在功利與道德境界之間

⑴ 我非常贊同馮友蘭先生把人生分成的四種境界。即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。你贊成嗎

贊成
馮友蘭（1895-1990）簡介
哲學家。字芝生，1895年12月4日生於河南省唐河縣祁儀鎮。父親名台異，字樹候，清光緒年間戊戌科進士。家境殷富，極重教育，堪稱「詩禮人家」。 馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾，反復吟誦。1915年9月，馮友蘭考入北京大學哲學系，開始接受較為系統的哲學訓練。當時的北大，正是新文化運動的發源地，如火如茶的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，並且深受影響。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北大任教。一個是留美的哲學博士，新文化運動的重要健將，並專以杜威實用主義哲學為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；一個是一踏進北大即宣稱「我此來除替釋迦牟尼、孔子發揮外，更不作旁的事」的東方文化派砥柱，專以復興中國文化為職志。二位先生年輕氣盛，才姿英發，各據講壇，展開了一場東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以後研究中西哲學，尤其是思考中西文化之關系啟迪甚深。
1918 年畢業於北京大學哲學系。1919 年就讀於哥倫比亞大學研究生院，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。由於當時柏格森的生命哲學在中國思想界風行一時，因此馮友蘭對此派哲學也比較感興趣，並專門寫了《柏格森的哲學方法》和《心力》兩篇文章，向國內思想界介紹柏格森的哲學思想。同時，他還運用柏格森的哲學觀點寫成了《中國為什麼沒有科學》一文，指出；中國之所以沒有近代科學，並非是中國人愚笨，「非不能也，是不為也」。因為中國傳統注重人是什麼，即人的品性和修養，而不注重人有什麼，即知識和權力；中國哲學向內追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學則向外探尋，以認識自然，征服外在世界為最終目的。正是中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異，並導致中國無近代科學的落後情況。 1923 年獲哲學博士學位。回國後，歷任中州大學、廣東大學、燕 京 大 學 哲 學 系 教 授 。 1928 ～1952 年任清華大學哲學系教授兼系主任， 1929 ～ 1952 年任清華大學文學院院長， 1930～1946 年任西 南 聯 合 大 學 哲 學 系 教 授 兼 文 學院院長。 1952 年起任北京大學哲學系教授，並任中國科學院哲學社會科學部學部委員，第二、三、四屆全國政協委員，第五屆中國人民政治協商會議常務委員，第四屆全國人民代表大會代表。馮友蘭除長期從事教學工作外，還撰寫了大量哲學與哲學史著作。

1926 年出版《人生哲學》，融會中國傳統哲學與實用主義、新實在論之見解，提出「中道」的人生觀。 1930 年出版《中國哲學史》上冊， 1934 年出版《中國哲學史》下冊，有英文、日文譯本，在國內外有較大的影響。抗日戰爭期間，先後寫成《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等 6 本著作，合稱《貞元之際所著書》，把程朱理學與西方新實在論相結合，構成富於思辨性的哲學體系。 1946 ～ 1947 年任美國賓夕法尼亞大學客座教授時，用英文寫成《中國哲學小史》， 1948 年在紐約出版，有義大利文與法文譯本。

中華人民共和國建立後，著有《中國哲學史新編》第一冊、第二冊，《中國哲學史史料學初稿》，新撰多卷本《中國哲學史新編》等。

⑵ 馮友蘭先生把人生分為四個境界，其中最高的境界是哪個

超越世俗、自同於大全的」天地境界「。

馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。

1918年，畢業於北京大學哲學系。1924年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、

美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。

(2)在功利與道德境界之間擴展閱讀：

在自然境界中的人，不論干什麼事情，不是依照社會習慣，侄是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是「天真爛漫」，往差處說便是「糊里糊塗」。他們既不懂得為什麼要這樣做，又不明白做某種事情有什麼意義，所以他們可說沒有自覺。

有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這一類人，對於「生」「死」皆不了解，而且亦沒有「我」的觀念。

功利境界中的人，對於人生的了解，比較進了一步，他們有「我」的觀念，不論做什麼事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務，但其最後的目的還是為著小我。

在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除「我」以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關系。

就普通常識來說，部分的存在似乎先於全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然後始；個體。例如房子中的支「柱」，是有了房子以後，始有所謂「柱」，假使沒有房子，則柱不成為柱，它只是一件大木料而已。

同樣，人類在有了人倫的關系以後，始有所謂「人」如沒有人倫關系，則人便不成為人，只是一團血肉。不錯，在沒有社會組織以前，每個人確已具有一團肉，可是我們之成為人，卻因為是有了社會組織的緣故。道德境界中的人，很清楚的了解這一點。

天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，復無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙。

科學家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學家的所謂宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務。

從鐫刻在德爾菲神廟上的那句「認識你自己」開始，「哲學」在一定意義上就是關於人的「自我意識」的學說。在馮友蘭那裡，一個人「自我意識」的有無及其強弱，恰恰是反映或決定他的人生境界之高低的關鍵——「自然境界的人生不需要對人生有任何理解和自我意識；

功利境界和道德境界需要有一點對人生的理解和自我意識；天地境界需要的人生理解和自我意識則最高」。

⑶ 人們遵循道德原則規范所表現出的外在活動，稱為什麼

人們遵循道德原則規范所表現出來的外在活動稱之為：德行。

但是這種德行與普通的德行還有點不一樣。

為什麼不一樣呢？我們知道，著名哲學家康德的一種思想是：人們遵循道德律的原因不應該在於外在，而是內在，並不是因為遵循道德律有好處，也不是因為不遵循道德律有壞處才去遵循。人們遵循道德律僅僅是因為應該去遵循（應然）。所以康德感嘆，那天空中浩瀚無垠的星系和人們心中的道德律，是越想越覺得驚奇的東西，顯得不可思議和值得敬畏。這樣也就把上面的內容做了一個定義。

具體展開來看，第一，要達到這樣的境界有個條件，就是自己已經覺知道德律，只有知道了道德律才能很好的按照原則性的去遵循。套用中國哲學家馮友蘭的話就是，人們只有覺悟了，懂得道德知識了，去遵循道德律的時候才是道德境界。所以，不滿足這個條件，即便是你所有行為都符合道德規范，也不是道德境界，因為你並沒有覺知，這就是普通的道德者和道德境界的區別。

第二，知道了道德知識，做到了道德行為，是高標准，按照道德原則辦事是道德境界，也就是康德所說的德行，這一點對比於普通人的情況能夠很好的說明。普通人怎麼做的呢？通常而言，就是靠輿論，輿論是外在的，通過他人言談反饋回來做出的被動的行為，因為不是主動的，所以即便是行為符合道德律，也不是康德所說的德行。普通人的道德建立在零散的道德覺悟和功利層面上，可以看成馮友蘭說的處於道德境界與功利境界之間。

第三，如果再往下滑，到了功利層面，表面上看來是符合道德，背地裡卻是為了自己，功利境界最大的體現就是不管行為符不符合道德，最終目的都是利己。而合理的道德，不但考慮自己的問題，也要兼顧眾人的利益，關鍵時候還能為了眾人之利益來犧牲自己的利益，這在佛家稱之為大善。為什麼會有這樣的利他之精神呢？因為道德境界的人考慮的是整個社會的利益，所以才會出現比較極端的不利於己有利於人（損己利人）的情況。

所以，道德行為與道德境界是高標準的，跟普通人的德行還不一樣，普通的也就為了自己或者迫於輿論做出讓步，而高標準的則是自願為了利他之精神做出讓步。

這里還要涉及一點，就是道德的合理性問題，我們知道，古人講「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，講「毫不利己專門利人」，講「全心全意為人民服務」，這都是高標準的道德，做到的人是非常值得敬仰的。但對於大多數人來講，自己生活都會有無數的問題，人作為生物，總有各式各樣的需求，從馬斯洛需求層次來講，自我實現是高級階段，下面都還有生理的、安全的、心理的、社交的等需求，只有人們充分的滿足好這些需求，才能夠更好的為他人服務，這是道德行為一個基礎。這種思想，被稱之為合理的利己，站在合理利己基礎之上，在考慮利他之精神，才會讓道德行為更加健全發展。如若不然，很容易出現表裡不一，前後不一，人前人後不一的各種矛盾的情形（人格分裂或扭曲），也就是普通人的迫於輿論或者習俗而做出的那種行為，未必是自覺自願的。

這樣，關於德行，用兩點論來討論，第一點是合理利己作為基礎，第二點是自覺的利他之精神，也就是康德的遵循道德規范。需要補充的是，合理利己的意思是在不侵犯他人之利益（尊重他人之意願與自由）的基礎之上的利己，如果一個人做出對自己有利的事情，沒考慮他人的情況，只能是馮友蘭說的功利主義，兼顧好社會和他人情況下面的利己，才是合理利己。

建議可以閱讀道德哲學方面的知識，道德哲學也可以稱為倫理學，同時，也要了解西方哲學史上那些人文主義之精神，比如功利主義、自由主義，這些哲學思想，本身既能夠屬於道德哲學，也能夠屬於社會哲學或者政治哲學，牽扯的東西就多了。所以，要達到道德境界，不但要覺悟，而且要能夠按照覺悟來嚴格執行，也就很不容易了。

最後，引用幾句話來共勉吧：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平（宋朝，張載）。加上雖不能至，心嚮往之！

⑷ 人生的四種境界怎麼理解，不知道自己不知道

關於人生境界，馮友蘭提出了四種境界之說。
馮友蘭說，人對宇宙人生的了解不同，宇宙人生對於人的意義不同，宇宙人生對於人的不同的意義，即構成了人所處的不同境界。人生境界可分四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
自然境界：是人生的最低境界。在此境界的人，其行為是順著他的自然天性、習慣或社會風俗去做事，既無明確目的，也不明了所做的意義，小孩吃奶和原始人的 「日出而作，日落而息」都屬於自然境界。
功利境界：在此境界的人，其行為以追求個人利益為目的。有時候，他們亦為社會服務，但服務的動機，是想換取更高的價值。他們雖在服務，但其最後的目的，還是為著小我。自然境界與功利境界，都是普通一般人所有的。
道德境界：在此境界的人，其行為是行義。所謂義與利的真正分別，應該是求個人之利者為利，求社會之利者為義。亦即義與利之別，即公與私之別。道德境界的人，其所作皆能為社會謀利益，古今賢人及英雄便是已達道德境界的人。
天地境界：是人生的最高境界。在此境界的人，其行為是事天地。即，我的身軀雖不過七尺，但其精神卻充塞天地之間，事事以不僅貢獻社會，更能貢獻於宇宙，而「與天地比壽，與日月同光」。唯大聖大賢才能達到此境界。
人生四種境界，某種境界需要的知識程度越高，則境界越高;所需知識越低，則境界越低。故四種境界由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。境界有高低，人所享受的世界也有大小，境界越高，享受的世界越大。
人生四種境界，不僅有高低之分，還有久暫之別。有人已達到某種境界，但因心理變化，不能常駐此境界。作惡的人屬於功利境界，有時良心發現，做一點兒好事，在良心發現的一剎那，他就入了道德境界。過了一會，他或許又會回到功利境界。若人能常駐於道德境界，便是賢人;能常駐於天地境界，便是聖人。
人生四種境界，由低到高，是一種發展。前二者是自然的造就，不需要特別修行，一般人均可達到。後二者是精神的創造，必須經過特別的修行，才可達到。要達到賢人與聖人常駐的道德與天地境界，倒不一定非做一些標新立異之事，所做的也是普通人能做的事，不過他的認識要比一般人高而深，即「迷則為凡，悟則為聖」，這就是人人亦可為聖賢的道理。

⑸ 舉事例說明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界

一、自然境界，幾乎不需要覺解，是人的一種本能反應，例如吃飯睡覺。

二、功利境界，多了一些算計、規則，就像是「人為財死，鳥為食亡」。「「一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。」

三、道德境界，加上了許多道德要求，如蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立儒家思想。

人們從一定的道德觀念出發，在道德修養過程中形成的覺悟。它標志著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。

四、天地境界是人生的一種最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張。

拓展資料：

馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個從低級向高級的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標志著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。

參考資料：網路-人生四境界

⑹ 誰知道人生的四大境界

人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

自然境界：人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。

功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。

道德境界：人了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。

天地境界（哲學境界）：人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價值。

⑺ 人生的四大境界是什麼

一個高尚的人通過努力奮斗，走向成功後，要修身養性，達到適應環境、滿足現狀的境界，最終落得美名流芳千古。

第一重：功利境界，自強不息。

指追名逐利階段，一個人在這個階段為了生活，實現自身價值，要通過努力奮斗，勇於競爭，敢於拼搏，走向成功的階段；

第二重：道德境界，厚德載物。

是指達到了豐衣足食的目的，實現了自身奮斗目標，走向成功之後，要進入一個高的境界階段，注重德行修養，即以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才，或影響周圍社會上的人加強自身修養，到達、生活於道德境界的人是賢人；

第三重：自然境界，隨遇而安。

指更高的一種境界，是指一個人經過努力到達成功彼岸，又有了崇高的品德修養，就能進入回歸自然的境界階段，能適應各種環境，在任何環境中都能滿足，也有無身無患、寵辱不驚的意思；

第四重：天地境界，得道升天 ，或稱入土為安。

是指人們經過人生的各種修煉，到達圓滿結束的階段，需要給人留下美好的記憶，到達、生活於天地境界的人是聖人。

⑻ 文學泰斗馮友蘭所謂的人生四境界是什麼

第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認為萬事萬物皆應該順其自然，切不要因為自己的意念而刻意強求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標背道而馳，只有順著萬事萬物自然的發展規律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什麼，自己的最終目標，那麼這樣他所有的一切皆是圍繞著這個目標而展開進行。如果失去了這個目標，就可能是出現了另外一個目標，在這個境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對第二個境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識中，仍然有對錯之分，仍然有可為和不可為的區別，正是基於這樣的一個道德尺度，人們會在道德的范圍內去找尋目標，並且開展合乎道德的行為去完成目標。
第四境界是天地境界，這是最後的一個境界，也是最大的一個境界，除卻對自身、對社會、對道德層面的認識，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個境界中，人類將圍繞著這個宇宙開展順應宇宙的發展行為。
馮友蘭先生的四個境界，是層層相扣，逐層遞進的，只有完成了上一個境界，才能開展下一個境界，如果四個境界全都能達到，那麼可稱為聖賢之人也。

⑼ 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是這說明了什麼

馮友蘭在建立自己的哲學體系時，提出「接著講」與「照著講」的區別，並申明他是「接著宋明理學」講的。他在晚年又重申了這一主張。於是，「接著講」就成為研究馮友蘭哲學乃至當代中國哲學發展的重要話題。
那麼，馮友蘭的「接著講」是什麼意思呢？又有何意義呢？這是我們所關心的。
一、「接著講」的時代意義
顧名思義，「照著講」是哲學史的方法，「接著講」是哲學的方法。按照馮先生的「哲學觀」與「哲學史觀」，「照著講」要忠實於傳統哲學的「本來意義」，並用現代語言將其寫出來（或說出來）。雖然「寫的」的哲學史與「本來的」的哲學史並不是一回事，但是，「寫的」哲學史畢竟是照著「本來的」哲學史寫的，而「本來的」哲學史是客觀存在的。這是馮先生的一個基本信念。否則，哲學史就沒法寫。
但「接著講」就不同了。「接著講」著眼於哲學的發展、變化和創造，是有明顯的時代性的，而時代性就意味著新的東西的產生。具體地說，「新理學」是在宋明理學「之後」繼續前進的，而這個「前進」又是同社會發展分不開的，在某種程度上是由社會發展決定的。就社會發展而言，中國正經歷著有史以來的第二次（第一次是春秋戰國）巨大變革，即從古代農業社會向現代工業社會的變革。因此，中國哲學的形態也將發生根本性的變化，即從古代傳統哲學向現代哲學的轉變。這一轉變之所以具有根本性質，是因為傳統哲學是農業社會的產物，不可能成為現代工業社會的哲學。在這個問題上，馮友蘭不僅有自覺的意識，而且自覺地承擔起完成這一哲學轉變的使命。
但是，中國哲學雖然面臨著一場根本性的變革，卻又是在中國哲學自身的發展中完成的，而不是也不可能將西方哲學直接移植過來就能實現其轉變的，他所要建立的是新的「中國哲學」，而不是「哲學在中國」。科學可以直接拿來，但哲學是不能直接拿來的。這是有根本區別的，就是說，哲學的發展是有民族性的。在這個問題上，馮先生同樣有自覺的意識，即認為中國哲學的變革是有連續性的

⑽ 家長的四大境界，你正在哪一層

第一重：自然境界
境解：子為己出，寵之若物
父母生子，是自然規律，在這重境界里，父母把孩子當成自己的寶貝，當成自己的結晶，他們給孩子最好的，無論是物質的，還是精神的。他們給孩子所有能給的條件，他們害怕孩子受到一點點傷害，受到一點點挫折。
在這個境界里的父母會無私地為孩子付出一切，並且認為是應該的，他們不要孩子的任何回報。但是，自然境界是一種苦境，在這個境界里，父母往往忽略了品質培養，忽略了塑造孩子的人格，由於物質太豐富，付出太多，反而容易讓孩子迷失自我，忘卻自我。在這重境界里，父母往往沒有目標，最終自己也陷入迷茫、焦慮和痛苦。
第二重：功利境界
境解：視之為人，使之成器
家長常愛說一句話：「在我眼裡你永遠是孩子。」這是第一重境界的典型表現。跳出這句話的魔咒，家長能夠達到第二重境界，從一開始就將孩子當成與自己平等的存在，讓孩子成就自己，讓孩子超越自己，讓孩子成為頂天立地的人。由於目的性較強，所以稱之為功利境界，看似無情，看似功利，實則大愛。
功利境界是一種險境，它與自然境界的根本不同，在於平等地看待孩子，將其視作強者，而不是將其作為一種需要寵愛的弱者。在功利境界中，孩子往往會快速成長，然而，西方教育大多從功利境界入手，最終容易培養出叛逆、乖張的孩子，成器與墮落，很可能只是一念之間。
第三重：道德境界
境解：來即是往，成己成人
在道德境界中，教育孩子不再是一件事情，而是生命的一部分，在體會到孩子與自我的平等之後，讓孩子成為孩子自己，讓孩子發現這個世界，探索這個世界，讓孩子找到屬於他們自己的世界，而不是我們給他設定的世界。
道德境界是一種善境，在這個境界里，父母不再關注孩子的好與壞，不關注表面的喜怒哀樂，不執著於將孩子塑造成什麼，而是引導孩子、開導孩子、教育孩子，讓孩子明白什麼是選擇；讓孩子去開拓道路，而不是走前人已經走過的路。道德境界培養的孩子不要求成材，只要求成人。
第四重：天地境界
境解：無可無不可，任爾東風
古代有聖人堯舜，莊子聽了，不削一顧，說他們的境界，哪有伏羲、黃帝那麼高？隨地而卧，以天為蓋，以地為床。前三重境界，歸根結底，還是「講究的人生」，用佛教的話來說，叫做「可思議境」，天地境界，是「不可思議境」，用這種境界去教育孩子，或被笑瘋，或被笑顛，因為低境界是難以理解高境界的。
天地境界是一種妙境，在這重境界里，教育讓孩子認識到自己乃是宇宙萬物中渺小的生命，但同時，也是宇宙萬物的主宰，沒有自我便沒有眼前的一切；那個自我，既渺小，又偉大，是最小的，同時也是最大的，無論能否成就，都不可或缺。這是一種「不講究」的境界，不為超脫而超脫，本自超脫，不為自由而成風，本就如風。要達到這個境界去教育孩子，是很難的。