商業道德褒貶

Ⅰ 會計職業道德的作用有幾點

會計職業道德的作用，主要體現在以下幾個方面：

1.會計職業道德是對會計法律制度的重要補充。會計法律制度是會計職業道德的最低要求，會計職業道德是對會計法律規范的重要補充，其作用是其他會計法律制度所不能替代的。例如，會計法律只能對會計人員不得違法的行為作出規定，不宜對他們如何愛崗敬業、提高技能、強化服務等提出具體要求。

但是，如果會計人員缺乏愛崗敬業的熱情和態度，沒有必要的職業技能和服務意識，則很難保證會計信息達到真實、完整的法定要求。很顯然，會計職業道德可以對此起很重要的輔助和補充作用。

2.會計職業道德是規范會計行為的基礎。動機是行為的先導，有什麼樣的動機就有什麼樣的行為。會計行為是由內心信念來支配的，信念的善與惡將導致行為的是與非。會計職業道德對會計的行為動機提出了相應的要求，如誠實守信、客觀公正等，引導、規勸、約束會計人員樹立正確的職業觀念，遵循職業道德要求，從而達到規范會計行為的目的。

3.會計職業道德是實現會計目標的重要保證。從會計職業關系角度講，會計目標就是為會計職業關系中的各個服務對象提供有用的會計信息。能否為這些服務對象及時提供相關的、可靠的會計信息，取決於會計職業者能否嚴格履行職業行為准則。

如果會計職業者故意或非故意地提供了不充分、不可靠的會計信息，會嚴重背離會計目標，造成會計信息嚴重失真，使服務對象的決策失誤，甚至導致社會經濟秩序混亂。因此，會計職業道德規范約束著會計人員的職業行為，是實現會計目標的重要保證。

4.會計職業道德是會計人員提高素質的內在要求。社會的進步和發展，對會計職業者的素質要求越來越高。會計職業道德是會計人員素質的重要體現。一個高素質的會計人員應當做到愛崗敬業、提高專業勝任能力，這不僅是會計職業道德的主要內容，也是會計職業者遵循會計職業道德的可靠保證。

(1)商業道德褒貶擴展閱讀：

會計職業道德主要功能

（1）指導功能

在社會經濟生活中，會計職業道德能指導會計人員的會計行為方向，表現出會計職業道德的指導功能。會計職業道德指導著社會公眾和會計人員自願地選擇有利於消除各種矛盾、調整相互關系的會計道德行為，避免相互之間矛盾的產生擴大，緩和與解決已產生的矛盾，改善會計領域內人與人之間、個人與單位之間、個人與國家之間的關系，促進會計人員協調一致，保質保量、及時地完成會計工作。同時，會計職業道德通過社會輿論和會計人員的職業道德表現，影響和引導會計的科學發展方向。

（2）評價功能

會計職業道德使人們依據會計職業道德標准，通過社會輿論和個人心理活動等形式，對會計人員的會計職業行為等進行善惡評價，標明褒貶態度。會計職業道德的評價功能能讓會計人員養成強烈的職業道德責任感，對正確的會計行為有道德上的滿足，對不當的會計行為有道德上的批判，有助於調整會計人員的職業行為，改善會計行業作風。

（3）教化功能

會計職業道德通過造成社會輿論、形成會計道德風尚、樹立會計職業道德榜樣等方式深刻影響、教化人們尤其是會計人員的會計道德觀念和會計道德行為，培養會計道德習慣和鍛煉會計道德品質，促使會計人員人格升華以及提高社會道德水準。

會計職業道德的教化功能一方面引導會計人員履行會計職業道德原則和會計職業道德規范，另一方面通過遵守會計職業道德的會計人員在各種社會活動中直接和間接地影響社會道德，推動社會道德水準不斷提高。

素質要求

業務素質

美國會計學會會計教育改革委員會於1990年曾發布一份題為「會計師教育的目標」的報告。該報告要求會計畢業生應具備基礎知識、組織與商業知識、會計知識等內容。這可視為對會計人員業務素質的總體要求。

會計職業道德鑒於我國企業會計人員分工較為細致，很多會計人員只從事某一環節或少數幾個環節的會計工作，因而，對他們的業務素質要求可相應降低一點。但是，對企業會計主管人員的業務素質，則要有一個高標準的要求。根據《會計基礎工作規范》第十條規定，「未取得會計證的人員，不得從事會計工作。」

能力素質

一個具備了相應的業務知識、但不能勝任所擔負工作的會計人員，他是很難完成所擔負的任務的。因此，會計人員應該要具備相應的能力。會計人員的能力素質包括會計人員的專業技能與人際交流技能。首先，作為企業會計人員，他們的主要任務就是對企業所發生的經濟事項進行會計核算，因此運用會計知識解決現實問題的能力，是對每一個會計人員最基本的要求。

其次，會計人員還應具備良好的「情感智慧」，良好的人際交流技能，特別是會計主管人員，更應如此。只有這樣，才有助於會計人員推行正確、合理的會計方法。

道德品質

道德品質事關個人道德修養，因而，任何與個人修養有關的品質要求，會計人員都必須要具備。

從企業會計人員所處的特定地位來考慮，以下兩條道德品質應特別強調：

（1）誠實.

（2）正直。

這兩條品質將約束會計人員不隱瞞任何事實，以及不從事任何欺騙管理當局和股東的不道德行為。 《會計基礎工作規范》對會計人員職業品德方面的要求是：敬業愛崗、熟悉法規、依法辦事、客觀公正、搞好服務和保守秘密。

Ⅱ race，racial，ethnic區別

1、做名詞時：

race：屬，種；種族，人種；家庭，門第；（速度）比賽；競速賽；競賽；競爭。

例句：The College welcomes students of all races, faiths, and nationalities.

翻譯：學院歡迎一切學生，不分種族、信仰和國籍。

racial：沒有名詞意思。

ethnic：少數民族的成員。

例句：The ethnic populations are so intermingled that there's bound to be conflict.

翻譯：各民族人民如此混合，必然會起沖突。

3、做形容詞時：

race：沒有形容詞意思。

racial：種族的；人種的；存在或發生於種族之間的。

例句：The three main racial groups in Malaysia are the Malays, the Indians, and the Chinese.

翻譯：馬來西亞的三大種族群體分別是馬來人、印度人和中國人。

ethnic： 種族的，部落的；某文化群體的。

例句：There are still several million ethnic Germans in Russia.

翻譯：俄羅斯仍有幾百萬德裔居民。

Ⅲ 什麼叫做道德

恆量和指導人的思想行為的准則，叫道德。

Ⅳ 商業倫理學的目錄

導論/1
上篇 商業倫理原理
第一章 商業倫理的內涵/21
第一節 商業倫理的概念/21
一、商業倫理的基本含義/21
二、商業倫理的本質/22
第二節 商業倫理的特徵/24
一、倫理的一般特徵/24
二、商業倫理的基本特徵/26
第三節 商業倫理的功能與作用/27
一、商業倫理的功能/27
二、商業倫理的作用/28
第二章 商業倫理的形成與發展/33
第一節 外國商業倫理的形成與發展/33
一、外國倫理思想發展的主要階段/33
二、馬克思主義倫理思想是人類倫理思想的新階段/37
三、外國商業倫理思想/38
第二節 中國商業倫理的形成與發展/41
一、中國倫理思想發展的主要階段/42
二、中國不同歷史時期商業倫理的特點/44
第三節 東西方商業倫理的共生性與差異性/47
一、東西方商業倫理的普遍性和共生性/48
二、東西方商業倫理的多元性和差異性/50
三、商業倫理多元化的利弊分析/53
第三章 商業倫理與商業文化/59
第一節 商業文化的內涵與功能/59
一、商業文化的含義/59
二、商業文化的內容/61
三、商業文化的功能/65
第二節 我國商業文化研究的現狀與趨勢/67
一、我國商業文化研究的現狀與成效/67
二、商業文化研究中存在的問題/70
三、商業文化的發展趨向/72
四、傳統商業文化對現代企業文化的啟示/74
第三節 商業倫理是商業文化的重要組成部分/76
一、商業倫理與商業文化的關系/76
二、商業倫理在商業文化建設中的重要地位/78
第四章 商業倫理與商業道德/84
第一節 商業道德的本質與特徵/84
一、商業道德的本質/84
二、商業道德的特徵與商業道德觀念/88
第二節 我國商業道德發展的現狀與趨勢/91
一、我國商業道德發展的現狀與成效/91
二、我國商業道德發展過程中存在的問題/93
三、我國商業道德的發展趨勢/95
第三節 商業倫理與商業道德的關系/100
一、商業倫理與商業道德的概念差異/100
二、商業道德是商業倫理學研究的基本問題/101
三、商業倫理與商業道德的區別/101
四、商業道德是商業倫理發展的內在驅動力/103
第五章 商業倫理的發展趨勢/106
第一節 商業倫理是市場經濟發展的必然/106
一、市場經濟蘊涵著商業倫理/106
二、商業倫理已成為全球市場經濟發展的趨勢/107
第二節 商業倫理的演進機制/109
一、商業倫理的自組織特性/109
二、商業倫理演化發展的前提/111
三、商業倫理演化發展的誘因/113
四、商業倫理演化的矛盾運動/117
第三節 商業倫理的發展趨勢/119
一、東西方商業倫理的共融趨勢/119
二、商業倫理新觀念的產生/123
中篇商業倫理行為
第六章 商業行為的倫理分析/129
第一節 商業人與道德人/129
一、商業人同時又是道德人/129
二、「看不見的手」的倫理特性/131
三、斯密德的交換倫理觀/133
第二節 以公平為中心的商業倫理觀/135
一、商業行為的核心倫理准則是「公平交換」/135
二、商業行為的倫理原則/141
第三節 道德沖突與道德選擇/143
一、商業道德沖突/143
二、商業道德選擇/145
三、商業道德的評價/148
第四節 商業行為的倫理規范/151
一、義利並重/151
二、公私兼顧/152
三、依法辦事/152
四、公平買賣/153
五、講究誠信/154
六、忠於職守/154
七、熱誠服務/155
第七章 商品流通過程中的倫理/157
第一節 商業企業與商品生產者之間的倫理/157
一、商業企業與商品生產者的關系/157
二、商業企業與商品生產者之間的倫理問題/159
三、商業企業與商品生產者之間的倫理規范/162
第二節 商業企業與消費者之間的倫理/163
一、商業企業與消費者的關系/164
二、商業企業與消費者之間的倫理問題/165
三、商業企業與消費者之間的倫理規范/168
第三節 商業企業之間的倫理/170
一、商業企業之間的競爭關系/170
二、商業企業競爭中的倫理問題/173
三、商業企業競爭的倫理規范/175
第四節 電子商務中的倫理/177
一、電子商務的概念與特點/177
二、電子商務中的倫理問題/180
三、加強電子商務倫理建設/182
第八章 i商業管理中的倫理/186
第一節 商業管理倫理的特點/186
一、商業管理倫理的概念及意義/186
二、商業管理倫理的特點/190
第二節 商業管理倫理的內容/193
一、商業管理倫理的要素分析/194
二、商業管理倫理的管理主體分析/197
三、商業管理倫理的過程分析/199
第三節 商業企業管理中的倫理/200
一、商業企業管理倫理的含義/200
二、商業企業管理中的決策倫理/201
三、商業企業管理中的組織倫理/206
四、商業企業管理中的控制倫理/210
第九章 i跨國企業的商業倫理/215
第一節 全球化時代的商業倫理/215
一、全球化的商業倫理要求/216
二、全球商業倫理的形成/217
三、經濟全球化對我國商業倫理的要求/218
第二節 跨國公司的商業倫理/221
一、跨國公司倫理的一般理論/221
二、跨國公司的倫理行為及其約束/223
第三節 考克斯圓桌商業原則/226
一、《考克斯圓桌商業原則》概述/226
二、《考克斯圓桌商業原則》的主要內容/227
第十章 商業倫理的經濟學分析/232
第一節 經濟學分析的可能性/232
一、商業道德的基礎是商業利益/232
二、商業道德的稀缺性/233
第二節 商業倫理經濟學分析的基本假設/235
一、商業道德主體的「最大化行為」假設/236
二、商業道德主體的「有限理性」假設/236
三、機會主義行為傾向的假設/237
第三節 商業倫理的經濟學分析方法/238
一、商業倫理的成本一收益分析/238
二、商業倫理的制度分析/243
三、商業倫理的博弈分析/246
四、商業倫理的信息經濟學分析/250
下篇 商業倫理建設
第十一章 商業倫理教育與修養/263
第一節 商業倫理教育的意義和作用/263
一、商業倫理教育是現代商業倫理建設的重要手段/264
二、商業倫理教育是解決商業經營中現實問題的需要/264
三、商業倫理教育的具體作用/267
第二節 商業倫理教育的內容與方法/269
一、商業倫理教育的基本內容/269
二、培育現代商業倫理精神/270
三、商業倫理教育的方法/272
第三節 商業道德修養/273
一、商業道德修養的含義/273
二、商業道德修養的方法/274
三、商業道德修養的境界/275
第十二章 商業道德約束/279
第一節 商業道德體系的構建，/279
一、現代商業道德體系的構建原則/279
二、現代商業道德規范的主要內容/284
第二節 商業道德的他律/291
一、道德褒貶/292
二、行政獎懲/293
三、法律獎懲/295
第三節 避免商業道德風險/296
一、商業道德風險/296
二、商業道德風險的種類/297
三、避免商業道德風險的方法/299
參考文獻/304
後記/306
……

Ⅳ 進口德國啤酒配料有酒花浸膏，酒花浸膏是否對人體有害

酒花浸膏飲用後將對人體產生危害，輕則會偶有胃腸道反應，頭暈、心悸等……使人全身乏力。

高劑量的酒花浸膏（一直飲用積累含酒花浸膏的啤酒）會導致對人體心血管疾病，對男性而言更能發生使精子突變，致畸的危害。

1、鎮靜作用：國外民間將啤酒花浸膏用於癔病、不安、失眠，啤酒花浸膏提取液對中樞神經系統小量鎮靜、中量催眠、大量麻痹。

2、雌性激素樣作用：經常觸碰啤酒花浸膏的婦女大多於接觸啤酒花浸膏2～3日後即月經來潮，並能解除痛經，樹脂中的β-酸具有較強的雌性激素樣作用，每克為15000單位(以子宮稱重法測定，每單位相當於求偶素0.1微克)，α-酸部分無作用。

3、其他作用：釀造啤酒時加入啤酒花浸膏不僅由於其揮發油具有香味，而且有防腐作用。啤酒花浸膏的乙醇提取液，對離體兔空腸、十二指腸、子宮平滑肌有強大的解痙作用，並能拮抗乙醯膽鹼、氯化鋇的致痙作用，其解痙作用系直接鬆弛平滑肌。啤酒花浸膏浸劑及揮發袖對犬(靜脈注射)有較輕及短暫的降壓作用。

Ⅵ 儒家思想的歷史轉換及其當代價值

歷史儒家有功、當代儒家有害
儒家有糟粕，更有精華；中國封建時代的輝煌，儒家有功，封建時代的腐朽，儒學無責；今日中國之種種弊端，既因儒家傳統中斷，又因西方文明入侵……。

我的觀點是，歷史與現實中只有同一個儒家，成也是它，敗也是它。這來自我的科學價值論：世上沒有抽象的、絕對的「好」。「好」比人參，治好病是它，補死人也是它，關鍵要看相關對象和條件。儒家是孔子為維護封建宗法專制而量體打造的政治思想體系，具有極強的實踐性，所以，放回到歷史上，直到17、18世紀，它都代表人類的先進文化，相對西方文化而言，高明也文明得多。這就是我對儒家的歷史評價。附上拙文的另一部分，其中有翔實論述，請兄賜教。

對於兄所說的西方近代文明「惡」的一面，我也是常常揭露的。在與自由派朋友對話時，我便講到，西方人今天對中國指手劃腳時，往往忘掉了自己那更丑惡的人權記錄。西方工業化初期，道德淪喪確是鐵的事實，凡讀過雨果者皆記憶猶新；但今天，發達國家的精神文明也是客觀存在，凡出國親歷者無不感動。基督教倫理，強調「博愛（愛鄰居）」、「平等」而不是「親親」、「差等」，是他們形成現代社會公德、商業道德的重要倫理基礎。因此，西方道德是不能籠統等同於儒家倫理的。

中國眼下的道德問題，在於價值失范、價值沖突，其中，儒家倫理在干擾消解法治秩序、社會公德方面，的確起著負面作用。這不是我主觀臆斷，而是客觀事實。簡單用「貪官」概念，無法揭示中國式腐敗的特徵。當我們熱心給朋友、托朋友「辦事」時，客觀上都在助長腐敗現象的孳生。我為孩子轉學託人時，就曾送送過禮，盡管對方不是貪官，我主觀上也不想「行賄」，但性質是一樣的。用「面子」辦事，按人情法則「交易」，這種「顯規則」足以將所有正義與法解構，它與工業文明、與商業銅臭無關。且看今日學界，不給評委「打點」、沒有評委「照顧」，你有門嗎？大學跑什麼「點」，不就是跑著送禮嗎？在這些「顯規則」面前，官員（評委）之誠信與否，只看他是否收禮不辦事、而不看他是否是「不沾鍋」。大軍兄親手操辦民營咨詢機構，世事洞明、人情練達，對此該不會陌生吧！

因此，今天多數國人，都是憤世嫉俗的「同流合污」者：酒席前半段，人人罵貪官；酒席後半段，個個搞「腐敗」。「和尚摸的，我就摸不的？」，阿Q當官，肯定比趙太爺還腐敗。公正的官員之所以處境艱難，就因為他往往「眾叛親離」！學界各派將中國式腐敗簡單歸罪為西方思想侵蝕或威權政府痼疾，都是不公允的；魯迅改造國民性的主張，值得我們承繼和弘揚；東方主義的阿Q精神，季羨林先生的送去主義，卻要高度警覺，不能跟著瞎忽悠。

所以，我的立論，是基於社會科學立場，是拋開個人感情、信仰「價值中立」的。兄如果要反駁和批評的話，也要按科學邏輯進行。中國自五四以來，批儒者大多是打棍子、帶帽子，用儒學套路反儒學，用傳統方法反傳統。拙文就是要跳出這個怪圈。它有邏輯起點，有層遞的理論分析，有邏輯與歷史統一的科學論證；它不是即興抒發的隨感，也不是人文批判的檄文，而屬於另類的「科學儒學」。這也是我計劃中一部專著提綱，但由於「計劃」太多，它能否完成，要從「天命」了。

當然，對於儒學知識體系（非儒家價值體系）作為中華傳統文化、作為今人難以企及的文章典範，包括去「禮」非「教」部分的思想價值，我從來不否認，更不會數典忘祖。它們是完全可以抽象繼承、把玩欣賞並陶冶性情的。對兄能時時聆聽千年範文，弟無任之欣羨，雖不能之，心嚮往之。無奈弟恪守科學立場，無論尊崇什麼聖哲大家，卻不做任何門下走狗；欽佩中西前賢，卻只皈依真理。我推崇追隨馬克思的科學態度、研究方法近40年，最終卻還是要顛覆他的價值理論。竊以為，這恰恰是符合馬克思之科學批判精神的。

附帶說一句，今日學者，早年是否讀過經典，查其散文、雜文甚至論文語體便可看清，是不需追問的。時下許多名家大作、博導巨著，不白不文、亦中亦西，莫說語體，連規范之漢語文法句法都沒有；且下筆千言、不知所雲，淺入深出、故作奇險，似乎以嚇唬編輯、折磨讀者為榮。漢語、漢字綿延數千年的簡約精美傳統，恐怕真要斷送在這代學人手中了。百年反孔革命，做盡表面「砸爛」文章，儒家思想毫發未傷，卻腰斬了中華傳統文脈，令人不禁感慨系之！在當代學界，我一直身處邊緣，從不侈談（也沒資格談）什麼治學經驗、讀書經歷。如果追問起來，我總感到愧對同齡人：當他們下鄉上山在「廣闊天地」「戰斗」時，我卻「賴」在城裡趴在狹窄書桌上「啃書」。當然，這客觀上使我比同齡學人，多了5－10年「學歷」。迄今幾十年下來，雖成果寥寥，無法與「著作等身」的青年才俊相比（每念及此，總羞愧不已），但捫心自問，「板凳要坐十年冷，文章不著一字空」古訓還是遵循了的；即便不能說出手皆美文，但起碼，從不敢糟踐漢語漢字、也沒有批量製造文化垃圾，良心上還對得起祖宗，對得起「至聖先師」。

兄文涉及問題多多，容不一一作答；以上所論所述，當否，期待兄之批評。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

仁愛及儒家倫理的歷史價值與人道價值

我們認為儒家仁愛非愛、無愛，只是站在現代價值立場上得出的結論，而絕非要否定儒學的歷史價值。恰恰相反，放眼人類文明史，儒家倫理及其仁愛理論能維系中華文明生生息息二千餘年，其歷史地位或文明價值是絕不能低估的。儒家文化及其所支持的中國封建制度，在歷史上不僅不是反動的，而曾經是非常先進的；包括新儒家在內，既往對儒學的評價不是過高了，而是過低了。我甚至這樣斷言過：「即便古希臘羅馬偉大的民主法治思想，橫向移到春秋戰國時的中國，也未必勝過孔子的君主德治思想，反倒可能使戰國版圖延續至今，如同現在的歐洲那樣，我們剛剛開始研究統一大業呢！」 這便涉及對人類文明的評價尺度了。世界上並沒有抽象的絕對的文明價值尺度。如果我們只是高擎一把現代人道尺度去評判衡量歷史文化、去臧否褒貶文明優劣，那迄今為止的所有人類文明史幾乎都乏善可陳甚至漆黑一團，特別是在社會生產力極端落後的古代社會更是如此。恩格斯當年肯定「惡是歷史動力」 的觀點，就是要否定這種用抽象人道尺度評價歷史的唯心史觀。在人類史上，歷史尺度與道德尺度幾乎總處於悖謬和兩難境地。因此，我們只能在特定歷史條件下，用能否相對適應促進生產力發展的歷史尺度和能否相對承認保護「人權」的人道尺度進行綜合分析、比較評價。正基於這樣的分析和評價，我認為儒家文化及其仁愛理論，作為過去時態的先進文化，其歷史與人道價值絕不在西方文化及其博愛思想之下。

這其實是歷史已經給出的客觀結論。在人類進入二十世紀之後，世界各民族逐漸認同西方科學文化及某些價值體系，這是很正常的。因為與現代大生產相適應並彼此促進的西方文化，已在人類諸多文明競爭中無可爭辯地勝出；它在近現代無疑是一種先進文化。但恰如顧准所說：「直到產業革命以前，世界歷史並未證明希臘羅馬文明的優越性」 。而中華文明直至十七世紀，都當之無愧地居於世界文明領先地位，前後持續近二千餘年。那時間歐洲之欣羨中國，如同今日中國之欽服歐洲。特別是在盛唐時期，繁榮統一的中國與腐敗混亂的歐洲形成了鮮明對照。由此，便引出一個發人深思的問題：為什麼當代公認先進的希臘羅馬文化，在歷史上卻輸於儒家文化呢？以筆者所見，就在於希臘文化及由天賦人權派生出的博愛理論，其本質便是與專制制度相脫離並對立的，它不僅「明確地表明了政治權力統治的國家與一個由至善所關愛的相互平等友愛的倫理共同體可以分別獨立存在，」 而且始終具有質疑君主專制統治合法性的批判功能。而在客觀生產力無法支持人類普遍享受人權、專制制度為必然選擇（希臘的城邦民主制，也建立在奴隸制基礎上）的情況下，人權民主博愛理論既不支持建立強大的專制國家，也無益於奴隸或被壓迫者獲取實際權益，卻只能導致權力的爭奪或頻繁的戰爭，最終難免被專制統治者所封殺或變成宗教的烏托邦。脫離現實的抽象價值，並不能帶來真實的善。歐洲在燦爛的希臘羅馬文明之後淪入被蠻族統治的黑暗中世紀，並非偶然。

與之相反，儒家文化及其的仁愛理論本身就是孔子為支持和維護封建宗法專制而量體訂做的思想體系，且具有極強的實踐性。在專制制度為必然選擇的歷史背景下，儒家卻用一套「崇高」的忠恕理想規范將它包裝起來，其禮制設計既合乎「(人)情」又順乎「(天)理」，內外平衡，上下和諧，這殊為難得。既往有關儒學的治國功能常常被人低估，認為儒表法里，孔子不過是塊羊頭招牌，中國皇帝主要是靠權術統治的。其實，我倒認為，更科學的表述應是儒體法用、儒道法術，儒家之道統正統治統地位絕非虛設。正如顧准所說，所謂外儒內法的一套做法，正肇始於孔子本人 ；關鍵是儒家本身是可以兼容支持法家的，而法家離開儒家卻難以獨存。可以設想，假若中國封建王朝不靠儒家護佑，歷代都學秦法，逼迫農民不斷起義，新朝不過二世，那中國絕不會生成燦爛的古文明。今天，我們引以自豪的文明成就，大都源自漢唐宋明清這些皇權被十幾代繼承，且不斷創出太平盛世的「煌煌天朝」中。而儒家所以能做到這一點，簡單地歸諸其支持維護封建統治的本質是不夠的，關鍵是它能相對低成本、高效益地發揮這種功能。我們以現代政治文化視點深入考察一下，就會發現儒家文化及其仁愛理論確有許多獨絕高妙之處。

首先，儒家支持和維護君主專制並不靠理性宣布其合法性，而是用「天」、「道」、「命」等宏大觀念直接訴諸人們的價值理性和倫理情感，使之成為天經地義的神聖存在。由於儒學詞典中壓根沒有「人權」、「自由」、「平等」等概念，其「忠恕不對等」法則難以被覺察和質疑，又由於儒家愚民政策（「畏聖人言」和不可使「民知」等）實際上剝奪了百姓思考懷疑的權力，再由於儒學通過禮樂教化使其已具有類宗教的精神寄託功能，這就既形成絕對的話語霸權，牢牢控制了「思想輿論陣地」，使中國封建制度幾乎從確立起就沒遇到來自本土的合法性質疑，又避免了各種宗教勢力坐大，影響世俗政權的權威。這些都大大減少了社會動亂的思想因素。如此精神控制乃儒家治國之一絕。

其次，儒家用禮制預設的「家國同構」、「角色差等」社會組織形式遮蓋甚或取消了階級矛盾，鞏固了封建等級制。儒家社會中，盡管每個個體都不享有完整的人權（皇帝也是「天子」），卻都擁有或可能擁有絕對的角色權力。如梁漱明所說：「中國人原來個個都是順民，同時亦個個都是皇帝。當他在家裡關起門來，對於老婆孩子，他就是皇帝」 。這種儒家人格可能是畸形的，但它卻實現了個人權力義務的內在平衡，使人人能將其弱勢角色所義務承受的壓迫，轉身通過自己的強勢角色權力轉嫁和渲泄出去，從而都視等級制度為合理。包括受多重壓迫的媳婦們，一旦熬成了婆，同樣有著將多年積怨發泄的機會和對象！這便大大減少人們「犯上作亂」的可能性，使中國封建社會從上到下具有極強的自我調節和緩解社會沖突的機制。如此制度設計乃儒家治國之二絕。

再次，儒家用儒學武裝儒生的思想，配合不斷完善的選舉取士制度和文官任用制度，使封建中國有著當時世界上最先進最完善的幹部教育選拔任用制度。儒家社會以儒取士，既強化了儒學的正統思想地位，也使知識分子成為封建制度的衷心擁戴者。盡管儒生的儒學抱負難免要碰壁於官場的黑暗現實，但歷朝歷代都有堅持儒聖理想、剛正不阿、甘願殺身成仁、捨身取義的所謂忠臣清官；盡管他們個人難免其悲劇命運，但客觀上卻保證了封建王朝的開明與穩定，促進了社會的發展與進步。如此組織建設乃儒家治國之三絕。

最後，儒家倡導仁愛思想，以德治國，藉以約束皇權、調和社會矛盾，最大限度延長封建王朝的壽命，如此德治方略乃儒家治國之四絕。這是本文題旨所在，我們還需從三個方面多說幾句。前文已分析過，盡管仁愛對被統治者本質上是虛偽的，但歷代大儒在維護封建宗法專制前提下，對仁愛的倡導卻是真誠的，特別是孟子，他將孔子仁愛思想發揮到極致 。歷史實踐已證明了這種倡導對於封建王朝的重要性。根據絕對權力絕對導致腐敗這條規律，口含天憲又不受監督的皇帝們是絕對要踏上腐敗速朽之路的。但中國歷史上還確曾有過延續數百年的長命帝國。究其原因，就在於儒家仁愛、仁政思想客觀上起著制約皇權的功能。這既包括儒家「天德合一」、「為仁由己」理念對皇帝角色提出的「保民」、「仁民」、「親民」、「貴民」自律要求，也包括儒生們依仗正統思想對皇權所形成的強大輿論約束，它們共同促使皇權將政策調整到臣民所能容忍的閾限之內。這便是儒家社會長治久安的「秘密」所在：它雖然沒有彼此制衡的分權制，卻有著由仁愛輿論構成的「制衡閥」，此其一。

其二，仁愛思想，還是約束被統治者的「緊箍咒」。盡管歷史上曾出現過使百姓獲得一些實惠的明君清官，但多數情況下，仁義道德只是統治者的偽善口號或作秀姿態。孔子不也承認「修己以安百姓，堯舜其猶病諸」 嗎？但這並不影響仁愛思想對被統治者的麻醉與束縛。要知道，在儒家辭典中，不僅角色有上下之分，仁德也有上下之別：上為君子，下為小人，「君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者」 。因此，下層草民不僅要忠順愚愛統治者，還要相信對方比自己高尚 。這樣，即便昏君惡政，百姓也不能、甚至不會想到反抗。因為他們既無反抗的角色權力，更無道德資本。儒家這一手是很厲害的。弱勢角色應當愛強勢角色的理念本身，就將其對強勢角色的怨恨或異心抑制或銷蝕了—— 一個人怎麼能仇視自己所應敬愛的對象呢？即便暴君虐政，那也如同父親打兒子，這「打」本身就是「愛」呢（皇帝處死大臣叫「賜」死，大臣還得「謝主隆恩」）！因此，盡管今天看去不可思議，習慣於儒家愚愛的弱勢角色卻就能如此這般地從種種「非愛、無愛」中體驗到「愛」。既有此「愛」在，「而好犯上者，鮮矣」 。

其三，仁愛思想，還是調和社會矛盾減少社會摩擦的「潤滑劑」。如果說中庸哲學思想是調和「上、下」矛盾沖突的思想武器的話 ，那麼，仁義回報法則則是調節「左、右」利益關系的道德手段。我們知道，孔子是不言利的，但這並不等於說儒家是禁慾主義，沒有利益的需求和交換，只是它們往往要靠他人「遵禮」奉獻來滿足、要通過彼此「遵義」回報來實現，赤裸裸的利益關系由此便披上了溫情脈脈的仁義面紗。梁漱溟先生說：「各人盡自己的義務為先，權利則待對方賦與，莫自己主張。這是中國倫理社會所准據之理念。而就在彼此各盡義務時，彼此權利自在其中；並沒有漏掉，亦沒有遲延」 。梁先生所言乃大儒之慧眼，用來闡釋儒家仁義利益配置法則極為精當。根據這一法則，爭利者即便再有道理，爭本身卻有悖於仁義：「所謂不仁的人，不是別的，就是算帳的人」 。正因在儒家社會中「交易」變成「交情」，這就不僅拉緊了彼此的情感紐帶，也大大減少了各種利益糾紛和摩擦——既然我的利益都該禮讓給兄弟朋友，又怎能公開爭利呢？中國傳統法典中沒有民法，今天看來是落後，放到當時卻未必。內有德治，外有刑罰，等於取消了民事訴訟。假如丟一頭羊，打一場架也要對薄公堂，以今日農村司法現狀視之，那古代縣衙機構該膨脹多少倍不說，還將生出多少腐敗啊！貧瘠的民力難以承受這種高訴訟成本和司法腐敗，自然就紛爭頻仍、官黑民反、國將不國了。我稱儒家德治思想為高絕，絕非飾言。

接下來，我們專門談一下儒家仁愛思想在歷史上的人道價值。就在羅馬時代將奴隸隨意買賣殺戮，甚至以奴隸決斗、人獸廝殺取樂時，儒家已在倡導敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的「人權」意識。盡管「保民」的動機是維護封建專制，「仁民」的措施也往往落空，但「人」的生命價值卻由此獲得承認和尊重，並受到「禮」、「法」的保護。這也是取法乎上，不得其中，亦得其下的道理。特別是儒家思想取得正統地位之後，儒家的人道規范更是被社會所普遍認同，這就使得中國漫長的「中世紀」相對說來專制而不野蠻、封建而不黑暗。其間，雖然皇帝用活人殉葬制度，直至元代才終結，但就整個封建社會而言，人的生命權還是受到法律保護的。所謂宋明理教殺人，也主要是靠宗法輿論而不是靠私刑殺人（具有諷刺意味的是，在歐洲，宣揚博愛的宗教裁判所殺人，卻是要將人活活燒死的）。

不僅如此，在基本生命權受到保護的前提下，儒家個體還能從角色轉換中受到來自下層的愛戴、普遍體驗到自我尊嚴。下層角色的這種愛可能是異化的，但上層角色所獲得的尊重卻是真實的。即便受虐待最嚴重的童養媳，也都有從自己孩子那裡獲得愛和尊重的權力。因此，中國封建社會中沒有絕對的下賤種姓或終生奴隸，只有底層的或奴隸的角色。正是在這種角色權力的轉換或享用中，國人獲得了有限的人道尊嚴。由於沒有現代人文思想和人權平等理念做參照，這有限的甚至虛假的人道尊嚴給當時百姓帶來的知足感受和幸福體驗，是今人所難以體察的。儒家社會的「人權記錄」也因此而遠高於同期的歐洲。盡管歐洲希臘化時期斯多亞學派哲學家便提出人權博愛理論，「力勸皇帝實行仁政，實施寬恕……並且嚴厲批判那些隨意剝奪人權、殘酷迫害奴隸的罪行。」 但這種呼籲幾乎沒起到什麼作用。黑暗的中世紀姑且不說，由殖民主義、帝國主義所發動的滅絕種族的侵略戰爭、所保護的奴隸制及種族隔離政策一直延續二十世紀中期，其血腥與暴力的「人權」記錄令人發指。西方學者直到上世紀還曾寄希望於用儒家文化拯救西方社會痼疾，道理恐怕也就在此。儒家仁愛的人道實踐價值曾大大高於西方博愛理論恐怕也是不爭的實事。

儒家文化「仁—禮」並舉，無論是控制穩定社會也罷，保護「人權」也罷，其動機都是維護君主專制，但客觀上卻使中華文明及中國的政治文化版圖能在生產力極端落後、通訊交通極不發達的歷史條件下，持續二千多年保持下來，並代代承傳不斷進步，最終創造出人類文明史上的奇跡。正像實踐是檢驗真理的惟一途徑一樣，實踐也是檢驗價值真理的惟一途徑。對於歷史已證明了的儒家優勝處，我們理應充分肯定。包括「克己」、「無我」之仁愛，從鞏固宗法制度、實現「人道」的社會效果來說，也是應該承認其歷史進步價值的。

Ⅶ 會計職業道德的基本要求是什麼

一、會計職業道德的基本要求：

1、愛崗敬業

（1）熱愛會計工作，敬重會計職業

（2）嚴肅認真，一絲不苟

（3）忠於職守，盡職盡責

2、誠實守信

（1）做老實人，說老實話，辦老實事，不搞虛假

（2）實事求是，如實反映

（3）保守秘密，不為利益所誘惑

（4）執業謹慎，信譽至上

3、廉潔自律

（1）樹立正確的人生觀和價值觀

（2）公私分明，不貪不佔

4、客觀公正

（1）依法辦事

（2）實事求是，不偏不倚

（3）保持獨立性

5、堅持准則

（1）熟悉准則

（2）遵循准則

（3）堅持准則

6、提高技能

（1）要有不斷提高會計專業技能的意識和願望

（2）要有勤學苦練的精神和科學的學習方法

7、參與管理

（1）努力鑽研業務，熟悉財經法規和相關制度，提高業務技能，為參與管理打下基礎

（2）熟悉服務對象的經營活動和業務流程，使參與管理的決策更具針對性和有效性

8、強化服務

（1）強化服務意識

（2）提高服務質量

(7)商業道德褒貶擴展閱讀：

1、會計職業道德所具有的的主要功能

（1）指導功能

在社會經濟生活中，會計職業道德能指導會計人員的會計行為方向，表現出會計職業道德的指導功能。

會計職業道德指導著社會公眾和會計人員自願地選擇有利於消除各種矛盾、調整相互關系的會計道德行為，避免相互之間矛盾的產生擴大；

緩和矛盾，改善會計領域內人與人之間、個人與單位之間、個人與國家之間的關系，促進會計人員協調一致，保質保量、及時地完成會計工作。

同時，會計職業道德通過社會輿論和會計人員的職業道德表現，影響和引導會計的科學發展方向。

（2）評價功能

會計職業道德使人們依據會計職業道德標准，通過社會輿論和個人心理活動等形式，對會計人員的會計職業行為等進行善惡評價，標明褒貶態度。

會計職業道德的評價功能能讓會計人員養成強烈的職業道德責任感，對正確的會計行為有道德上的滿足，對不當的會計行為有道德上的批判，有助於調整會計人員的職業行為，改善會計行業作風。

（3）教化功能

會計職業道德通過造成社會輿論、形成會計道德風尚、樹立會計職業道德榜樣等方式深刻影響、教化人們尤其是會計人員的會計道德觀念和會計道德行為，培養會計道德習慣和鍛煉會計道德品質，促使會計人員人格升華以及提高社會道德水準。

會計職業道德的教化功能一方面引導會計人員履行會計職業道德原則和會計職業道德規范，另一方面通過遵守會計職業道德的會計人員在各種社會活動中直接和間接地影響社會道德，推動社會道德水準不斷提高。

Ⅷ 關於生意興隆的對聯

上聯: 步步登高走鴻運 下聯: 歲歲平安發大財

上聯: 鵬程萬里興駿業 下聯: 鴻運千秋繪錦圖

上聯: 春風得意年年好 下聯: 前程似錦步步高生意興隆，財源廣進，那是基本祝福，宏圖廣開，夢想功成，那是真誠祝福，飛黃騰達，輝煌人生，那是未來祝福，幸福今生，從開店做起，那是簡訊祝福。勵志故事網的小編給大家帶來30句關於祝福生意興隆的句子，給需要的朋友們。

1. 開業鞭炮震天響，四方賓客蜂擁至，齊天鴻運祝福您，日進斗金創佳績！祝您開業大吉，大吉大利，財源廣進！

2. 開張大吉喜無邊，財源滾滾伴君來;生意興隆萬事順，財通四海源貫南北;興旺發達萬事順，繁榮昌盛財源滾滾來，祝開業大吉萬事順心。

3. 面對挑戰，自信很重要。創造幸福，勤勞很重要。朋友交往，知心很重要。新店開業，祝福很重要。恭祝朋友，生意興隆，財源廣進，大吉大利。

4. 開店大吉，萬事如意，生意興隆，幸福陪著你，輝煌走開去，幸福生活，燦爛明天，生活目標，奮斗陪著你，願你萬事如意，努力有成功，買賣有收獲，願你發財在今朝，興隆在此刻。

5. 魯豫：財神今天來報道，一年四季圍你繞。壽星剛才來電報，開心時候准時到，福星昨晚沒睡覺，硬要往你身上靠，衷心祝你永遠笑，福祿壽禧跑不了！

6. 在這春回大地，萬象更新的美好時刻。你的生意開業了，祝願你生意興隆達三江啊。開店大吉，開業大喜，恭喜發財，財源茂盛，祝你和氣生財得財寶，福旺財旺人氣旺，寶店如同搖錢樹，取之不竭有錢花。

2. 今日你開業大吉，送你一副龍騰虎嘯圖，願你事業大展宏圖，鴻運高照財氣到。送你一幅青山不老松，願你事業長青，生意興旺發達。送你一尊吉祥招財貓，願財運跟你跑，鈔票對你笑，生意興隆門庭鬧。僅供參考

Ⅸ 給我寫出20個病句

病句，就是有毛病的句子。凡是違反語法結構規律或客觀事理的句子都是病句，前者叫語法錯誤，後者叫邏輯錯誤。

病句類型及例句有哪些

1.成分殘缺

①由於她這樣好的成績，得到了老師和同學們的贊揚。(「得到」的主語是什麼?改為「由於這樣好的成績，她得到了......」)

②十月十四日，抱著向航空系學習的想法，我們的黑板報也創刊了。(「抱著」的主語顯然是蒙後的「我們」，但後句的主語是「黑板報」，不是「我們」，應把後句改為「我們也辦起了黑板報」。)

③通過這次學習，使我受到深刻的教育。(「使」的主語應是「學習」，由於有「通過」這個介詞，使主語喪失了。)

思雖然每天工作很忙，但還是抓緊和同學研究或自己看書。(「抓緊」什麼?「時間」一詞不能省。)

⑤我們要盡一切力量使我國農業走上機械化、集體化。(「走上」要求有一個名詞做它的賓語，「機械化」、「集體化」都是動詞，句子應是「走上......的道路」。)

2.語序不當

①為了表彰先進，我們了解了許多李老師忠誠黨的教育事業的動人事跡。(為了表彰先進，我們了解了李老師許多忠誠黨的教育事業的動人事跡。)

②這期研究班是全國職業教育管理委員會和國家經委會聯合於今年5月底舉辦。(聯合於今年5月底舉辦」改為「於今年5月底聯合舉辦)

③在昨天的半決賽中，古巴隊和秘魯隊以3：1和2：1分別戰勝韓國隊和捷克隊。(在昨天的半決賽中，古巴隊和秘魯隊分別以3：1和2：1戰勝韓國隊和捷克隊)

④、新建的班委會健全並建立了一系列班級管理制度(新建的班委會建立並健全了一系列班級管理制度。)

⑤我們必須認真克服隨時發現日常生活的缺點。(我們必須隨時發現認真克服日常生活的缺點)

3.搭配不當

①他在勞動時雖然沒有感到疲倦，反而越干越有勁。「雖然」改為「不但」「不僅」。

②我們應該接受大家的意見，改正工作中的錯誤和缺點。改正」與「缺點」不搭配，應說「克服缺點，改正錯誤。」

③在會上，他積極地聽取人家對他的批評。「積極」應改為「虛心

④四年來，他刻苦鑽研，已經成熟地掌握了這門技術。「成熟」應改為「熟練」。

⑤我們多次搶險救災，保護了人民群眾的生命財產的安全。「保護」與「安全」不搭配，應去掉「的安全」

4.表意不明

①上課了，小王還沒到校，班主任焦急地說：「她可是從來不請假的呀??」(「從來不請假」有歧義，既可指小王一貫不守紀律，不請假;又可指小王平時嚴於要求自己，遵守紀律，總是按時到校，沒請過假)

②小倩告訴我說，等她把那張參加比賽的水粉畫「磨蹭」完了，我們就可以一起去青島旅遊了。(「她」可指代小倩，也可指另外一人)

③提高早餐質量十分重要，早餐營養應提供占人體每天所需總量三分之二的維生素和礦物質，因而我們對待早餐一定不要馬虎。全分句改為「早餐應提供占人體每天所需的維生素和礦物質總量三分之二的營養

④聽說博士村官潘汪聰要給大家講農技課，大家興致很高，還沒到時間，村委會會議室就擠滿了很多村民來聽課，場面好不熱鬧「還沒到時間」改為「還沒到上課時間」，「村民來聽課」改為「來聽課的村民」。

⑤山上的水寶貴，我們把它留給晚上來的人喝晚上來的人」有歧義，是「晚上上來的人」呢，還是「遲上來的人」?

5.不合邏輯

1.我校編寫的語文復習資料已經在付印中。(刪除已經)

2.青年人正是世界觀形成的時期。「青年人是時期」不當，「青年人」可改為「青年時期」。

3.八百多人,幾干條胳膊,同暴雨洪水搏鬥了一天一夜。("八百多人"怎麼有兒千條胳膊呢?應將"幾千條"改為"千多條"

4.去年美國《福布斯》雜志把你排為國內第二首富，你覺得准確嗎?「首富」與「第二」矛盾

5.為了防止這類交通事故不再發生，我們加強了交通安全的教育和管理去掉不

6.語意重復

1.經過一整天的鍛煉，他全身遍體鱗傷。(修改：「遍體」與「全身」重復，後者是詞語，刪除前者

2.李大爺老了，頭上的頭發全白了。(頭發不在頭上在哪裡呢?可見「頭上的」三個字是不必要的，否則啰嗦。)

3.老馬和老李一起多次反復地進行水稻高產試驗。(「多次」和「反復」是一個意思，不必要重復使用，應刪去其中一個。)

4.中小學生課業負擔過重是困擾我國基礎教育的頑症疾病。(「頑症」和「疾病」重復，應刪去任一個

5.我把不正確的錯別字改正過來了不正確和錯別重復。任意去掉一個即可。

病句的六種類型及考點精講

考點1語序不當

考點精講

不同的語序可能表達不同的意義。語序如果不當將會使表意不明等。語序不當主要有以下幾種情況：句子成份順序不當、定語狀語詞序不當、主客體顛倒、分句位置不當。

(1)多項定語排列順序不當

多項定語與中心語的正確次序一般是：①表領屬性的或時間、處所的;②表指稱或數量的短語;③動詞或動詞短語;④形容詞或形容詞短語;⑤名詞或名詞短語。

另外，帶「的」的定語放在不帶「的」的定語之前。

【例】我們學校的(表領屬)一位(數量)有30多年教學經驗的(動詞短語)優秀的(形容詞)語文(名詞)女(名詞)教師。

(2)多項狀語排列順序不當

多項狀語排列順序一般是：①表目的或原因的介詞短語;②表時間的名詞或介賓短語;③表處所的名詞或介賓短語;④副詞(表范圍或頻率);⑤形容詞或動詞(表情態);⑥表對象的介賓短語。

【例】那位失主為表謝意(表目的)昨天(表時間)在電視台(處所)又(副詞)誠摯地(表情態形容詞)為他(表對象)點了一首歌。

(3)詞序不當

【例】這首歌是廣大音樂愛好者備受歡迎的。

(4)定語狀語混淆，位置不當

【例】這個問題在群眾中廣泛引起了議論。

(5)虛詞位置不當

【例】他如果不能實事求是，事業就會受到損失。

考點精練

1.老字型大小食品廠規模不大，但從選材到加工製作都非常講究，生產的食品一直都是新老顧客倍受信賴的。(全國卷1)

2.「中國沈陽世界園藝博覽會」是世界園藝博覽會歷屆佔地面積最大、活動最豐富、演藝最精彩的一次盛會。(遼寧卷)

3.那部電視劇後，除了熒屏上活躍著的那些人物給我留下的印象之外，我彷彿還感受到了一個沒有出場的人物，那就是作者自己。(廣東卷)

4.早餐質量十分重要，早餐營養應提供占人體每天所需總量三分之二的維生素和礦物質，因而我們對待早餐一定不要馬虎。(四川卷)

5.調整工資、發放獎金、提高職工福利待遇等問題，文章從理論上和政策上作了詳細的規定和深刻的說明，具有很強的指導意義和可操作性。(湖北卷)

6.這里，昔日開闊的湖面大部分已被填平，變成了宅基地，剩下的小部分也在以10%的速度每年縮減著，令人痛心。(全國一卷)

7.這篇文章介紹了傳統相聲所用的押韻、諧音、摹聲等方面的詳細的語音技巧和表達效果，內容豐富，饒有趣味。(全國二卷)

8.樹立和落實科學發展觀，發展和重視農業產後經濟，應當成為解決我國「三農」問題的重要組成部分。(安徽卷)

考點2搭配不當

考點精講

搭配不當一般包括主語和謂語搭配不當、動詞和賓語搭配不當、附加成分與中心語搭配不當、主語和賓語意義上搭配不當以及前後照應錯誤。

(1)主語和謂語搭配不當

【例】我覺得這個答復，和對這些問題的調查處理，都是一種不負責任的態度。

(2)動詞和賓語搭配不當

【例】《三國演義》這部小說出色地塑造了漢末劉備、關羽、張飛等人的英雄事跡。

(3)修飾語與中心語搭配不當

【例】我們班幹部嚴肅地研究了同學們對班委工作的建議，又虛心地徵求了老師們的意見。

(4)主語和賓語意義上搭配不當

【例】所謂「膜如紫綃」，是指殼內緊貼殼的內壁的白色薄膜。

(5)前後照應錯誤

【例】學習態度的正確與否是成績優良的先決條件之一。

考點精練

1.上海音樂廳精心打造「五一」晚會，奉獻給觀眾的儼然是一桌名家薈萃、名曲雲集的文化大餐。(浙江卷)

2.我國於1998年開通手機簡訊，使用簡訊的手機用戶層出不窮。(福建卷)

3.新牌坊立交橋的建成將大大緩解交通高峰期的堵車問題。(重慶卷)

4.地鐵緊張施工時，隧道突然發生塌方，工段長俞康華奮不顧身，用身體掩護工友的安全，自己卻負了重傷。(江蘇卷)

5.來這里聚會的無論老少，都被他清晰的思路、開朗的性格、樂觀的情緒及堅定的信心深深地感染了。(全國卷Ⅱ)

6.據了解，節日前夕濟南各大公園積極美化、創意布置園區，盛裝迎接國慶節的到來。(山東卷)

7.21世紀的中國有沒有希望，關鍵在於既要堅定地繼承和發揚中華民族的優良傳統，又要廣泛地學習外國先進的科學文化。(四川卷)

8.人們認為，團隊有效性的關鍵因素不只是個體貢獻的簡單相加，而是能使隊員行動一致、互相配合的團隊協作技能。(湖南卷)

考點3成分殘缺或贅余

考點精講

所謂成分殘缺或贅余，指句子的主、謂、賓等主要成分或應該有的修飾成分、關聯詞語等遺漏或者出現重復多餘，使語意表述不清楚或者羅嗦。

常見的成分殘缺或贅余主要有如下幾種情況：

①殘缺：缺主、謂、賓語;缺必要的修飾成分、附加成分。

②贅余：主、謂、賓語多餘;修飾成分，附加成分多餘。

(1)主語殘缺

【例】經過志主任再三解釋，才使他的怒氣逐漸平息，最後臉上勉強露出一絲笑容。

(2)賓語殘缺

【例】為了全面推廣利用菜籽餅或棉籽餅喂豬，加速發展養豬事業，這個縣舉辦了三期飼養員技術培訓班。

(3)謂語殘缺

【例】南堡人民經過苦戰，一道大壩巍然屹立在天目溪邊。

(4)贅余

【例】全運會結束後，運動健兒們凱旋而歸。

經過廣泛的討論，反復的修改，新的獎酬金制度終於付諸於實施了。

考點精練

1.與人之間總會有不同的邂逅和相逢，正是不同的人的生活軌跡不停地相交，才編織成這大千世界紛繁的生活。(全國I卷)

2.每周四發的薪水，往往在周五、周六兩天里就被揮霍一空，有些上班族甚互連下周二、周三的伙食費都提前預支了。(山東卷)

3.讀完徐志摩的《我所知道的康橋》，讀者就會被這詩一般的語言所譜寫的回憶夢幻曲所感染，使讀者感到餘味無窮，不忍釋手。(廣東卷)

4.根據「全國網民閱讀調查」數據顯示看，國民閱讀量少的原因是多方面的，但對比閱讀率較高的國家可以發現，主要是從小沒有養成良好的閱讀習慣。(浙江卷)

5.當地造紙廠偷排未經處理的廢水，嚴重污染環境，導致魚蝦絕跡，各種水生作物大量減產甚至絕產。(重慶卷)

6.這座紀念碑是由傑出建築學家梁思成主持設計的。這一點，想必盡人皆知;對於他的助手、當代中國建築大師吳良鏞也參與了有關設計方案的討論，或許鮮為人知。(福建卷)

7.在質量月活動中，他們圍繞以提高產品質量為中心，進行了綜合治理，尤其加強了對工藝流程、驗收程序的監控。(寧夏、海南卷)

8.在經濟快速發展的形勢下，我們要關注一些行業戰線過長、生產力過剩、造成新的資源配置不合理。(遼寧卷)

9.北京奧運會火炬接力的主題是「和諧之旅」，它向世界表達了中國人民對內致力於構建和諧杜會，對外努力建設和平繁榮的美好世界。(浙江卷)

考點4結構混亂

考點精講

所謂結構混亂，指將兩個意思或兩種句式纏繞在一起說，造成語句不通順。常見的結構混亂類型主要是句式雜糅。

【例】①這部學術著作的作者是由北京大學的兩位年輕教授寫成的。

②不難看出，這起明顯的錯案遲遲得不到公正的判決，其根本原因是黨風不正在作怪。

③作為一個共產黨員、黨的領導幹部，辦事、想問題都要從黨和人民的根本利益為出發點。

考點精練

1.一代代藝術家通過對中華民族優秀藝術傳統的繼承、提高、升華，才有了藝術新形式、審美新形態的誕生和發展。(江蘇卷)

2.《全宋文》的出版，對於完善宋代的學術文獻、填補宋代文化研究的空白、推動傳統文化研究的意義特別重大。(湖北卷)

3.對家庭盆栽植物的擺放，專家建議：五松針、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽上。(四川卷)

4.聯合國設立「國際家庭日」的目的是為了促使各國政府和民眾更加關注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進家庭的和睦與幸福。(四川卷)

5.如何避免比賽過程中出現不合法、不透明的暗箱操作現象，已經成為困擾本屆組委會的首要問題。(江蘇卷)

6.一些事故給人民生命財產造成重大損失，究其原因，主要是一些主管領導和管理部門對安全生產沒有引起高度重視。(重慶卷)

7.一些商家違背商業道德，利用中小學生具有的好奇心理和在考試作弊並不鮮見的情況下，為「隱形筆」大作廣告。(北京卷)

8.幾天陰雨連綿，造成他家住的平房因年久失修而大面積漏雨，屋內連個下腳的地方都沒有，妻子只在這時才寫信向他發一兩句牢騷。(四川卷)

考點5表意不明

考點精講

表意不明的類型主要有語意不明、指代不明、歧義等。

【例1】①縣里通知他10月5日前去報到。

②學習寫作是否一定要多讀多寫呢?從前人的寫作經驗來看，這是一條必由之路。

③我認為，應該盡可能使用簡化字，不要濫用繁體字，這樣會給漢字規范和青少年學習增加困難。

④大家對護林員揭發林業局帶頭偷運木料的問題，普遍感到非常氣憤。

⑤局長囑咐幾個學校的領導，新學期的工作一定要有新的起色。

⑥會上，對如何疏通產品銷售渠道的問題，大家談了各自的看法，但是，建議很不成熟。

考點精練

1.由於適當的溫度有助於化學反應速度，工期將選在氣溫較高的5、6月份，(重慶卷第)

2.曾記否，我與你認識的時候，還是個十來歲的少年，純真無暇，充滿幻想。(浙江卷)

3.市政府關於嚴禁在市區養犬和捕殺野犬、狂犬的決定得到廣大市民的熱烈擁護和支持。(江西卷)

4.根據氣象資料分析，長江中下游近期基本無降雨過程，僅江蘇和浙江的部分地區可能短時小到中雨。(安徽卷)

5.王林呆在實驗室里半個月，好像與世隔絕了，所以他回到家，強迫著自己看了十天的報紙。(廣東卷)

考點6不合邏輯

考點精講

所謂不合邏輯，指的是由於概念使用、分類、判斷失誤造成的語病。常見的不合邏輯的語病有不符合客觀事實、前後矛盾、分類列舉不當、否定失當等。

(1)自相矛盾

【例】①一個發展經濟的大好機遇，正即將到來。(時態上自相矛盾)

②各級負責人基本上全都接受了訓練。(范圍上自相矛盾)

③這些都是糟粕，並無多大價值。(程度上自相矛盾)

④太陽表面的溫度也不過六網路以上。(數量上自相矛盾)

⑤他在這里下了車，我斷定他大概是本地人。(狀態上自相矛盾)

⑥翻開幾千年的歷史記錄，人們就發現，地震最強烈的地方往往總是在山邊地帶。(頻率上自相矛盾)

⑦我曾經想寫一篇文章，結果未被採用，(動作上自相矛盾)

(2)分類不當。這里主要指概念並列不當的現象。

【例】①農場決心提高糧食、棉花和經濟作物的產量。

②游泳券分普通票、參觀票、月票、季票幾種。

③全體共青團員特別是中學生，要努力學習科學文化知識。

④出席這次會議的有青年工人、老年工人和婦女。

(3)不合事理

【例】①八百多人，幾千條胳膊，同暴雨洪水搏鬥了一天一夜。

②高一高二我數學很好，所以語文我沒興趣。

③萬里無雲，繁星滿天，我們在一輪明月的照耀下漫步校園。

(4)否定不當

【例】①誰也不會否認長江不是向東流的。

②難道你能否認你不該刻苦學習嗎?

③幾年來，他無時無刻不忘思念自己的親人。

考點精練

1.隨著手機簡訊由多媒體形式到純文體形式的進化，我國手機簡訊用戶在2005年達到了一個新的高峰。(福建卷)

2.這項基金，是對公益林管理者發生的管理、撫育、保護和營造等支出給予一定補助的專項資金。(安徽卷)

3.與空中航路相對應，在沿途的地面上，平均間隔300公里左右就設有一處雷達、通訊導航和眾多空管中心等設備為「天路」上的飛行提供服務。(湖北卷)

4.這家乒乓球館設施齊全，可為乒乓球愛好者提供不同檔次的球台、球拍、球衣、球鞋等乒乓器材。(江西卷)

5.天安門廣場等七個紅色旅遊景點是否收門票的問題，國家旅遊局新聞發言人已在記者招待會上予以否認。(全國卷Ⅰ)

6.英國一本雜志編的《野性大地》，攝影質量令人驚異，打開扉頁那七八幅跨頁圖片，如同名角亮相，開場便一鳴驚人，(北京卷)

7.打開莎士比亞戲劇集，如同打開百寶箱，使人眼花繚亂，處處迸發出智慧的火花，閃現著藝術的光芒。(天津卷)

8.去年入冬以來，少數目無法紀的人，任意盜竊、哄搶電線電纜廠大量物資，損失在百萬元以上，目前警方已經立案偵查。(江蘇卷)

9.中國印章已有兩千多年的歷史.它由實用逐步發展成為一種具有獨特審美的藝術門類，受到文人、書畫家和收藏家的推崇。(湖北卷)

規律總結

病句辨析方法

1、語感審讀法

調動語感，在審讀的過程中，從感性上察覺語句的毛病，即按習慣的說法看是否別扭。

如別扭則再做分析比較，明辨原因，以加修改。

【例】不管條件和地理環境都極端不利，登山隊員仍然克服了困難，勝利攀登到頂峰。

這個句子第一部分中的「不管……都極端不利」顯然不合習慣，正確的說法是「不管……

多麼不利」、「盡管……非常不利」。

2、主幹枝葉梳理法

運用語法分析的手段，先將句子中的附加成分(定語、狀語、補語)去掉，緊縮出主幹，

檢查主幹是否有毛病;如果主幹沒有問題，再檢查局部，看修飾語和中心詞之間、修飾語內部是否有毛病。

【例】過去幾萬名地質隊員經過數十年才能做到的事情，資源衛星幾天內即可完成。

用緊縮法，這個句子的主幹是「事情衛星完成」，「事情」不能說「完成」，只能說「做完」，這兒犯了搭配不當的錯誤。

3、造句類比法

有的句子是否有毛病一時拿不準，這是仿照原句的結構造日常用的句子，經過比較，問

題就清楚了。

【例】這個經驗值得文教工作者特別是中小學教師的重視。

原句結構復雜，先壓縮化簡為「這值得他們的重視」。再比較它的結構造句：「這值得他

們的學習」。「這值得我們的參觀。」這三個句子的日常說法相比多了一個「的」字，原句要將「教師的重視」中的「的」刪去。

4、邏輯意義分析法

有的語病從語法上不好找毛病，就得從事理上進行分析，這就是邏輯意義分析法。邏輯

意義分析法要從概念使用、判斷、推理方面考慮是否得當，語句的前後順序、句間關系是否合適。

【例】(1)人不擇手段仿照偽劣產品……

(2)凡是出成就的人，都是在艱苦環境中磨練成才的。

【解析】(1)句「仿造偽劣產品」是不合事理的，應改為「製造偽劣產品」或「仿

造名牌產品」。(2)句用了「凡是……都」這個全稱肯定判斷，言過其實了，應將「凡是」改為「大多」，後邊刪去「都」字。

修改病句五字訣：增(成分殘缺的)刪(多餘的)換(用詞不妥的)簡(修改應簡要的)調(不搭配、不照應的)

修改不是再造，切忌改變句子的本意。尤其應注意，能調整語序就不增刪，能改一處解決了，決不改動兩處，改病句也應簡要、高效。