佛法治病早泄的因果
Ⅰ 尿路感染一般是由佛教里說的什麼因果造成的
佛法沒有特別准確適合你病的道理，但傳統文化講得很契合你的情形
1.根據王鳳儀先生的《化性談》人身上的病，大部分是從怨恨惱怒煩來的。其中煩人傷腎，尿道也屬於，你，想想有沒有特別煩誰？推薦看一下《化性談》以及劉善人講病。
2.傳統文化告訴我們，男人是天，女人是地，所以男人應志向遠大胸懷寬廣，女人應慈祥包容厚道載物。如果正相反，女人強勢犀利，控制欲報復心強，在家裡什麼都要丈夫聽自己的，這樣的女人一方面容易甲狀腺出問題，還容易得各種婦科病。病不一定就是壞事，老天看你不順女子應守的德行，提醒你。
Ⅱ 佛教對男人只生了一個女孩而後來生殖有病無精子的因果解釋
阿彌陀佛。腎耳病、泌尿系統疾病和不孕不育等疾病，都是邪淫的惡報。
佛教經典：病有六緣——《摩訶止觀》第八卷
四大不順 2.飲食不節3.坐禪不調4.鬼神得便5.魔神相擾6.惡業所起
「惡業所起」者：
〈一〉殺起肝眼病
〈二〉盜起肺鼻病
〈三〉淫起腎耳病
〈四〉妄語起脾舌病
〈五〉酒起心口病
〈六〉犯五戒起五臟五根病
〈七〉持戒亦動業成病，人中輕報。此是業欲謝故病也。
業病多種，須細心尋檢，知病根源，然後用治。貪瞋痴慢疑是一切病因。怨恨惱怒煩是一切病緣。臟腑失調天地變異是一切病果。疾苦短命自然災禍是一切病報。悲惱傷肺、怒火傷肝、煩恐壓力傷腎、恨傷心、怨傷脾胃。
惡念不善起災貪起水災。瞋起火災。痴起風災。慢起地震。疑起山崩地陷、陸沉地陷。
仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病的葯。
Ⅲ 如何用佛法解脫人生種種痛苦的法門
1.心中常感覺不安或害怕或郁悶不樂者： 每天念大悲咒五遍後，接著念無畏手真言。此真言出自唐朝不空法師所翻譯之千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經。唐朝西天竺伽梵達摩法師所翻譯之千手千眼觀世音菩薩大悲心廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經，沒有這些真言。畢竟不空法師乃唐朝密宗之修行高僧，傳承龍樹菩薩之密法。 大悲咒：南無、喝啰怛那、哆啰夜耶．南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽啰耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶、迦盧尼迦耶．唵，薩皤啰罰曳．數怛那怛寫．南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛啰楞馱婆．南無、那啰謹墀．醯利摩訶、皤哆沙咩．薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛侄他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罰摩啰．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿啰參、佛啰舍利．罰沙罰參．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那啰謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤啰耶．娑婆訶．那啰謹墀．娑婆訶．摩啰那啰．娑婆訶．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶、阿悉陀夜．娑婆訶．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆訶．那啰謹墀、皤伽啰耶．娑婆訶．摩婆利、勝羯啰夜．娑婆訶．南無、喝啰怛那、哆啰夜耶，南無、阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤啰夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆訶． 施無畏手真言：唵嚩曰羅曩野吽泮吒註：此真言才九個字，一天至少念324遍，可消除地震恐懼症。2.夫妻常吵架，求眷屬祥和者： 每天念大悲咒五遍後，接著念寶瓶手真言324遍。此真言共九個字。 寶瓶手真言：唵揭粟糝滿焰薩嚩賀3、望孩子聰明會讀書真： 每天念大悲咒五遍後，接著念寶經手真言316遍，並念：「願以寶經手真言之功德迴向給ooo,念出孩子的生辰年月日姓名」。已幫很多孩子功課突飛猛進。 寶經手真言：唵阿賀啰薩啰嚩 尾你野馱啰布你帝薩嚩賀4.求農作物豐收者： 每天念大悲咒五遍後，接著念蒲桃手真言324遍。 蒲桃手真：唵 阿摩攞劍帝你寧薩嚩賀5.求口才辯才者： 每天念大悲咒五遍後，接著念寶印手真言324遍。 寶印手真言：唵嚩日啰寧擔惹曳薩嚩賀6.家中鬧鬼或怕鬼者： 每天念大悲咒五遍後，接著念寶劍手真言108遍，走路害怕時，可邊走邊念。但是不能對付自己所殺的鬼魂。寶劍手真言：唵 帝勢帝惹 睹尾寧睹提 婆馱野吽泮吒7.求往生十方凈土者： 每天念大悲咒五遍後，接著念青蓮華手真言324遍後，發願往生哪個凈土：西方極樂世界，或東方凈琉璃世界，或阿閦佛國，皆能隨願往生。 青蓮華手真言：唵 枳哩枳哩 嚩日啰 部啰畔馱吽泮吒8.不求往生凈土，希望生生世世在人間行菩薩道，不怕來此苦海發心者，為了保證再來投胎，菩提心不退轉者，最好念不退轉金輪手真言，以免轉世後迷失。 每天念大悲咒五遍後，接著念不退轉金輪手真言324遍，再發願上求佛道下化眾生，願生生世世轉世行菩薩道，直至成佛，菩提心不退轉。壽終即可發願轉世，來世必定能夠聞佛法繼續修行。不夠精進者，請念此真言。 不退轉金輪手真言：唵設那弭左薩嚩賀9.打坐禪定，避免天魔侵擾者： 每天念大悲咒五遍後，接著念跋折羅手真言324遍，即可降服天魔。 跋折羅手真言：唵 你陛你陛你跛野摩訶室哩曳 薩嚩賀10.求工作順利，能步步高升者： 每天念大悲咒五遍後，接著念寶弓手真言324遍。 念寶弓手真言：唵阿左尾籬薩嚩賀註：前邊十個法門，都要配合大悲咒一齊修，分開修，效果也有但較差。但念大悲咒也能保平安，但還是配合前述十個真言較好，不論幾種短咒，只要每天念大悲咒五遍。 11.擔心孩子被綁架，或丈夫出門做生意，擔心本地治安太差，保全家平安，又可消除業障，消除因果病，精進修持，得大富貴。每天念八字最勝大威德心真言324遍，保全家大小平安。若求治病或求富貴，須每天至少念1080遍。學生念寶經手真言及八字大威德心真言，功課進步神速。八字最勝大威德心真言：唵阿味羅吽佉左洛註：出門可邊走邊念，飛機上、車上念。忙碌的人，適合念此短咒，在任何地方都可以念佛持咒，不用執著世俗觀念。12. 孩子或丈夫或太太或親戚有不良習氣，讀遍教育心理學都沒有辦法改變，則修此法門：每天最好當事者自己念，或你替他（她）念。女人修此法門，可成為有內在美的女人。（1）先念：「南謨 善寂月音王佛」（一百零八遍）（2）念：「南謨 善名稱菩薩」（一百零八遍）（3）念除三毒習氣陀羅尼一百零八遍後，迴向給他（她），並祈求善寂月音王佛，善名稱菩薩幫忙改變她或他。可去除火爆脾氣叛逆性自私心不良習氣。也念寶篋印陀羅尼更佳。除三毒習氣陀羅尼烏富波羅帝那 殊求波羅帝那喻若蜜波羅帝那 烏瘦都支波都耶蜜都具若都 究吒都究吒都 舒波都 莎呵註：此陀羅尼出自七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經。易發脾氣的人，應修此法門，可變成和藹可親。念此咒迴向給丈夫，可避免丈夫有外遇。13、禪定時，天魔侵擾故，內惡復起，求名聞利養，嫉妒驕慢貢高來集其心。修此法門，可除禪定障，拔其無明，開其慧眼。每天念：（1）先念：「南謨 十方三世一切如來」（百零八遍）再念出自己懺悔的心聲。（2）念：「南謨 定自在王菩薩」 （百零八遍）請 定自在菩薩幫忙去除魔障。（3）念開慧眼除垢陀羅尼（百零八遍）。開慧眼除垢陀羅尼若蜜帝都 烏殊那帝都 具若帝都 故摩樓帝都 烏葉彌帝都胡蘇富多帝都 烏耆彌帝都 胡耆那帝都 烏輸求提帝都 莎呵註：此陀羅尼出自七佛八菩薩所說大陀尼神咒經。修習禪定，應該誦此陀羅尼。14、求增長智慧，增強記憶力、背書能力者：（1）每天先念：「南謨 大慧菩薩」 （百零八遍）。（2）接著念「增慧陀羅尼」 （百零八遍）。增慧陀羅尼怛你也他 唵 閉祖閉祖 缽啰倪也嚩哩馱你 惹啰惹啰彌馱嚩哩馱你 地哩地哩沒弟 嚩哩馱你 娑嚩賀註：此陀羅尼出自增慧陀羅尼經。15、船員太太或丈夫常出遠門，為了保持貞節，必須降低性慾。或男人性慾太強，在外拈花惹草，太太可誦此陀羅尼迴向給丈夫，滅彼淫慾。出家人為了避免破戒，也應誦文殊菩薩所傳之烏蘇吒陀羅尼。（1）每天先念：「南謨 文殊師利菩薩」（百零八遍）（2）接著念烏蘇吒陀羅尼（自己念四十九遍。迴向給老公則念一百二十六遍。）烏蘇吒陀羅尼句利句利帝那 憂拙憂拙帝那 度呼度呼帝那 究吒究吒帝那 若蜜都若蜜都帝那 究吒呼究吒呼帝那 憂守憂守帝那 耶蜜若耶蜜若帝那 度呼吒究吒多 娑嚩賀註：當兵期間應該修此法門，以免性沖動，犯強奸罪，害人害己。子女在考上大學前，應修習此法，以免無心讀書。16、男人早泄、性無能者，請勿吃動物性補品，不要再吃犀牛角、鹿鞭、虎鞭、鹿血等殺害動物而得到之物，在此傳授您之體質改變，又不花錢，不殺生的法門。（1）每天抽出一個小時練功，坐著或躺著皆可，先找出肚臍下與肚臍間隔三指寬，也就是用手指並在一齊量，此部乃丹田所在，用一根或二根手指頭之指尖壓在丹田，心中一直想著丹田被手指頭所壓的地方。定力強，反而不風流。（2）手指頭壓丹田，思想集中在丹田，嘴巴念：「南謨葯師琉璃光如來」，不用算念幾遍，以一小時為准。也可早上半小時，晚上半小時。每天加念葯師灌頂真言，更佳。不易受野花誘惑17、結婚後，希望能生優秀的孩子。懷孕前，懷孕後，以至臨盆生產，平安順利如意，可修此法門。（1）每天念：「南謨 觀世音菩薩」（一百零八遍）（2）接著念蓮華如意寶輪王陀羅尼（一百零八遍）蓮華如意寶輪王陀羅尼南謨佛馱耶 南謨達摩耶 南謨僧伽耶 南謨觀自在菩薩摩訶薩 具大悲心者 怛侄他 唵 斫羯羅伐底 震多末尼 謨訶缽蹬謎 嚕嚕嚕嚕底瑟他 巒捋喔羯利沙也吽發莎訶此陀羅尼出自佛說觀自在菩薩如意心陀尼咒經。誦持此陀羅尼，除了前述之功效外，也能消除業障，使身體漸漸地轉成健康，保護您免於水災、火災、強盜、毒蛇、猛獸、妖魔鬼怪。也可祈求找到好老婆和好丈夫。18、超渡已過世之親人或累世曾經被您所殺之動物、昆蟲甚或人，可念一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼。至於蓮座或買其他騙子所說之經過活佛加持過的法器法物，乃騙人的，佛所傳下來之三千多部佛經，都沒有這種記載。自己都有病（業障未除盡）之任何法師或上師，那來法力？所以說，沒有說經過誰加持之佛珠就能超渡冤魂的。自己懶惰修行，卻只想戴個有磁場之礦石來保護。沒有修行到菩薩果位，都沒有能力幫人消除業障，超渡冤魂的。只有念佛持咒才是正信的佛法。念二十一遍後，念迴向文。往生咒南無阿彌多婆夜·哆他伽哆夜·哆地夜他·阿彌唎都婆毗·阿彌唎哆·悉耽婆毗·阿彌唎哆·毗迦蘭哆·伽彌膩·伽伽那抧多迦隸莎婆訶。註：往生咒每天念後，接著念：願以此神咒之威神力以及功德迴向給000（念出其人之生辰年月日姓名、死亡日期、地點）。若是超度冤親債主，就念：願以此神咒之威力以及功德迴向給弟子000（您的姓名）之累世冤親債主，願他們得到此咒之利益，終能往生西方極樂世界。此段迴向文也可用於寶篋印陀羅尼。一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)薩婆怛他櫱多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖嚕祖嚕馱啰馱啰(七)薩嚩怛他櫱多(八)馱(引)睹馱梨缽娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)畝怛梨(二合)薩磨(二合)啰(十一)怛他檗多達磨斫迦啰 (十二)缽羅(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰羅(二合梨音)冒地滿拏(十三)楞迦啰(十四)楞訖哩(二合)諦薩嚩怛他(引)檗多地瑟恥(二合)諦(十六)冒馱野冒馱野(十七)冒地冒地(十八)沒[亭*夜]沒[亭*夜](十九)參冒馱儞參冒馱野(二十)者攞者攞(二十)者懶都(二十二)薩嚩嚩啰拏儞(二十三)薩嚩播波尾檗諦(二十四)戶嚕戶嚕(二十五)薩嚩戍迦弭檗帝(二十六)薩嚩怛他檗多(二十七)訖哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)薩嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)馱啰抳畝涅梨(二合三十一)啰沒悌蘇沒悌(三十二)薩嚩怛他檗多(引)地瑟恥(二合)多(三十三)馱睹檗陛娑嚩(二合)賀(三十四)三摩耶(引)地瑟恥(二合)帝娑嚩(二合)訶(三十五)薩嚩怛他檗多訖哩(二合)娜野馱睹畝捺犁(二合)娑嚩(二合)訶(三十六)蘇缽羅(二合)底瑟恥(二合)多薩睹(二合)閉怛他檗多地瑟恥(二合)帝戶嚕戶嚕吽吽娑嚩(二合)訶(三十七)唵薩嚩怛他檗多(三十八) 塢瑟抳(二合)沙馱睹畝捺啰(二合)尼薩嚩怛他檗單娑馱睹尾部使多地瑟恥(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)訶(引四十) 註：人生之種種疾病橫死皆由前世或這一世之殺人殺生之因果報應。每個人不曉得自己在那麼多世之輪回中，是否在某一世曾殺過人，每一世之職業不同，所以最好先誦持此神咒，超渡自己累世曾經傷害過之人及動物，以免冤冤相報。修行的第一步乃是懺悔及超渡冤親債主。如果只求這一世過得平安快樂，也必須先把過去之血債了結，還有這一世若曾經墮胎或流產，在嬰靈之糾纏之下，難免身體有種種奇怪之病痛，並且導致人生事業之不順利，也必須先念此神咒超渡嬰靈。燒金紙安靈位都沒用，只是安慰自己的良心而已。只有此神咒能夠得到十方一切佛之幫忙，才能超渡在鬼道受苦之眾生。對於念佛求往生凈土之居士，除非業障已消，除非這一世之命很好，又無疾病，才能確定過去世之殺業，在幾世之修行中已消除，否則不先超渡冤親債主，一方面不慈悲，乃自私自利；一方面障礙重重，家裡不寧靜，冤親債主之報復，難以承受。對於精進修行，希望在這一世就能解脫輪回之梵行者，也必須先念此神咒，先超渡冤親債主，以免在禪定時，發瘋。在這一世身染醫生沒有辦法根治之因果病，超渡所有來報復之冤魂後，才有康復之希望。一般人，每天念21遍。糖尿病或其他怪病者，每天早上、下午、晚上各念36遍，共108遍。念此神咒前，先念：「南謨十方一切如來」108遍。還有，貧窮者，每天念此神咒，三年後，貧賤報消除。一般認為自殺後，墮入枉死城，無法超渡，但可用此咒超渡。沒有傷心煩惱，但卻長期失眠者，可修此法門。19、求這一世身體健康平安長壽事業或工作順利家庭圓滿，可修葯師佛之法門：（1）每天念「南謨 葯師琉璃光如來」108遍。（2）念：葯師灌頂真言108遍。葯師琉璃光如來灌頂真言南無薄伽伐帝 鞞殺社 窶嚕薜琉璃 跋喇婆 喝啰闍也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵鞞剎逝鞞剎逝鞞剎社三沒揭帝 莎訶註：長久誦持，利益如前述。但對於重殺業所造成之糖尿病等重病，必須先念一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，先超渡完所有冤親債主，也就破壞身體之無形力量，再修葯師法門修補身體。配合法布施，法供養，才能秦效。20、對於年紀尚輕，卻不能懷孕之夫婦，可修此法門：（1）念：「南謨觀世音菩薩」108遍。（2）念：佛母准提神咒108遍：配合法布施，法供養。佛母准提神咒南無颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵折隸主隸 准提 娑婆訶（3）念：「南謨訶利帝母」108遍。（4）念：訶利帝母真言108遍。配合寶篋印陀羅尼。訶利帝母真言唵 弩弩么 里迦細帝 娑婆訶21、所有求往生淨土之出家法師或在家居士，以及求這一世得解脫之精進梵行者，應該修此法門；一者得到救脫菩薩之加持。1、念：「南謨救脫菩薩」108遍。2、念：救脫菩薩阿那耆知羅真言108遍。救脫菩薩阿那耆知羅真言阿摩賴帝.阿那婆賴帝.究支那帝.耆摩那帝.究吒婆賴多帝.阿耆摩梨難帝.婆若不梨那帝.烏奢勾帝.婆吒羅耆帝.烏蘇那賴帝.陀摩賴帝.莎訶註：此神咒乃救脫菩薩得自過去諸佛之傳授。有重病者，可加修此神咒。修行者誦持此神咒，可得到救脫菩薩之幫忙，去除障礙瓶頸。當然如果不忘祈求台灣平安，以此善念，當得救脫菩薩之庇佑。颱風、水災、旱災等災難，也可求助予救脫菩薩，並誦持此真言。筆者曾學到釋迦牟尼佛不普傳之法門，除了能夠使令一切鬼神外，並能召喚十方一切菩薩，各天天主、閻羅王、金剛葯叉等，並能把天魔打入地獄。當初曾想為何不用來懲罰世界各國之獨裁者、軍閥、流氓，但體會到佛的慈悲，都不忍心摧毀天魔，在他們得到因果報應後，若能懺悔，還是要渡化他們，這也是世尊只傳給有大慈悲心，並發願普渡眾生之少數幾個之原因。要不然，用在懲罰人，使全世界之不良政治人物，好戰之將軍，流氓全部暴斃，並把他們之靈魂打入地獄，這個世界只剩下好人，豈不早點世界太平?但是佛之慈悲心，不是凡人能想像的，對於邪惡之天魔，只要金剛都能摧毀，更不用說金剛手菩薩之威神力，但佛還是一直給天魔反省之機會，天魔也是眾生。人間的壞人也是眾生，以慈悲心來講，還是要有耐心的渡化壞人，而不是用威神力把他們打入地獄。佛菩薩之慈悲，連作惡多端，死後墮入地獄受報，一般人認為罪有應得之大惡人，都要救渡。筆者曾想施展此法門懲罰某人，但是，「我佛慈悲，不舍眾生」浮現腦海，所以改為只請閻羅王提前審判，使他的業報提早，使他感覺到有現世報，提早讓他的冤魂來找他，七天後，原本健康的人卻得了醫學上無能斷根的慢性病，使他不再作惡，以免繼績累積惡業而墮入地獄受苦。這也是慈悲，今生就知道因果報應，否則來世才受報也不知道前世自己做了甚麼壞事。過去世曾經殺人的人，念一切如來心秘密全身舍利寶篋印，會難過，鬼魂不願走，必須作法布施，助印傳播本書之功德，迴向給鬼魂補償之。22、介紹五個能去除疾病之陀羅尼：楊枝手真言唵.蘇悉地迦哩嚩.哩.哆喃哆目哆曳.嚩日囉.嚩日囉畔馱.賀拿賀拿.吽泮吒. 除一切疾病陀羅尼怛儞也他.尾摩黎.尾摩黎.嚩曩俱枳黎.室唎末底.軍拏黎.嫩奴鼻.印捺羅.儗寧母隸.娑嚩訶. 毘舍浮如來除病咒曩謨沒馱野.曩謨達哩麽野.曩莫僧伽野.唵.迦羅.迦羅.迦羅.羅迦羅.矩路娑那曩曩矩嚕.薩哩嚩誐囉賀赦.娑嚩賀. 文殊菩薩除病滅罪咒支富多奈帝.閻浮支奈耐帝.蘇車不支奈帝.祝耆不支奈帝.烏酥多支奈帝.婆遮不支奈帝.摩賴長支奈帝.阿恕波賴長支奈帝.如波帝支奈帝.莎訶迦葉如來除病咒曩謨沒馱野.曩謨達哩麽也.曩莫僧伽也.唵.賀羅賀囉.賀囉賀囉.賀賀.曩莫迦設也.波也怛他哦哆也.囉賀諦.三弭野.三沒馱野.悉殿覩.滿怛羅波那.娑嚩賀註：以上五種除病咒，輕病在短期，即能見效。若是殺業太重，冤魂在報復之重病患者，就必須也修第18個法門之一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼。必須配合法布施、法供養。23、靠天吃飯之農民、攤販、建築工人等種種行業，如果天天下雨，雨水太多，影響生計，可修此法門。每天念：1、「南謨漚波羅龍王」108遍。2.「唵漚波難陀、波多曳、莎訶」108遍。3.念漚波羅龍王稱眾生心陀羅尼108遍漚波羅龍王稱眾生心陀羅尼烏都胡盧都.支波都宿佉都.耆摩都.烏吒都.若密耆都.畢離帝那都.烏穌都.莎呵. 註：漚波羅龍王稱衆生心陀羅尼，乃古佛傳給漚波羅龍王，龍王誦持此陀羅尼，得到大神力，發願只要眾生誦持此陀羅尼，龍王就來幫忙。雨太多或雨太少，求財富，求長壽，求五穀豐收，求人民安樂，疫毒不行，求官職，若諸惡莫作，衆善奉行，龍王就滿您的願。但賭博來求，龍王不幫忙。總統、行政院長、農委會主委等應該修習此法門，以求國泰民安，當政者虔誠祈求，必蒙龍王幫忙。沒有依法修習，就否定，反而失去科學精神，在18世紀，如果有人説，有一天人類能夠坐飛機飛行，會被認爲神經病。如沒有哥倫布之探勘，就不會發現美洲大陸，豈不是還是印第安人部落? 24、父母難爲，治安惡劣：人心不古，擔心女兒被迷姦或被姦殺，擔心子女被綁架，擔心子女在娛樂場所死於火災，擔心子女去玩水被水溺斃，擔心跟人打架被打死，擔心染上毒癮，擔心登山被蛇咬死，擔心出車禍。只擔心卻無能爲力，這好嗎，從小就教子女修習此法門，就不用擔心一輩子。（1）唸：「南謨十方三世一切如來」。每天108遍。（2）唸：解脫厄難陀羅尼，每天108遍。 解脫厄難陀羅尼多至他.優避.盧婁避.雞離寐離首.離那離牟雞富.莎婆呵.三註：每天抽空念之外，……出門在有危險性之場所，也當場念，則火不能燒，刀杖不能傷，水不能溺，毒葯不能殺，毒蛇猛獸不能害，妖魔鬼怪不能侵。如果子女從小就修習此法門，以及第11個法門，就能得到金剛護法之保護，愛子女，就以獎償之激勵，誘導小孩子從小就養成每天念佛、持咒之習慣。以避免「白發人送黑發人」，之別離苦。有福氣看到本書的人，請好好珍惜，依法修習。佛經上所說的，並非像孔子所講的做人的道理那麼淺顯易懂，難免對沒有見過之法門，境界有所疑惑。有些法門，連阿羅漢尚覺得太神奇，即使聽佛講經幾十年之阿難，都心存疑惑，更不用說從未接觸佛法的人，筆者乃在醫生家庭長大，也不是沒讀過書，好歹也是台灣大學畢業，不可能迷信，實驗後證明，只有在依法修行後，就有暸解的一天。畢竟修行很多世的人是極少數，只有這一世才開始修行的人，由於業障尚重，再加上佛並非作秀的演藝人員，當然不會顯靈給每一個人看。如果已經很多世當人，修行很多世，業障已輕，與佛已相應，就會看到佛之顯靈。筆者在開始念「南謨阿彌陀佛」七天左右，下午念佛，面向著西方天空，心在想：「阿彌陀佛是否聽到弟子之念佛聲?」忽然，光芒萬丈，阿彌陀佛顯靈，筆者很訝異，說不出話，阿彌陀佛眉心射出一道光，從筆者頭頂往下貫，奇妙的感覺，難以形容，佛來無影，去無蹤。從此看佛經似乎並不困難，有時一天就能讀完幾部經，並且能抓住經文之要羲、精華所在，依法修習。在念佛前，曾經參加藏密之灌頂，都沒有感覺，畢竟佛的功力較強，灌頂當然不一樣。除了修習大正新修大藏經外，筆者也搜集西藏密宗之法本，自己研究。等於直接跟釋迦牟尼佛學，既然已經被阿彌陀佛灌頂，還有甚麼經典法門不能修的?何況，讀佛經似有似曾相識之感覺，自己都讀得來。筆者跟家父提及阿彌陀佛顯靈，家父還是不信，家父到了79歲才開始信佛念佛。家父以前是無神論者，認為人死了，就只留下骨灰骨頭等，他說他常替病人開刀，也沒有看到體內有靈魂，所以要他捐錢給佛教、基督教、天主教之慈善機構，他願意，畢竟是幫助人，好事一件。但卻不肯上教堂、寺廟。這也是很多人對自己看不到，感覺不到的境界，不相信。家父後來見識到佛法的力量，才因而信佛。所以筆者就領悟到，只要讓人修對了法門，雖然看不到佛，但至少能體會到佛法的效果與力量，自然就相信。所以只要讀者能耐心地照第二章所介紹之法門修習，自能得到佛法的利益，而知道有一股無形的力量在幫忙您。在一個月前，筆者在餐廳吃飯，隔桌有一位先生跟餐廳老闆聊天，筆者早已渡化此老闆念佛持咒，接著也跟這位先生聊起來，筆者跟他說，他太太曾墮胎，所以嬰靈糾纏著他，他應該有奇怪之病痛，此先生一臉訝異的表情，心想這個陌生人怎麼知道他的私事?就很有興趣的請教筆者。他有長年背酸，吃了十多年的葯，一直沒辦法斷根。他說他已經念佛及誦阿彌陀經很多年，怎麼還會有嬰靈糾纏?筆者問他，阿彌陀經並未提及念佛及誦此經，就能超渡冤親債主，阿彌陀佛之四十八願，也沒有這種願：王要乃用在求往生西方極樂世界，後來念佛人之執著，好像佛法就只這一個法門，這法門只是佛法之一部份，但並非全部，否則只要一天就夠講完阿彌陀經，釋迦牟尼佛為什麼要講經幾十年?又為什麼要講三千多部佛經?法門要用對地方，才有效!他才暸解，接著筆者教他念一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，迴向給嬰靈，二個星期後，他贊嘆佛法之殊勝，多年之背酸已消失，他變得很精進，每天念佛、持咒之時間增加到三個小時，感動了他太太、弟弟，弟媳、好朋友，也跟著念佛，持咒。學佛不能太執著，否則會對地自限，固步自封，因而錯過了還有其他法門，豈不可惜?本書未採用西藏密宗所使用之咒語，乃因唐朝時之密宗擁有很多殊勝法門，二千年來在中國幾乎失傳，應該重現道場。唐朝密宗之佛經、法門都是釋迦牟尼佛所傳。西藏密宗之咒語，有很多並非釋迦牟尼佛住世時所傳。筆者在二十年前就修藏密，但後來發覺，即身成佛之說，與佛經抵觸。末法時代，羣魔亂舞，還是有佛經根據，才可靠。 對於叛逆不孝之孩子，筆者教幾位父母同時每天念：一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，每天108遍超渡孩子之冤親債主。每天並且修習第12個法門。才三個月，這些父母都來感謝，孩子已明顯變好。冤親債主、業障、習氣乃造成孩子叛逆，教不來之原因。贊嘆佛法！如何求證絕症的成因？ 有些腦瘤病患念一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，求佛幫忙讓前世所殺的鬼魂現身，因而相信自己前世殺過人。筆者建議，不妨親自體會一下，一般人可以為有慢性病或絕症之朋友誦持本書第一集之大悲咒、葯師灌頂真言、其他除病咒，祈求朋友恢復健康。醫生也可以實驗一下，為病患（糖尿病、洗腎者、精神病……等任何治不好或不能斷根之疾病。）誦持大悲咒或葯師灌頂真言。每天替他們念大悲咒七遍，葯師灌頂真言108遍，連續念三天，必須念出病患之姓名、生日、現在住址，並祈求他們身體恢復健康。這些疾病並不是細菌或病毒感染，照說不會傳染，有興趣實驗之醫生或一般人，自己親自體會一下，怎麼自己開始不舒服，甚至生病。這個實驗能夠使讀者親自體會到肉眼看不到之無形報復力量，也才能證明確實有因果報應，讀者為病患念咒語，祈求他們身體恢復健康，咒語所產生之力量干擾到冤魂之報復，導致冤魂來找干預者麻煩。因果報應乃宇宙之真理，經過持咒幾年後，自然暸解確實有天理之存在。但是有很多人，卻必須先有證明，才願意修行。如果糊里糊塗地過一生，不知道人死後，是否就一了百了，只有白骨一堆?或者靈魂不滅，死後又是新生命旅程之開始?那人生吃得再好，穿得再好，但對生命與真理都不知道，也是很悲哀的。所以何不試驗一下，也花不了多少時間。葯物、打針、開刀等治療方式，對冤魂毫無作用，傷害不到肉眼看不到之冤魂，所以冤魂也不用找醫生麻煩。但如果醫生使用能夠干擾到冤魂之方法。譬如念咒語，則必引起冤魂之報復，親自體會一下，因而導致之不舒服，而且此不舒服症狀，再請其他醫生診斷，其他醫生也查不出原因，這樣當醫生的您或者很難相信看不到的現象之人，因而就知道人的肉眼之有限功能，宇宙中勢必有肉眼看不到，但確實存在之領域。地球自轉之聲音。人類的耳朵也聽不到。持咒之功力不夠，就罩不住冤魂。從小學到中學到大學，學生時代的人生目標，就是考上好學校，讀第一名，使父母有面子。台大才畢業一年多，筆者就獲知同學中有人病死在外國，有人飛機失事喪生，筆者開始懷疑，讀第一名之高中精英，也考上第一志願之台大，讓人羨慕的父母，卻有白發人送黑發人之悲痛，上天怎麼這麼殘忍，不公平，努力怎麼都白費功夫?出社會，認真賺錢，難道只為了吃好，穿好，等到賺夠了錢，卻又不能多吃，容易發胖，又要辛苦減肥。口袋有錢，看到美食，卻又擔心發胖，擔心膽固醇太高。擔心血脂肪太多，擔心高血壓，擔心心肌梗塞。人生只為了賺錢，似乎也沒多大意義。所以深深感觸，應該探討人生的真理，才不會白來人間走一回。看到小狗出生，狗的一生，就是每天吃、喝、拉、撒、睡，一直到死亡，每天重復，好像一出生，就開始等待死亡之降臨。狗怎麼不會想一想狗生的意義。人類有狗所沒有之智慧與思想，真的是人身難得，人還可以探討、研究生命的意義，而不虛渡此生。針對腦瘤、肺瘤、精神分裂症、自閉症、巨大細胞瘤等病患做實驗。當面幫他們念大
Ⅳ 佛法能治早泄嗎
你好 引起早泄的原因較多，最常見包皮過長. 龜頭敏感、前列腺炎、精囊腺炎，手淫史等。建議檢查清楚 再對症治療。
Ⅳ 佛教知識是如何看待早泄、前列腺的
凈空法師---生理病，冤業病，業障病
疾病是我們人生難免的，人生病的時候，尤其病況嚴重的時候，確實心就亂了，所謂是「病急亂投醫」，這種作法不但會加重病況，甚至會變成不治。
我們生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分為三大類：
第一類是生理病，譬如飲食起居調理不當，穿衣服不小心，感染風寒，這種病醫生可以醫治。因此，中國古代的人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、看《呂氏春秋》，「月令篇」裡面說的非常詳細，這都是說的講求養生之道。我們飲食吃東西吃壞了，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法。
第二類是冤業病，這一類的病現在很多，醫學裡面叫「精神分裂」，這多半是殺生害命，這些冤魂來報復，所謂靈鬼附身，不是來討債，就是來討命。
來討命的，一定要把你折磨到死為止；來討債的，一定要讓你受極大的痛苦，還要你花上一筆可觀的醫葯費，這事情很麻煩，醫生束手無策，醫葯不能解決。
凡是這樣的病症，佛門裡面的方法是調解。跟靈鬼溝通，誦經、放生、印經，功德迴向給他，他接受調解，就會離開。
第三種叫業障病，這是過去生中，或是這一生當中，自己造作的罪業太多、太重，所感得的病痛，這個病很難治。
現在常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自閉症，這都是業障病。這個比較麻煩，醫葯沒有用處，調解也沒有用處，這個病只有一個方法，懺悔，真正懺悔。
你把你的業障消除了，你這個病就好了。換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」才能消除這種病苦。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還須系鈴人」，你自己造的業，一定要自己懺除，佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。
小孩子不懂得懺悔，做父母的要懂得斷惡修善，老實念佛，替他懺悔。做父母的，為他多做好事，給他消災、培福，功德迴向給他，希望佛菩薩保佑他，會有感應。
生理病、冤業病和業障病這三種病，在現前社會里常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，我們學佛也必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風順。
萬不可災病和痛苦來了，就起一點懺悔心、出離心；煩惱一輕，痴心又起。這樣等於象在沙灘上建房子一樣，層次永遠不會高。要想堅信佛法，就要多接觸佛教，要深入經藏，把佛法的道理搞清楚。還要多思維人生諸苦，以苦為師，在苦難中生起覺悟的善心和靈智，生起堅定的出離心。老實念佛專修專念一句佛號求生凈土，永出輪回。阿彌陀佛！
摘自 凈土修行必讀第四集
Ⅵ 求助，婦科病的因果佛法有開示嗎
女性生理結構，道的上端是尿道開口，後端是肛門，無論是大便和小便還是在日常生活過程中，陰道被病原體入侵的概率都是相當高的。在絕大多部分情況下，女性的陰道炎症與尿道炎症是互為因果式感染。有研究表明，女性在白天受感染的幾率是晚上的8倍，白天女性陰部溫度比晚上高1～2℃，局部分泌物也比晚上高2倍，這樣的環境是極有利於細菌生長繁殖。一般的婦科病等還是與產後感染，人流，性交過頻，性交不衛生，性交過於刺激強烈等導致的，所以還是保養是主要的，治療還是出現後對症治療。
白帶是女性的一面鏡子，通過白帶的顏色、質地、量以及氣味來判斷有沒有患上婦科疾病。當發現白帶顏色異常、氣味發臭或量多量少時，說明婦科疾病來臨。
白帶異常是怎麼回事？
1、滴蟲性陰道炎
當患有滴蟲性陰道炎時，白帶量增多，呈現黃綠色或黃白色。也有部分女性白帶中帶血或漿液型，且伴有陰道疼痛和瘙癢。
2、黴菌性陰道炎
黴菌性陰道炎是受到黴菌感染所引起的婦科疾病，白帶量多呈現豆腐渣樣或白色、凝乳狀，同時伴有外陰瘙癢。
3、老年性陰道炎
女性絕經之後體內雌性激素降低，陰道自潔能力下降，若沒有注意個人衛生易出現老年性陰道炎，其主要表現是白帶增多，白帶呈現泡沫狀或水樣，甚至白帶中帶血絲，同時伴有外陰瘙癢和尿頻尿痛。
4、細菌性陰道炎
細菌性陰道炎的主要症狀是白帶量增多，呈現灰白色水樣或乳狀，同時出現腐臭味或魚腥味。尤其是性生活或月經期間臭味加重。
5、急性宮頸炎
當患有急性宮頸炎時白帶異常，白帶中帶有血絲或膿性液體，常常伴有腹部脹以及腰酸腹痛。
6、盆腔炎
盆腔炎是發生在盆腔組的炎症，可引起白帶異常，白帶量明顯增多，常常伴有下腹部疼痛，尤其是性生活時下腹部疼痛異常明顯或加重。
7、惡性腫瘤
發生在生殖器官的惡性腫瘤，如卵巢癌、子宮內膜癌和宮頸癌等，可引起白帶增多，呈現出血水樣或淘米樣，同時伴有惡臭味道。若反復出現此問題且身體明顯消瘦、性生活時出血等，應及時去醫院做相關檢查，排除癌症的可能性。只有早發現早診斷才能提高治癒率，避免延誤病情。
溫馨提示
通過白帶的顏色和量只是初步評估疾病，根本不能確診，若想確診需進醫院做診斷。平時要注意局部衛生，內褲勤換洗且放在太陽下暴曬。當患有婦科炎症時不能自行去葯店購買清洗液，非但不能讓病情有所好轉，反而會加重病情。女性要做到潔身自愛，避免有多個性伴侶。30歲後每年至少做一次宮頸癌的檢查，這是篩查早期宮頸癌最有效和簡單的方法。另外不能濫用含激素類的葯物，掌握正確的避孕方法，減少做人工流產。保持規律生活，多參加體育鍛煉來增強體質
Ⅶ 關於佛教的因果報應
1，佛經上講因果報應，其實就是宇宙間的法則，是真實的。
2，成佛圓滿確實不會再受苦，但應化在人間，就自然與人一樣，如果佛菩薩到牛群中教化牛，也一定與別的牛一樣的，我們看到釋迦牟尼佛在印度的種種逆緣也正是如此，不過圓滿的佛面對任何苦難內心是沒有煩惱的。
3，做了惡事，後世必有惡報，做好事不能抵消，但好事會有好報，這才叫因果不虛。
4.做了壞事，真誠懺悔改過，能減輕或消除惡報，所以聖人孔子講「知錯能改，善莫大焉」。
Ⅷ 關於佛教因果的問題
業力與輪回
一、業的定義
古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為「業」。
業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度，人們對業的解釋為「做事情」。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲
望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用
語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心
去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裡在想，這
些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果
報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的
業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。
1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的
業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正
之因。
2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說
我們罵人一分鍾，這一行為（業因）一分鍾後就已消失，但他有力量存在著，
到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有
主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有
一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力
量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。
3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了
業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因
緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而
形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：「若經千百
劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈
語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引
發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，
等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
二、業的分類：業可分為很多種類。
1、以身，口，意三業來分。
①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。
②口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。
③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，
口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口
業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。
2、以業的性質來分。
①善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。
②惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。
③無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒
癢，這其中無善亦無惡，那隻是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，
這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，
無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並
沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪
於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡
是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會
因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，
殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依
佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以
善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正
確的！
3、以共業與不共業來分：
①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。
②不共業：我們造一些業，隻影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每
個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能
和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，
此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每
個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，
他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。
4、以定業與不定業來分：
①定業：有些業的「果報」與「受報的時間」都以肯定，稱為共業。比如殺
人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為
定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親
的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。
②不定業：有一些業的「果報」與「受報的時間」都不肯定，稱為不定業。
經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不
能，其中一項就是「定業佛不能轉」比如殺父殺母，定業不能轉，今生死
後必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定
業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來
把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那
佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時有一位阿 世王，
他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離
地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，
是他的定業有如此的改變，但「墜入地獄」的這一定業一定是要受的。
5、以引業與滿業來分：
①引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。
②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱
為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每
個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引
業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造
很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我
們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，
此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口
意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，
意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與
不共業，它們之間都有關系。
三、業的活動：
我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就
是我們生死輪回的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在
受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，
那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的
業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些
因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種
種行為造作，然後引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，
我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病
是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為
不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下
去的。我們的業如瀑流，並沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我
們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是
我們造了種種業行為之後，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響
他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大，
它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一隻蟑螂，這個業有很多，
一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡
念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，
使你將來會打老鼠，乃至以後會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，懺悔
等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹
木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又
升起新的內心造作，以後它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活
動與果報。
四、業的造作者：
業的造作者並不是單一的個體，並不是一個「我」再造業，它的主謀是五蘊
當中的「行蘊」。這個「行蘊」就是造作的種種心。五蘊的「行蘊」當中包含著
我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，並不是有一個主人說
他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個「我」，他沒有一個主宰者。
假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但
是認為沒有「東西」在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如
說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。
同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使「業」向前繼續活動。我們過去造種種的
業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行為向前
繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修
行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相
生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用--相生互相一個接著一個的延續
下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續地
瀉下來，就形成了一個我們以為「瀑布」的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生
相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，就以為有造業者，有
受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業
者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來
做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光
光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裡面並沒有瀑布，
只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一
個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道
理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業。
五、業的止息：
修行解脫者，進入無餘涅盤後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再
也不會在三界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷
滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱為緣，
將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池裡有很多水，你家要裝置水管，
再開水龍頭，自來水才會到你的家裡來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。
在此比喻中，水管是外緣，蓄水池裡的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會
形成果報的，此稱為業的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業完全斷
除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生
故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因為
互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。
沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就
沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比
方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒
有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息，
就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。
六、業的自性：
佛法中所講的「緣起性空」是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因
緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恆存在，是無償的，
這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無為法以外，一
般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法
中執著而做種種行為與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。
一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自
相，自體，故業沒有自性。
現在讓我們來看看經論上對業的解說：
①、「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。」這句話之意是：
一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從凌晨二點到六點，
坐在森林裡觀察「霧」，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們
把冰放在水裡，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說
它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。
同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們
真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它「生」出時，在坐在那兒
觀察：早上陽光照到「霧」，你也看不到它的滅。
只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的「霧」，就認
定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有「霧」在生，「霧」
在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的
一片，你就認為「霧」「生」了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢
蒸發，「霧」慢慢不見掉，你就認為「霧」「滅」了。就是這么一回事，里
面沒有「霧」。「霧」是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也
是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。
②、「若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。」這話之意是：世
間的一切業報都是由於煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒
就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來
的東西，怎麼是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解
脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化
的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執
著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；
如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，
阿羅漢就不可能解脫生死了。
七、輪回之迷
我們對輪回產生迷惑的原因：
1、我們生不知來自何處？死不知往那裡去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎
樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，
胡思亂想，想出一套道理。
2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因為我們本身沒
有體驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？
3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法
判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。
八．輪回的證據
⑴再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裡轉世而來，被人
家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報
導。
有一個人，他出生後還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣
的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的
兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實
是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王
的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出
來，就死在裡面。由於它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，並且知道怎樣
開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，
這就證明了我們有前生。
⑵通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不
是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這
聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。
⑶天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，
他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二
歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。
一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作
曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。
⑷催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些
事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此
事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的境界所
轉，所以沒有辦法回憶。
⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉
雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與
未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所
以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。
九、對業與輪回的誤解：
佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。
⑴、有些人認為佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，
而事實上並不是。業與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發現，他
們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間
的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，
佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這並不等於釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向
外道學習來的。
⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認為業與輪回是無作
者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發
現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認為業與輪回有一個主宰者－
－大梵天；而佛教認為業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法
來講，既是「法爾如是」。
⑶、業與輪回是假有的幻相，我們相信業與輪回，但千萬別把它當作是實有，它
是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。「業非常」
之意既是：有些人認為在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到
今世才受報，這就是「常見」。如果一個東西「常」，它就不會再變化，故
業非「常」。「業本身不是獨立存在的」此話之意既是：我們造了一個業，
它並不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業時，並非只造
了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合而生成。所謂
因緣和合，既是一個東西，並非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相
配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一
個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了
一個偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實並非如此；
它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。
業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。
當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。