道德性

㈠ 中國傳統文化的泛道德性體現在哪些方面

弘揚中國優秀的傳統文化
1、提升文化的凝聚力。我國是人口大國，我們要擁有統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，這也就是現如今提倡的社會主義核心價值體系。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志，用社會主義榮辱觀引領風尚。社會主義核心價值只有被人民群眾掌握才會凝聚成社會共識，表現出文化發展最主要的民族凝聚力，所以我們必須把建設社會主義核心價值體系作為提高我國文化軟實力的核心任務。
2、提升文化的吸引力。為了提升文化軟實力還有一個重要的方法就是展示出該國家或是該民族特色的文化吸引力。這是因為一個國家或民族的傳統文化可以通過依附在語言和其他載體上，逐漸凝固和演化成一個特定的社會文化環境，通過這種文化環境引導她的國民的行為，達到協調整合社會的作用，並形成強大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加強我國優秀傳統文化的學習和教育，讓這些優秀的傳統文化發揚廣大。我們要開展優秀傳統文化的宣傳，充分利用大眾傳媒，有意識地引導廣大民眾喜愛中華民族優秀的傳統文化，最終使其成為民族的生活方式、風俗習慣和價值觀念，沉澱在每一個中國人民的心靈深處。孩子是祖國的未來，民族的希望，我們要有意識的加強傳統文化在學生中的學習力度，在教學中增加對傳統文化的學習，開展具有濃厚傳統文化色彩的活動，使他們自覺願意接受和欣賞。
（二） 振興中國文化產業
就目前形勢來看，文化競爭已經成為國際競爭的主要特徵，我們要找准我國文化的發展方向，滿足人民對文化的要求，提升文化軟實力，增強我國的國際競爭力。因此，我國要大力發展我國文化產業。首先我們要制定科學的文化產業發展規劃，制定文化產業的管理辦法，盡量減少政策辦法中不足的地方。其次是深化和完善文化產業的政策，建設有中國特色的文化產業體系，找到一條適合中國文化自己的道路。最後就是加大國家對文化產業的扶持。設立規范化的文化產業組織，政府積極引導文化產業發展，加強對文化產業的重視和支持。 （三） 加強文化傳播和交流
關於文化傳播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在國際交往中，文化往往能夠起到政治和經濟難以達到的作用。所以文化外交在國際中成為一個熱點話題。我們要制定科學、合理的對外傳播策略，擴大其在國際傳播中的份額，使其他國家能更好地了解中國的文化，進而了解中國；促進漢語的標准化和規范化，提高世界對漢語以及中國文化的認同，形成一個良好的語言環境；全力打造中國品牌的文化，創造出一批原創性比較強的文化產品，進一步開拓國際市場。
大力弘揚和繼承優秀的傳統文化，已成為擺在我們面前的一個緊迫任務。提升國家文化軟實力，是國家文化發展的必然選擇，是國家政治經濟發展的必然要求。作為每一個中國人，我們要努力發揮自身的文化優勢，重視文化軟實力的重要性，弘揚我國傳統文化的精華，提升我國文化軟實力。

㈡ 戀愛問題的道德性與法律性 論文

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大學生戀愛中的道德與法律問題
摘要:大學生活是多姿多彩充滿誘惑的，因此大學生的戀愛現象極為普遍。當熱戀的男男女女沉浸在幸福和甜蜜的生活中時，關於戀愛所帶來的道德和法律問題也隨之而來。戀愛雙方的行為態度，戀愛中的責任與義務，雙方家庭的因素等等，稍有不慎就可能損害兩個家庭的利益。因此，認清戀愛中所涉及的道德和法律問題，以及正確對待和處理戀愛中遇到的這些問題是十分有必要的。大學生戀愛會在道德和法律方面遇到很多問題，然而，所謂戀愛中的男女都是盲目的，不能正確認識和處理這些問題，以致發生因戀愛而發生的打架、自殺、故意殺人等現象。從問卷調查中我們也能看到，大學生戀愛的確存在著很多問題。因此，我們有必要弄清戀愛所可能遭遇的道德和法律問題，提升自己的思想道德修養和法律意識，減少因戀愛而導致的不良後果。首先，讓我們來認清以下幾個問題。
關鍵詞：大學生戀愛 道德 法律 協調
1、 什麼是愛情以及如何正確認識愛情？
馬克思主義認為，愛情具有自然和社會雙重屬性，是人的自然性和社會性的統一。愛情是一對男女基於一定的客觀物質條件和共同的人生理想，在各自內心中形成的對對方最真摯的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的強烈，穩定和專一的感情。
愛情不單單是簡單意義上的肉慾或短暫的歡愉，愛情有著豐富的內容,她通常是由四個要素構成的：一是性慾，這是愛情的生理基礎和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環節，表現為靈與肉融為一體的強烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向導；四是義務，這是愛情的社會要求，表現為自覺的道德責任感。上述四要素相互聯系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情了。
愛情是美好的，人生需要愛情，但人生更需要事業。愛情與事業是人生的兩大支柱，沒有愛情的人生是不完滿的，沒有事業的人生更是空虛的。事業永遠是人生的第一主題，愛情只能是第二主題。真正的愛情能夠喚醒雙方內心沉睡的力量和潛藏的才能，從而促進事業的成功；因此，大學生應該正確認識和對待愛情，合理協調戀愛與學業的關系。
2、 大學生戀愛所要承受的道德考驗
在正確認識了愛情的本質後，我們不難發現，愛情是有道德要求的。因此，我們說愛情具有道德性。友誼是崇高的道德力量，愛情是建立在友誼的基礎上的，更是一種道德關系。愛的核心因素是責任。戀愛一方對另一方都負有道德責任(婚後更上升為法律責任)。這表現在既可分享對方的幸福與快樂，又必須分擔對方的痛苦與困難。愛情既是兩性間特殊的社會關系和道德情感，同時又是一種特殊的道德活動，這種活動表現在

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相愛雙方把自己的整個身心轉移到關懷對方的身上，為了使自己所愛的人獲得幸福，而甘願付出艱苦的勞動，甚至作出巨大的犧牲，從而使雙方融為一體，以使愛情生活日趨高尚和完善。這樣的道德情感，道德活動是貫穿在愛情關系的整個過程中的，人們正是用這些道德內容或道德標准來說明自己或他人愛情是否高尚、純潔，是否符合道德原則的。
大學生戀愛首先要面臨的是來自雙方家庭的考驗，在一方家長反對大學時期談戀愛的情況下，我們該如何選擇，是選擇家庭，還是選擇愛情？如果選擇家庭就會對戀愛對方造成傷害；如果選擇愛情就會遭到孝道道德的壓力，父母辛辛苦苦供你上學，然而卻要在大學這個關鍵時刻分心，於情於理都說不過去。因此，在問卷調查中百分之七十的同學都選擇了地下戀愛，以此來平衡道德與戀愛的關系。然而這種戀愛關系存在著很很大的隱患，一旦戀情曝光就很難處理好家庭與戀愛的關系。其次，談戀愛就免不了必要的花費，作為沒有穩定收入的大學生群體，戀愛消費就會引發一系列道德和法律問題，在道德方面主要表現為，父母每月給你的生活費是幫助你更好的學習的，而將其用來作為戀愛的消費是很對不起父母的；還有，當戀愛主體出現生活費不足的情況下就會找各種理由向家裡要錢的現象，這就涉及到一個誠信和孝順的道德問題。
另一個在大學生戀愛中出現的重要道德問題就是責任，雖然大學生已經是成年人，只要戀愛雙方同意，在法律允許范圍內，他們的任何行為都是自由的，但有些行為仍然涉及到一個道德責任問題。「任何不以結婚為目的的戀愛，都是流氓行為！」大學生戀愛很少考慮到日後的責任問題，很多都是在沖動的情形下盲目發生性行為，甚至因此而導致女方懷孕流產，日後又因為各種原因導致分手，對女方的身心健康造成極大傷害。還有些大學生朝三暮四，雖然已經在戀愛，但是仍然到處拈花惹草，甚至大玩三角戀、多角戀，這是對任何一方極不尊重的表現，違反基本道德觀念。另外，處於熱戀中的男女青年，感情始終是熱烈而濃厚的.隨著感情的發展，戀人間慢慢地出現一些小心翼翼的親昵舉動是很正常的，但這並不意味著戀人們可以不分場合的勾肩搭背，旁若無人的摟抱親吻。中國始終是一個保守矜持的社會，任何過於開放的行為都是有傷風化的，要受到道德的制約和監督。
3、 大學生戀愛所要認清的法律問題
人們都說熱戀中的男女是盲目而感性的，然而不是每一段戀情都會開花結果，套用一句流行語「愛情有風險，熱戀需理性。」有人說，大學是談戀愛的黃金季節，只需盡

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情享受，根本不會涉及到道德問題，更不用說法律了，其實不然。正因為大學生的這種心態，把戀愛當兒戲，從而導致了一系列問題。由於戀愛因素，某大學某某同學跳樓自殺，某大學生遭情敵毆打致死等等狀況層出不窮。這些都是熱戀中的大學生法律意識淡薄的緣故。
正處於熱戀中的男女基本不會遇到大的道德或者法律問題，然而當雙方感情出現裂痕，面臨分手尤其當雙方不是和平分手的時候就會出現一些涉及法律的問題。比如，當一方提出分手後，另一方寧死不從，對提出分手方死纏爛打，甚至以死相逼，那麼此時，提出分手方是否有權報警尋求幫助；或者，當不願分手方以死相逼時，另一方是否有義務進行救助，在什麼情況下必須救助，在什麼情況下可以不予理睬，如果不救助是否就一定要負法律責任。這些都要正在熱戀的大學生予以認識了解的。
另外一個分手後將產生的法律問題是財產糾紛，近來法院審理青年男女因戀愛失敗而導致的經濟糾紛有日益增多的趨勢。隨著生活經濟水平的提高和生活方式的變革，青年男女在戀愛期間，隨著感情升溫，經常共同出資購買一些比較昂貴的生活消費品，但是這樣的行為往往缺乏冷靜思考，對這種出資行為所帶來的後果沒有合理的預期，一旦感情出現問題，兩人分手，這時不僅僅感情需要了斷，還牽扯上了財產的劃分。然而兩人感情高溫時，對於共同出資購買的財產沒有明確的份額劃分，由於男女朋友的特殊關系，二人的日常經濟支出也常常「不分你我」，等到感情慘遭冷卻揮手說再見時，矛盾往往更容易激化，由此產生糾紛，朋友做不成，倒變成了敵人，這給感情破裂的雙方傷口上又撒了一把鹽。關於這點，從我國《合同法》關於贈與合同相關規定的角度來看，依據《合同法》第185條、第186條 的具體規定：「贈與合同是贈與人將自己的財產無償給予受贈人，受贈人表示接受贈與的合同。贈與人在贈與財產的權利轉移之前可以撤銷贈與。」 該觀點認為，男女雙方在戀愛的過程中，一方向另一方贈與財物的，另一方表示接受，從法律的角度來看，其已經形成贈與合同關系，在贈與行為完成後，贈與方無權要求被贈與方返還贈與財物。
4、正確認識戀愛中的道德和法律問題——快樂戀愛
道德有助於在理智的准則下發展愛情關系，在愛情發展的過程中，以理智控制感情既是戀愛中男女必須自覺遵守的自律准則，也是避免愛情悲劇的關鍵.。熱戀中大學生的情侶,，對戀人要有高度的責任感，用理智戰勝情緒沖動，自製有方，應對得當，獲得事業與愛情的相互促進，率真又不失理智地發展愛情關系。

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另一方面，戀愛關系不同於婚姻關系，對於戀愛期間形成的共同財產，如果雙方沒有約定，即按照相應的出資份額來劃分，然而由於戀愛期間的特殊關系，當事人往往沒有刻意保留出資的證據，導致雙方對於到底由誰出資的問題不能提供充足有效的證據。因此，戀愛中的青年男女在戀愛期間應保持必要的冷靜，對自己的出資行為有合理預期，這樣才會減少類似糾紛的發生。此外，就算感情出現問題也應該通過和平方式解決，切勿暴力解決，甚至觸犯法律，任何一方因為這樣而受到傷害，都違背了戀愛原本的美好初衷

㈢ 什麼是道德

中國道德

《易經.系詞》雲：「一陰一陽之謂道。形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「陰陽之說」是中國哲學重要的宇宙起源說，也就是我們大家都了解的矛盾統一的辯證法。太極陰陽之理，就是物質矛盾統一率。陰極之中有一陽生，陽極之中有一陰生，就是量變導致質變。也就是所謂的「物極必反、否極泰來」。

形而上就是有形物質的無形規律，這個規律就是「道」。形而下者謂之器，顧名思義，有形之物為器，就是我們通常說到的物質。而德是什麼意思呢？當然依照道理行為，既是「善行」，積善成德。

地球是自然界，依賴宇宙而存在，同時也受著天體運行的制約，這就是矛盾。而人類需要自然界而生存，同時也受自然界的制約。原始社會，人類生存必須依賴人群，人與人之間的矛盾形成人群對個人的制約。因此，上古時代理解道理的人就是有德之人，因為，他可以做到無私把人們集中起來。

人類群居自然根據道理建立秩序，這個秩序為「道德」。只有少數的所謂有智慧的人，才能建立秩序，並維持秩序，這就是古人所謂「得道」者。而那時人群大多是處在愚昧狀態，因此，這個秩序就是外力對人們的制約，用今天的話講叫做「倫理秩序」。德是聚集的力量，因此為大。而有德之人就是首領，因為他明白道理，能給人們化解矛盾，共同創造利益，抵抗野獸和自然界的威脅。

因此，給人們帶來福利的智者就承擔起人們的分工協作以及利益分配。而那時人們都認為有德之人是神和天的派遣，他建立的秩序都是依照天的啟示或者神的啟示。而《易經》就是聖人觀察自然界摸索規律的一部集哲學、科學、數學於一體的中國的神奇文化瑰寶。

《易經.系詞》有雲：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」這段對於「易」的描述，在今天看來是描述人處於異常安靜的狀態下，也就是苦思冥想中產生的靈感，既是「感而遂通」，進而發現內心世界的靈魂，也就理解天下萬物的道理。而原始古人把這種人類生命的一種奇妙狀態當成神的啟示，或者天的啟示都是很正常的。

而且，西方的古人先哲都有類似的經歷，也都認為是天啟或者神啟，後期笛卡兒在沉思中感受到上帝的存在——既是靈魂。無論東方與西方，人類在生命進程中的步伐都是一致的。西方的真理就是東方的道德，西方的上帝就是中國的天命。

尤其上古時期，人們都非常單純樸素，而這些得道的大德之人確實是找到了自己的靈魂，所謂靈感就是良知。這些偉大的靈魂都是無私地按照良知治理天下，因為，他們深刻地理解慾望對個人和子孫後代的危害。

後來，人們發現治理天下可以獲得分配權，可以享受榮華富貴。所以就出現了爭奪天下的中古時代，而中古時代的統治者無疑不是得道者，而是慾望驅使。因此，這個時期的道德就不是真理了，是偽道德。德者是積蓄數量以大多數為准則，因為陰陽之道理是量變導致質變，多數永遠是真理，違背這個真理，人類的分配就會失去真理。

因此，中古時期是人類物質慾望的強烈膨脹而導致的災難時期。所謂「物極必反」，人類開始了斗爭而不是和諧，矛盾發生對立，陰陽劇烈運動開始無休止地重復暴力，中古時期正是喪失道德的人類發展時期。

㈣ 什麼叫倫理道德

倫理道德是一種規范，道德作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間內關系的行為規范的總容和。倫理，從本質而言，是關於人性、人倫關系及結構等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區別的兩個概念，倫理范疇側重於反映人倫關系以及維持人倫關系所必須遵循的規則，道德范疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。
「倫理」與「道德」是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處於概念模糊和邏輯混亂狀態。當代「倫理」概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，「道德」概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。「西學東漸」以來，中西「倫理」與「道德」概念經過碰撞、競爭和融合，二者劃界與范疇日益清晰，即「倫理」是倫理學中的一級概念，而「道德」是「倫理」概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。

㈤ 想請教一下：非道德性的和不道德的有什麼區別

你問的這個問題本身就是不道德的，我回答就是非道德的……

㈥ 論述「法律的道德性」

畢業論文的題目吧？范圍有點大了。可以加個副標題，比如：「以XX的視角」等等，縮小范圍。這樣可能比較好寫。

㈦ 教師從業的合道德性是什麼意思

1.教師職業道德標准具有高度的嚴格性
2.教師職業道德意識具有強烈的自覺性
3.教師職業道德行為具有獨特的示範性
4.教師職業道德影響具有潛在的深遠性
5.教師職業道德內容具有鮮明的時代性

㈧ 名詞解釋＂法律的道德性＂

道德分為願望的道德與義務的道德。法律屬於義務的道德。
法律是政府和公民為了追求共同的目的的互動關系的結果，政府為了使自己創造的規則得到遵守，不得不受制於規則的有效性的約束。

㈨ 什麼叫泛道德性啊我看好多學術性論文裡面都有這個詞。。麻煩知道的人給我解釋一下。

儒家文化是泛道德文化

㈩ 道德性對於公司的發展有什麼好處

轉載以下資料供參考

企業道德建設的意義:
①加強道德建設有利於提高企業層次
企業道德蘊涵著企業是各種權利和義務的道德實體。企業的行為必須是負責任的，即企業的行為要顧及到消費者和其它社會成員的權利。隨著消費水平和消費觀念的變化，人們對企業的要求越來越高，不僅僅滿足於企業提供優良的產品和服務，而且希望企業能承擔一定的社會責任，如環境保護，對員工、競爭對手、所在社區負責等。這些都要求企業要加強道德建設，提高自身層次，這樣才能適應環境變化，把握市場競爭的主動權。在世界500強企業中，除了先進的技術、嚴格的管理、旺盛的創新意識、嶄新的人才觀念外，無一例外，都擁有企業自身的道德行為規范，而且都對企業道德建設和實施非常重視。如索尼公司提出：「以提高索尼集團的企業價值為經營的根本，把自覺性和自律性的道德標准作為企業的重要組成部分。」這些成功的企業都向我們展示了道德建設是企業發展的重要組成部分。加強道德建設不僅是企業環境變化的要求，也是現代企業制度的內在要求。
②加強道德建設有利於提高企業控制的有效性
企業作為市場主體和社會經濟實體，必須以生產經營為中心任務，即要追求經濟和利潤的最大化。為了實現企業目標，需要對員工在生產經營活動中的行為進行約束。企業制度以其強制性、嚴格性對人的心理產生震懾作用，影響員工的行為。但如果僅以制度進行約束，勢必造成生產經營和資源配置的扭曲、僵化，使企業走上畸形的發展道路。而企業道德具有柔性，能在企業制度觸及不到的地方發揮作用，調節不同成員在企業活動中的非正式關系，影響員工的行為。所以，道德建設能彌補制度控制的不足，提高控制的有效性。事實上，道德建設也是一種事前控制的手段。由於環境的變化，企業的層級之間、工作團隊之間的關系要發生相應的變化，企業已不可能對每個工作單元每一時刻進行全面控制。在這種情況下，員工的行為在一定程度上取決於個人道德素質的高低，加強道德建設有利於提高員工的個人道德素質，可以起到事前控制的作用。
③加強道德建設有利於提高企業的競爭力
對於企業競爭力，我們經常提到的是企業核心技術、內部管理、營銷能力、企業文化等，這些都是企業外在競爭力。支撐這些外在競爭力的是企業的道德。企業規模越發展，道德對外在競爭力的影響越大。一個沒有道德的企業，它的外在競爭力也不會持久。這是因為：一方面，企業競爭最終是對消費者的競爭。消費者不僅對產品質量、適用性很注重，而且會更願意購買那些誠實經營、有社會責任感的企業生產的產品和服務，加強道德建設可以為企業贏得更多的消費者。另一方面，企業員工在充滿信任、責任感和抱負的環境中能夠取得最富創造性的成果，而這樣的環境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎上才能建成，加強道德建設有利於開發企業的潛能，增強企業對社會的供給能力。所以，從某種程度上說，企業的競爭就是道德的競爭。