞口了，巨石與山已融為一體。

❼ 道德經王弼和河上公兩個版本之間的區別很大嗎，求下載

推薦中華書局《直排繁體-老子帛書校注》裡面有，馬王堆（甲，乙）本，通行（王弼）本，即歷代諸本

❽ 呂祖注道德經與河上公注道德經是一回事嗎

1923年俞平伯與朱自清同游秦淮河 但各寫了一篇散文 都叫《槳聲燈影里的秦淮河》
而呂祖跟河上公都讀了《道德經》 但各寫了一份註解 都叫《道德經解》

❾ 關於中《道德經》河上公給的注釋的一些問題

兩者來都不矛盾，無形源的道是根本，因為它可以生化萬物，所以它就要有變化一切的可能，所以必須無形無相，從而加以別的規定才會定形下來。為本的東西如果是有既定形象，那麼就被老子認為是有，而有生於無。

老子是在宇宙觀的層面說有欲和無欲，無欲時人與自然合一，可以感受到變化的妙處。而限於有欲，縱然可以觀察到表象，但是從個人修養角度來說，慾望會導致沉溺於慾望中不可自拔，忘卻了自然無欲的根本，終而導致亡身，所以河上公注的針對角度是人的自身養身，老子是說人與天地自然的變化相通或相違。

樓主sorry，我的見解不一定對，我所閱讀的版本註解欲乃是欲求，不知解釋為「實有」從何而來，因為原文說二者同出於心，如果解釋為實有出於心的話，似乎和老子哲學不符。中國哲學裡面只有慾望出於心的傳統，心卻不是存在的根源。有疑問可以繼續提問，相互切磋。
再補充一個，該段有兩種斷句法，一是：故常無，欲以觀其妙；故常有，欲以……；二是故常無欲，以觀其妙；故常有欲，以觀其……「因為有的學者認為帛書本」欲「字後面有」也「字，故應該第二種讀法為是。僅供參考哦